毛筆書(shū)法全集古文觀止

醉翁亭記環(huán)滁皆山也其西南諸峰林壑尤美望之蔚然而深秀者瑯琊也山行六七里漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者釀泉也峰回路轉(zhuǎn)有亭翼然臨上者醉翁亭也作亭者誰(shuí)之僧智仙也名之者誰(shuí)太守自謂也太守與客來(lái)飲于此飲少輒醉而年又最 故自號(hào)曰翁也 醉翁之意不在酒 在乎山水之間也 山水之樂(lè)得之心而寓之酒也若夫日出而林霏開(kāi)云歸而巖穴暝晦明變化者山間之朝暮也野芳發(fā)而幽香佳木秀而繁陰風(fēng)霜落而石出者山間之四時(shí)也朝而往暮而歸四時(shí)之景不同而樂(lè)亦無(wú)窮 至于負(fù)者歌 行者休于樹(shù)前者呼 后者應(yīng)傴僂提攜 往來(lái)而不絕 滁人游臨溪而 溪深魚(yú)肥 釀泉為酒泉香而酒洌 山肴野蔌 雜然而前陳 太守宴 酣之 非絲非射者中 弈者勝觥籌交錯(cuò) 起坐而喧嘩者 眾賓歡也蒼顏白 頹然其間者太守醉也已而夕陽(yáng)在山人影散亂太守歸而賓客從也樹(shù)林陰翳鳴聲上下人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)而不知人之樂(lè)人知從太守游而樂(lè)而不知太守之樂(lè)其樂(lè) 醉能同其醒能述以文者 守也 太守謂誰(shuí)廬陵也桃花源記晉晉太元中武陵人捕魚(yú)為業(yè)緣溪行忘路之遠(yuǎn)近忽逢桃花林夾岸數(shù)百步中無(wú)雜樹(shù)草鮮美落英繽漁人甚異之復(fù)前行欲窮其林林盡水源便得一山山有小口仿佛若有光便舍船口入初極狹才通人復(fù)行數(shù)十步豁然開(kāi)朗土地平曠屋舍儼然良田美池之阡陌交通雞犬相聞其中往來(lái)種作男女衣著悉如外人黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè)見(jiàn)漁人乃大驚問(wèn)所從來(lái)具答之便要還家設(shè)酒殺雞作食村中聞?dòng)写巳讼虂?lái)問(wèn)訊自云先世避秦時(shí)亂率妻子邑人來(lái)此絕境不復(fù)出焉遂與外人間隔問(wèn)今是乃不知有漢無(wú)論魏晉此人一一為具言所聞皆嘆惋余人各復(fù)延至其家皆出酒食停數(shù)日辭 此中人不足為外人道也既出 得其船 扶向路 處處志之及郡下 詣太守說(shuō)如 太守即人隨其往 尋向所 遂迷 不復(fù)得 南陽(yáng)高尚士也 聞之欣然規(guī) 未尋病終 后遂無(wú)問(wèn)津者滕王閣序唐豫章故郡洪都新府星分翼軫地接衡廬襟三江而帶五湖控蠻引甌 物華天龍光射之墟人杰地靈 徐孺下陳蕃之榻 雄州霧 俊采星 隍枕夷夏之交主盡東南之美都督之雅望棨戟遙臨新州之懿范襜帷暫駐十旬休假勝友如云千里逢迎高朋滿座騰蛟起鳳孟學(xué)士之詞宗紫電青霜之武庫(kù)家君作路出名區(qū)童子何知躬逢勝餞時(shí)維九月序?qū)偃锪仕M而煙光凝而暮山儼驂騑于上路訪風(fēng)景于崇阿臨帝子之長(zhǎng)洲得仙人之舊館層巒聳翠上出重 飛閣 下臨無(wú)地 汀鳧渚 窮島嶼之縈回 桂殿蘭宮即岡巒之體勢(shì) 繡闥俯雕甍原曠其盈視川澤紆其駭矚閭閻撲地鐘鳴鼎食之家舸艦迷津青雀黃龍之舳云銷(xiāo)雨霽彩徹區(qū)明落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)天漁舟唱晚響窮之濱雁陣驚寒聲斷衡陽(yáng)之浦遙襟甫暢逸興遄飛爽籟發(fā)而清風(fēng)生纖歌凝而白云遏睢園綠 氣凌彭澤之鄴水光照臨川之筆 四美具二難并 窮睇眄于中 極娛游于日天高地迥宇宙之無(wú)窮興盡悲來(lái)識(shí)盈虛之有數(shù)望長(zhǎng)安于日下目云間地勢(shì)極而南溟 柱高而北辰遠(yuǎn) 山難越 誰(shuí)悲失路之人 萍水相逢盡是他鄉(xiāng)之客 帝閽而不 奉室以何年 嗟乎時(shí)運(yùn)不齊 命途多 老 廣難 屈長(zhǎng) 非無(wú)圣竄海曲 乏明時(shí) 所賴君子見(jiàn)機(jī) 達(dá)人知命老當(dāng)益壯 寧移白首之心窮且益堅(jiān)不墜青云之志酌貪泉而覺(jué)爽處涸轍以猶歡北海雖賒扶搖可接隅已逝桑榆非晚空余報(bào)國(guó)之情猖狂豈效窮途之哭勃三尺微命一介書(shū) 無(wú)路請(qǐng) 終軍之弱冠 有懷投筆 之長(zhǎng) 舍簪笏于百奉晨昏 謝家之寶樹(shù)接孟氏之芳鄰他日趨庭叨陪鯉對(duì)今茲捧袂喜托龍門(mén)不逢撫凌云而自惜鐘期既遇奏流水以何慚嗚乎勝地不常盛筵難再蘭亭已矣丘墟臨別贈(zèng)言偉登高作賦是所望于群公敢竭鄙懷恭疏短引一言均賦四韻俱成灑潘江各傾陸海云爾滕王高閣臨江渚佩玉鳴鸞罷歌舞畫(huà)棟朝飛南浦云珠簾暮卷西山雨閑云潭影日悠悠物換星移幾閣中帝子今何在檻外長(zhǎng)江空自流六國(guó)論宋六國(guó)破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦賂秦而力虧破滅之道也或曰六國(guó)互 率賂 不賂者以賂者喪 蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完 故曰弊在賂秦也 攻取之外小則獲邑大則得城較所得與戰(zhàn)勝而得者其實(shí)百倍諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者其實(shí)亦百倍則所大欲諸侯之所大患固不在戰(zhàn)矣思厥先祖父暴霜露斬荊 以有尺之地 子孫視之不甚惜 舉以予人如棄草芥 今日割五 明日割十然后得一夕安起視四而又至矣然則諸侯之地有暴欲無(wú)厭奉之彌繁侵之愈急故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣至于理固宜然古人云以地事秦猶抱薪救火薪不盡火不此言得之齊人未嘗賂秦終繼五國(guó)遷滅何哉與嬴而不助五國(guó)也國(guó)既喪齊亦不免矣燕趙之君始有遠(yuǎn)略能守其土義不賂秦是故燕雖小國(guó)而后亡用兵之效 至以為計(jì) 始速禍焉 五戰(zhàn)于 二敗而三勝后秦?fù)糈w者再 卻之 洎牧讒誅 邯鄲為郡惜其用武而不終也且燕趙處滅殆盡之際 可謂智力孤危戰(zhàn)敗而誠(chéng)不得已向使三國(guó)各愛(ài)其地齊人勿附于秦刺客不行良將猶在勝負(fù)之 存亡 當(dāng)與秦相較或未易量 嗚呼以賂地 封天下之謀 以事之心禮天下之奇才并力西向則吾恐食之不得下咽也悲夫有如此之勢(shì)而為秦人積威之所劫削月割以趨于亡為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉夫六國(guó)與秦皆諸侯其勢(shì)弱于秦而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)茍以天下之大下而從六國(guó)破亡之故事是又在六國(guó)下矣陋室銘唐山不在高 有仙則 水不在深 龍則 斯是陋惟吾德馨苔痕上階綠草色入簾青談笑有鴻儒往來(lái)無(wú)白丁可以調(diào)素琴閱金經(jīng)無(wú)絲竹之亂 無(wú)案之勞形 南陽(yáng)諸葛 云亭云 何陋之岳陽(yáng)樓記宋慶歷四年春 京謫守巴陵郡 明年 政通人和百?gòu)U具興 乃重修岳陽(yáng)樓增其舊制刻今人詩(shī)賦于其上屬予作文以記之予觀夫巴陵勝狀在洞庭一湖銜遠(yuǎn)山吞長(zhǎng)浩浩湯湯橫無(wú)際涯朝暉夕陰氣象萬(wàn)千此則岳陽(yáng)樓之大觀也前人之述備矣然則北通巫峽南極瀟湘遷客騷人多會(huì)于此覽物之情得無(wú)異乎?若夫雨霏 連月不陰風(fēng)怒號(hào) 濁浪排 日星隱 商旅不行檣傾楫 薄暮 虎嘯猿 斯樓也 則有去國(guó)懷鄉(xiāng) 憂讒畏譏滿目感極而悲者矣 至若春和波瀾不驚上下天光一碧萬(wàn)頃沙鷗翔集錦鱗游泳郁郁青青而或長(zhǎng)煙一空皓月千里浮光躍金靜影沉璧漁歌互答此極登斯樓也則有心曠神怡辱偕忘把酒臨風(fēng)其喜洋洋者矣嗟夫予嘗求古仁人之心或異二者之為何哉不以物喜不以己悲廟堂之高則憂其民處江湖之遠(yuǎn)則憂其君是進(jìn)亦憂退亦憂然則何時(shí)而其必曰先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)乎噫微斯人吾誰(shuí)與歸留侯論宋古之所謂豪杰之士者必有過(guò)人之節(jié)人情有所者匹夫見(jiàn)辱拔劍而起挺身而斗不足為勇也天下有大勇者卒然臨之而不驚無(wú)故加之而不怒此其所挾持者甚大而其志甚遠(yuǎn)也夫子房受書(shū)于圯上之老人也其事甚怪然亦非世有隱君子者出而試之觀其所以微見(jiàn)其意者皆圣賢相與警戒之義而世不察以為鬼物亦已過(guò)矣且其意不在書(shū)當(dāng)亡方盛也以刀鋸鼎鑊待天下之士其平居無(wú)罪夷滅者不可勝數(shù)雖有賁育無(wú)所復(fù)施夫持法太急者其鋒不可犯而其勢(shì)未可乘子房不忍忿忿之心以匹夫之力而逞于一擊之間當(dāng)此之時(shí)子房之不死者其間不能容發(fā)蓋亦已千金之子不死于盜賊何者其身之可愛(ài)而盜賊之不足以死也子房以蓋世之才不為太公之謀而特出于聶政之計(jì)以僥幸于不死此圯上老人所為深惜者也故倨傲鮮腆而深折之彼其能有所忍也然后可以就大事故曰孺子可教也伐鄭肉袒牽羊以逆曰其君能下人必能信用其民矣遂舍之之困于會(huì)稽而歸臣于吳者三而不倦且夫有報(bào)人之志而不能下人者是匹夫之剛也夫老人者為子房才有 憂其度量之不足故深折其少年剛銳之氣 使之忍小忿而就大謀 非有生平之 然相遇于草野之間而命以仆之役油然而不怪者 固之所不能驚而項(xiàng)籍之所不能怒也高祖之所以勝而項(xiàng)籍之所以敗者在能忍與之間而已矣項(xiàng)籍唯以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒 高祖忍之養(yǎng)其全鋒而待其弊此子房教之 淮陰破齊而欲自王高祖發(fā)怒 見(jiàn)于詞 由此觀之 有剛強(qiáng)不忍之氣非子房其誰(shuí)全之疑子房以為魁梧而其狀貌乃如婦人女子不稱(chēng)其志氣 嗚呼此其所以為子房師說(shuō)古之學(xué)者必有師師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之 孰能 惑而不從其為惑也 終不解 生乎吾前 聞道也固先乎吾吾從而師之 生乎吾 其聞道也先乎吾 吾從而師 吾師道也 庸知其年之先后生 是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)道之所存師之所存也嗟乎師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉今人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師是故圣益 愚益圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎 其 擇師而教于其身也則恥師焉惑矣彼童子之師授之書(shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不惑之不解或師焉或不焉小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不