2023屆高考語文二輪復(fù)習論述類文本閱讀+Word版含答案

論述類文本閱讀一、政論文一、閱讀下面的文字，完成1～3題。毛澤東思想對于以黨建理論為核心的列寧主義最重要的繼承和超越，就在于構(gòu)建出了一套可以被概括為師生辯證法的黨和人民互動的機制，其中既有從群眾中來，又有到群眾中去；既有黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行斗爭和建設(shè)，也有黨接受人民的監(jiān)督，服從人民的意志；既有黨作為人民的老師教育引導(dǎo)群眾，又有黨作為群眾的小學生向群眾學習。黨和人民始終結(jié)合在一起，構(gòu)成師生關(guān)系的辯證循環(huán)：人民在本質(zhì)上有別于孤立個人的復(fù)數(shù)形式，就在于能夠通過先鋒隊組織的教育、領(lǐng)導(dǎo)、組織，將自己本具的覺悟充分激發(fā)出來，形成堅強的主體性；而作為先鋒隊的共產(chǎn)黨，其先進性正在于能將人民本具的覺悟充分地展現(xiàn)出來，通過教育人民而教育自己，通過向人民學習而指導(dǎo)人民學習。人民的主體性需要黨的主體性加以激發(fā)，而黨的主體性通過激發(fā)人民的主體性得以實現(xiàn)，二者是相互成就的。如果說，列寧主義式政黨是以類似神對凡夫的“圣愛”的態(tài)度對待人民，那么在以毛澤東為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨那里，這一關(guān)系發(fā)生了根本性的改變：作為先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，就如同從事在智叟式的常人(“理性人”)看來不可能完成任務(wù)的“愚公”，而這一任務(wù)完成的關(guān)鍵，就在于要感動人民大眾所代表的“上帝”，二者一起努力來實現(xiàn)目標。西方文明的根底即在于古希臘傳統(tǒng)與基督教的結(jié)合，而黑格爾意義上的主奴辯證法是對于這種文明核心特征(或說道體)極深切高明的把握：彼此陌生的雙方相遇后展開生死搏斗，勝利者成為主人，失敗者成為“奴隸”，二者通過關(guān)照對方發(fā)現(xiàn)自我。這種通過斗爭形成的具有支配——壓迫關(guān)系的身份認同，構(gòu)成了主奴關(guān)系的核心。這一關(guān)系是辯證的，即主奴的身份是在相互斗爭中形成、通過相互認同確立、因新的斗爭而發(fā)生改變的，這其中也包含著支配的一方主動放棄主人身份這種可能。俄國共產(chǎn)黨乃至其后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史與實踐，體現(xiàn)的正是主奴辯證法中極高的形式，即接受了革命理想和革命理論的知識精英主動放棄主人身份，領(lǐng)導(dǎo)原先作為“奴隸”的勞動人民走上革命和構(gòu)造新型社會的新道路。這可以名之為顛倒的主奴辯證法。只是，這種顛倒的主奴關(guān)系依然有其相應(yīng)的痕跡與力用，上下、尊卑、支配——受制、主導(dǎo)——依附等主奴辯證法中衍生的范疇會繼續(xù)頑強而深刻地影響新社會中人與人的關(guān)系。顛倒的主奴辯證法之于蘇聯(lián)，使其無論在國內(nèi)還是國際事務(wù)中，都呈現(xiàn)出社會主義理想所本具的平等特質(zhì)與生活——組織——實踐中無處不在的單向度垂直化支配關(guān)系的深刻矛盾：就國內(nèi)而言，一方面是頗為完備的社會互助——保障體系和同志式的平等關(guān)系，另一方面則是高度僵化的官僚等級制度和相應(yīng)的依附關(guān)系。中國文明深處則遵循著一種與之根本不同的邏輯——師生辯證法，這即是中國文明與西方文明在道體意義上的差別。在這種關(guān)系中，平等不離覺悟，覺悟終歸平等，二者互攝互入，相即相融。在體現(xiàn)師生辯證法邏輯的中國，就中國共產(chǎn)黨的內(nèi)部關(guān)系和黨群關(guān)系而言，如同毛澤東主席提到的那樣，其總原則是“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”。這意味著中國共產(chǎn)黨既是一個有著高度組織性、紀律性的列寧主義式政黨，同時又是一個高度強調(diào)人民群眾的主人翁地位、主體性，因而始終處在黨和人民的有機互動、互為師生之不息循環(huán)中的超越蘇聯(lián)共產(chǎn)黨模式的新型政黨。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國黨群互動的核心是師生辯證法，黨學習群眾，然后成為群眾老師。B．中共黨群互動強調(diào)以感動方式激發(fā)各自的主體性，以此實現(xiàn)相互成就。C．中蘇黨群關(guān)系完全不同，中共感動啟發(fā)人民，蘇共以“圣愛”待人民。D．蘇聯(lián)黨群關(guān)系源于西方傳統(tǒng)，黨是人民的領(lǐng)導(dǎo)，雙方體現(xiàn)為依附關(guān)系。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．本文首段通過例舉黨和人民不同互動方式說明何為黨群關(guān)系師生辯證法。B．中央黨群關(guān)系上的獨特之處是在與蘇共黨群關(guān)系對比中得到充分體現(xiàn)的。C．中國古代寓言愚公移山的成功原因可用來闡釋中國共產(chǎn)黨與人民的關(guān)系。D．作者用蘇聯(lián)黨群關(guān)系辯證法產(chǎn)生的矛盾證明中國黨群關(guān)系屬于相即相融。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．中國與蘇聯(lián)執(zhí)政黨與群眾的關(guān)系都與各自文化歷史傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。B．蘇共黨群關(guān)系模式曾在歷史上起過重要作用，但亦對其歷史命運有影響。C．中國黨群關(guān)系以服膺真理為準則，以平等為基礎(chǔ)，以相互感染為方式。D．中共黨建理論對蘇共黨建理論有繼承超越，堪稱前無古人的偉大創(chuàng)造。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。中華民族很早就開始對勇德進行理論上的闡釋?？鬃犹岢觥耙娏x不為，無勇也”，把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，使“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德；孟子在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，其“浩然之氣”學說的推出，為勇氣概念奠定了堅實基礎(chǔ)；明代王陽明對“敢直其身，敢行其意”的力行力倡等等；中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。尤要指出的是，這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓心之心、從心從生之心。由此，才有了孟子“盡心知性”之說，程子“心譬如谷種”之談，以及周敦頤稱“動而未形，有無之間者，幾也”。作為一種生命哲學的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國哲學“形上超越性”的真正體現(xiàn)?？隙诵牡摹靶紊铣叫浴保瑢嶋H上也就肯定了真正的勇。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子所謂“折而不撓，勇也”，代表了百折不撓、剛毅果決的力行。其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了勇并不是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學而上達”的方式，具化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體之充也”，強調(diào)氣與身體不可分的同時，也使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論。故《說文》曰“勇，氣也”，孟子認為勇能否成立取決于能否“善養(yǎng)吾浩然之氣”，中國古代軍事理論則提出“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，主張戰(zhàn)斗力的提升在于“莫徑治氣”。“即氣而力在”，肯定了勇之氣，也意味著肯定了勇之力?！靶男灾隆迸c“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現(xiàn)實力量。在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮。隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對勇德的崇尚再次被激發(fā)出來。梁啟超有感于中華民族“強武之民，反歸于劣敗淘汰之數(shù)”的悲慘命運，為中華民族尋找其武勇的文化基因，寫就了《中國之武士道》一書。在梁啟超的筆下，大智大勇的孔子，不畏強權(quán)的曹沫、毛遂，以死報恩的侯嬴，寧折不屈的項羽等等，都被視為武勇精神的象征。國學大師章太炎通過“儒俠說”使尚武精神發(fā)揚光大，以“剛毅特立”“艱苦卓絕、奮厲慷慨”的亦儒亦俠的古“儒俠”為典型，力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。今天的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對艱難、挫折等人生困境。這意味著，無論何時，每一個人都要在勇敢和怯懦之間做出選擇；這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。(摘編自張再林《勇德：中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國自古以來注重勇德理論上的闡釋，孟子對勇的思考是孔子思想的深化。B．對于中國古人來說，心性之勇具有形上超越性，其價值在“氣力之勇”之上。C．孔子的智勇可倡不可力行，曹沫的不畏強權(quán)、侯嬴的以死報恩具有踐行價值。D．在崇尚和平發(fā)展的今天，傳統(tǒng)意義上的勇在現(xiàn)代社會沒有提倡的必要性。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章深入探討了勇德在中國歷史長河中的沉浮，明確指出今天在文化層面倡導(dǎo)勇德精神的意義。B．文章多處引用儒家理論，也有力論證了以儒學為傳統(tǒng)的中華民族對勇德的探索和建設(shè)是不斷發(fā)展的。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先從中華民族對勇德理論的闡釋談起，接著闡明勇的內(nèi)涵和發(fā)展，最后提出倡議。D．文章在前面論證的基礎(chǔ)上，提出勇德是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課，這一論斷具有啟發(fā)性和現(xiàn)實意義。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．孔子提出“見義不為，無勇也”，把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，這意味著勇正式進入中國傳統(tǒng)道德倫理的領(lǐng)域。B．中國哲學的身心一體決定了“心性之勇”與“氣力之勇”是統(tǒng)一的，真正的勇既不受制于現(xiàn)實的規(guī)定，又具有現(xiàn)實的力量。C．近現(xiàn)代興起“救亡圖存”思潮，梁啟超提出了“武勇”精神，章太炎提出了“俠勇”精神，這些都體現(xiàn)出對傳統(tǒng)“勇德”的反思。D．勇德既是個體戰(zhàn)勝困難不可或缺的品性，也是國家和民族興旺發(fā)達所必需的德性，著力培育勇德精神具有深遠意義。二、學術(shù)論文一、閱讀下面的文字，完成1～3題。①樂觀與悲觀代表兩種不同的人生態(tài)度，兩種對人生不同的看法。要知道一個人的人生觀，主要是要知道他對人生是抱樂觀還是抱悲觀的態(tài)度。所以我們討論樂觀與悲觀，也就是在討論一般人最關(guān)心的人生觀問題。②樂觀與悲觀的“觀”字，代表一種對世界和人生的總看法，這種看法普遍叫做“直觀”或“洞見”。一個人的觀與行或知與行是永遠合一而不能分的。③樂與悲是人類共有的情緒，當然都是主觀的，隨個人的感觸、態(tài)度、環(huán)境而變易的。因此也可以說悲觀與樂觀皆是不好的看法，我們最好是不悲觀不樂觀，實事求是，不動感情，受純理智的指導(dǎo)，勿陷于主觀。但在某種意義下，悲觀與樂觀仍然可以說是客觀的，因為悲和樂的情緒也可以有普遍性和必然性，因此也有客觀性。④根據(jù)上面對于樂觀和悲觀性質(zhì)的解釋，我們可以進一步說明，“悲觀”不是“觀悲”。對于一個人悲哀的情緒，盡可以用科學方法研究。如心理學家分析悲哀情緒的狀態(tài)，窮究悲哀心理的來源，考察悲哀事實在神經(jīng)上所發(fā)生的作用。在做這種研究工作時，心理學家本人并不“悲觀”，他乃是在“觀悲”。根據(jù)同樣的道理，我們可以分辨“樂觀”不是“觀樂”。譬如，參加盛宴，進戲園，看熱鬧，都可以說是“觀樂”，但卻并不一定是“樂觀”。因為赴宴會看熱鬧的人，心中也許感到異常孤寂悲哀，或興“良辰不再”之嘆，或有“眾醉獨醒”之感。那么樂觀多少包含主觀上輕蔑痛苦、超越悲哀的態(tài)度，而并不是事實上否認痛苦和悲哀的客觀現(xiàn)象。⑤樂觀和悲觀既然是主觀的態(tài)度，那么一個人之抱樂觀或抱悲觀并不一定為客觀事實所決定，而是以個人快樂或痛苦的經(jīng)驗為轉(zhuǎn)移。許多聰明的年輕人，家境甚好，涉世甚淺，然而每每稍受挫折，便容易陷于悲觀。而飽經(jīng)憂患、備嘗艱苦的人，對于人生反而取樂觀的態(tài)度。由此足見真正樂觀的人并不一定志得意滿，生活上毫無痛苦。同樣，悲觀的人也不一定垂頭喪氣，自苦自殺。曹操破荊州下江陵，橫槊賦詩時，他的詩卻是“憂思難忘”的悲觀情調(diào)。叔本華是著名的悲觀主義哲學家，然而他最怕死，最反對自殺。相反，歷史上許多忠臣烈士、先知先覺，到了生死關(guān)頭，慷慨就義，然而他們精神上仍是樂觀的。蘇格拉底始終相信善人快樂、惡人痛苦。當他被判處死刑時，他還說“我去死，你們?nèi)セ睢＞烤拐l好，只有上帝知道”。其實許多圣賢豪杰在動心忍性、困心衡慮的艱苦生活中，仍不減少其奮斗的勇氣，大抵都由于他們在精神上保有一種樂觀的態(tài)度，在那里支持著、鼓舞著他們的大無畏精神。⑥根據(jù)以上的討論，樂觀與悲觀兩種看法，性質(zhì)之異同，價值之高下，何去何取，顯而易明，不難決定了。不過須知悲觀論亦有其相當價值。悲觀論足以否定淺薄輕易、不學無術(shù)的樂觀。并且須知悲觀主義每挾現(xiàn)實以俱來，其傳染于人有如疾病，亦非可輕易摒除。同情心稍有不豐，信心稍有不堅，希望稍有不真，而為退化觀的舊說所動，則悲觀思想便乘虛而入，不能自拔。更須知樂觀亦非輕易可得，必須基于學問修養(yǎng)、經(jīng)驗閱歷，有眼光，有毅力，能克服惡劣險阻的環(huán)境，戰(zhàn)勝悲觀，方可達到真正健全而無流弊的樂觀思想。(摘編自賀麟《樂觀與悲觀》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．樂觀與悲觀的“觀”，就是“直觀”或“洞見”，也代表一種對世界和人生的總看法。B．悲觀與樂觀是主觀的，也是客觀的，一般情況下最好是實事求是，不悲觀也不樂觀。C．樂觀不是“觀樂”，因為“觀樂”，多少包含著事實上否認痛苦和悲哀的客觀現(xiàn)象。D．樂觀或悲觀是由個人快樂或痛苦的經(jīng)驗決定的，跟個人面對的客觀事實沒有關(guān)系。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章將樂觀和悲觀擴展到人生觀的范圍來認識，并分析了其客觀性和主觀性。B．文章采用對比、舉例等論證方法，全面而深入地論證了論點，使論點更加鮮明。C．文章第五段列舉曹操等的事例，證明個人樂觀或悲觀不會因主觀經(jīng)驗而轉(zhuǎn)移。D．文章既肯定悲觀論的價值，又指明了悲觀主義的影響，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．一個人的觀與行是永遠合一而不能分的，因此主觀態(tài)度必定在行為上有所體現(xiàn)。B．李大釗就義前大義凜然，“我的肉體雖死，精神卻不滅！”可見其態(tài)度并不悲觀。C．心理學家分析歡樂情緒的狀態(tài)、窮究歡樂心理來源時，他的情緒理應(yīng)是樂觀的。D．人們了解樂觀與悲觀的性質(zhì)和價值，現(xiàn)實生活中往往會有助于自己做出正確性決策。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。中國古代文人以詩書入畫，于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟、董其昌諸先賢，成文人畫一脈，傳至當代，不斷開創(chuàng)寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫格簡淡的境界追求，以及崇尚和諧仁愛的審美理想，在當下依然具有積極的現(xiàn)實意義。趙孟的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實是一個目的，就是弘揚中國傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說，趙孟是南宋院體向元代文人畫過渡的一個橋梁，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。趙孟為什么提出畫要有“古意”？他說，畫無古意，百病叢生，畫無古意，雖工無益。這一切的根源其實是中國傳統(tǒng)文化尚樸的理念。尚樸即主張儉樸，是不拘泥于外象的一種文化追求。中國傳統(tǒng)文化認為，所有象皆是虛妄——眼睛所看到的象，都是會時刻變化的幻象，因此要追逐內(nèi)在的真實，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。說到底，就是追逐“大道”?！暗馈笔侵袊軐W的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會、經(jīng)濟、文化乃至繪畫莫不如此。繪畫必須尊重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行。所以，趙孟提出“書畫同源”，這里的“同源”就是同一道源，書畫都是從大道而來，這就是文人畫的文化內(nèi)涵?？梢哉f，找到事物本源的大道，便占有了整個宇宙。這就是中國的哲學。世界上的一切都在變化中，讓我們從弘揚傳統(tǒng)文化的角度，找到它最積極的力量。要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是眾生的根本利益。凡是符合眾生根本利益的文化，就是正確的文化，就有正能量。利益有眼前利益、長遠利益和根本利益之分。所以從這個角度而言，我們應(yīng)該找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化，而從這樣的文化中生發(fā)出來的才是真正的審美。《淮南子》有記載，東方有君子之國，《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭。這就是中國傳統(tǒng)文化，是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子，一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟，但我們不追求奢華；我們不是沒有競爭，我們的競爭是爭之以理的君子之爭?！痘茨献印返摹熬又畤北壤献印靶衙?，老死不相往來”的境界還要高。老子的理念是獨善其身，是出世的；《淮南子》講的好讓不爭的君子之國，卻可以適用于整個世界。就像習總書記所說，無論發(fā)展到哪一步，中國永遠不稱霸，永遠不搞擴張。中國走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國與國之間攜手共商未來，這樣還會有戰(zhàn)爭嗎？這豈不是人民的福祉？我們對經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度，也是在道的基礎(chǔ)上，合理地利用大自然，而不是無限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。中國文人畫的特點恰恰就在于此，核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系，我們要尊重、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會做出貢獻。(選自《文人畫的現(xiàn)實意義》，有刪減)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中國傳統(tǒng)文化認為，眼睛所看到的象，都是會時刻變化的幻象，因此要追逐內(nèi)在的真實，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。B．趙孟提出繪畫必須尊重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行。他指出“書畫同源”，書畫都是從大道而來。這就是文人畫的文化內(nèi)涵。C．《淮南子》的“君子之國”比老子“小國寡民，老死不相往來”的境界還要高。指的是“好讓不爭”的君子之國的理念，可以適用于整個世界。D．“中國文人畫的特點恰恰就在于此，核心就在于此?！币痪渲械摹按恕敝傅氖莻鹘y(tǒng)文化精神中的適可而止、中庸之道。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．作者舉例論證中國文人畫的發(fā)展，認為以詩書入畫，于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達意，自王維開始，經(jīng)蘇軾、趙孟、董其昌等大家們發(fā)展，成為中國文人畫之一脈。B．作者舉趙孟為例，闡述他的文人畫的創(chuàng)作觀點，即“尚樸”的理念，目的是為了證明中國文人畫的一個“文人”特點就是為了弘揚中國傳統(tǒng)文化。C．作者闡述“要從文化的本源看待文化精神和審美”時，展開推理論證，追根溯源，推因論果，深度闡述了什么才是真正的文化精神，怎樣才是真正的審美。D．作者在論證文人畫的現(xiàn)實意義時，先表明觀點，指出文人畫具有現(xiàn)實意義，然后舉例論述文人畫的傳統(tǒng)文化的特點，再聯(lián)系現(xiàn)實從宏觀的角度談其現(xiàn)實意義。6．根據(jù)原文內(nèi)容，概括中國傳統(tǒng)文人畫的特點。答：三、時評一、閱讀下面的文字，完成1～3題。近日，市場監(jiān)管總局根據(jù)舉報，在前期核查研究的基礎(chǔ)上，對阿里巴巴集團控股有限公司實施“二選一”等涉嫌壟斷行為立案調(diào)查。這是我國在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域加強反壟斷監(jiān)管的一項重要舉措，有利于規(guī)范行業(yè)秩序，促進平臺經(jīng)濟長遠健康發(fā)展。近年來，我國線上經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，新業(yè)態(tài)、新模式層出不窮，對推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長的美好生活需要發(fā)揮了重要作用。與此同時，線上經(jīng)濟憑借數(shù)據(jù)、技術(shù)、資本優(yōu)勢也呈現(xiàn)出市場集中度越來越高的趨勢，市場資源加速向頭部平臺集中，關(guān)于平臺壟斷問題的反映和舉報日益增加，顯示線上經(jīng)濟發(fā)展中存在一些風險和隱患。反壟斷已成為關(guān)系全局的緊迫議題。反壟斷，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。公平競爭是市場經(jīng)濟的核心，只有競爭環(huán)境公平，才能實現(xiàn)資源有效配置和企業(yè)優(yōu)勝劣汰，而壟斷阻礙公平競爭，扭曲資源配置，損害市場主體和消費者利益，扼殺技術(shù)進步，是監(jiān)管者一直高度警惕的發(fā)展和安全隱患。自線上經(jīng)濟誕生以來，我國始終支持和鼓勵互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，增強國際競爭力。2019年8月，《關(guān)于促進平臺經(jīng)濟規(guī)范健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》印發(fā)，提出了加大政策引導(dǎo)、支持和保障力度等措施。但鼓勵與規(guī)范應(yīng)當并重，線上經(jīng)濟必須依法依規(guī)進行創(chuàng)新發(fā)展。如果超越法律法規(guī)限制，放任市場壟斷、無序擴張、野蠻生長，終將使整個行業(yè)無法實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展。此次監(jiān)管部門依法依規(guī)對涉嫌壟斷行為的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)展開立案調(diào)查，正是為了更好地規(guī)范和發(fā)展線上經(jīng)濟，讓互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在法治軌道上更好前行。面對互聯(lián)網(wǎng)這個“超級平臺”，世界各國和經(jīng)濟體反壟斷執(zhí)法機構(gòu)均采取了嚴格的監(jiān)管態(tài)度和制約措施。近年來，美國不斷加大對互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭的反壟斷調(diào)查力度，調(diào)查重點指向科技巨頭濫用市場支配地位、打壓競爭者、阻礙創(chuàng)新、損害消費者利益等。12月15日，歐盟公布《數(shù)字服務(wù)法》和《數(shù)字市場法》，旨在遏制大型網(wǎng)絡(luò)平臺的不正當競爭行為。近4年來，谷歌、蘋果、臉書、亞馬遜等科技巨頭在全球范圍內(nèi)遭到反壟斷調(diào)查，其中歐盟自2017年至2019年連續(xù)三年對谷歌進行反壟斷處罰，累計金額超過90億美元。加強反壟斷監(jiān)管，將有效推動創(chuàng)新，促進共治。今年年初我國公布的《〈反壟斷法〉修訂草案(公開征求意見稿)》首次增設(shè)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營者市場支配地位認定依據(jù)的規(guī)定。必須看到，《反壟斷法》適用于所有主體，對內(nèi)資外資、國有企業(yè)和民營企業(yè)、大企業(yè)和中小企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和傳統(tǒng)企業(yè)一視同仁，目的是要保障各類市場主體平等參與市場競爭。只有不斷完善平臺企業(yè)壟斷認定、數(shù)據(jù)收集使用管理、消費者權(quán)益保護等方面的法律規(guī)范，維護市場公平競爭，才能推動整個行業(yè)保持創(chuàng)新活力，實現(xiàn)健康發(fā)展。(摘編自人民日報評論《加強反壟斷監(jiān)管是為了更好發(fā)展》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．公平競爭是市場經(jīng)濟的核心，有了公平的競爭環(huán)境，就能實現(xiàn)資源有效配置和企業(yè)優(yōu)勝劣汰。B．市場監(jiān)管總局對阿里巴巴公司的壟斷行為立案調(diào)查，這表明反壟斷已成為關(guān)系全局的緊迫議題。C．為了保障各類市場主體平等參與市場競爭，《反壟斷法》應(yīng)該適用于所有主體，對各類企業(yè)一視同仁。D．監(jiān)管部門依法依規(guī)對涉嫌壟斷行為的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)展開立案調(diào)查，是推動社會主義市場經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的最重要的手段。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章開篇引述新聞時事，提出了加強反壟斷監(jiān)督管理有利于規(guī)范行業(yè)秩序、促進平臺經(jīng)濟長遠健康發(fā)展的觀點。B．第二自然段通過詳細介紹線上經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的情況以及存在的風險和隱患，說明反壟斷已成為關(guān)系全局的緊迫議題。C.文章以美國和歐盟為例來說明面對互聯(lián)網(wǎng)這個“超級平臺”，世界各國和經(jīng)濟體反壟斷執(zhí)法機構(gòu)均采取了嚴格的監(jiān)管態(tài)度和制約措施。D．文章主要從反壟斷的意義及加強反壟斷監(jiān)管的作用方面論證了加強反壟斷監(jiān)管有利于平臺經(jīng)濟的更好發(fā)展這一觀點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．我國整個平臺行業(yè)要實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當鼓勵與規(guī)范并重，線上經(jīng)濟必須依法依規(guī)進行創(chuàng)新發(fā)展。B．2017年至2019年連續(xù)三年對谷歌進行反壟斷處罰，這說明歐盟在加強反壟斷監(jiān)管方面走在了中國前頭。C．監(jiān)管部門發(fā)起對“阿里”的反壟斷調(diào)查，目的是更好地規(guī)范和發(fā)展線上經(jīng)濟，國家對平臺經(jīng)濟鼓勵支持的態(tài)度不會因此而改變。D．隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，維護市場公平競爭的法律制度會越來越完善，從而助力平臺經(jīng)濟更好地保持創(chuàng)新活力，實現(xiàn)健康發(fā)展。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。“本來只想看個花絮，卻被不斷推送過來的短視頻‘強迫’著刷完一整部劇?！苯螘r間以來，“熱搜式追劇”成為不少觀眾看劇的“新姿勢”。這背后，實際上是社交媒體、片方和播出方利用智能算法與觀眾口味達成的一種“共謀”。這種方式看上去兩全其美，殊不知既破壞了影視作品本身的藝術(shù)美感和價值功能，也敗壞了觀眾的“觀劇胃口”。算法對于影視作品的“介入”早就有跡可循。電影《后會無期》對目標觀眾進行數(shù)據(jù)畫像，利用分析結(jié)果輔助劇本創(chuàng)作。如今，智能算法對影視行業(yè)的“入侵”也遠不止于營銷和傳播層面，而是以一種所謂中立的“理性工具”面孔深度滲透到內(nèi)容拍攝乃至后期制作等多個環(huán)節(jié)，這在具有天然技術(shù)優(yōu)勢的網(wǎng)絡(luò)視聽平臺上尤盛。智能算法背后的大數(shù)據(jù)運算為影視創(chuàng)作提供了看似更為合理的參考指標，在某種程度上反映了觀眾的喜惡和市場的走勢，能有效地幫助影視創(chuàng)作者掌握潛在的話題熱點，實現(xiàn)更好的經(jīng)濟效益。因此，智能算法規(guī)則下誕生的影視作品往往有著“吸金體質(zhì)”。算法顯示，影視作品要想上熱搜，引發(fā)輿論討論，設(shè)置具有話題度的“熱搜工具人”角色是比較穩(wěn)妥的方法。于是，家庭劇里總要有個重男輕女、一味索取的長輩；情感劇里一般都會出現(xiàn)看似楚楚可憐卻工于心計的第三者等。作品雖然題材各異，卻都在算法的指導(dǎo)下，為臉譜化的人物設(shè)置程式化的劇情，打造一系列吸引眼球的話題標簽，甚至將智能算法奉為圭臬。這不禁讓人質(zhì)疑，難道僅憑智能算法就能計算一切嗎？答案顯然是否定的。影視劇應(yīng)當是有思想的藝術(shù)產(chǎn)品，而在算法規(guī)則里兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的“熱搜定制爽劇”卻千人一面，套路雷同。長此以往，勢必造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的局面。在利益的驅(qū)動下，越來越多的影視創(chuàng)作者會仿之效之，一味地通過智能算法來編織影視作品的骨架和肌理，無條件地迎合和滿足大眾的喜好，不僅將會使影視創(chuàng)作走入機械重復(fù)甚至倒退的“死循環(huán)”，而且將帶著觀眾在“娛樂至上”的歧途中走入鉗制自主思想的泥淖。實際上，這種“唯算法論”的創(chuàng)作態(tài)度就是“唯數(shù)據(jù)論”的“換湯不換藥”。作為一種新興技術(shù)存在的智能算法，本身是沒有任何價值取向的。讓其產(chǎn)生“異化”的是那些妄想用算法走創(chuàng)作捷徑、迅速在市場中撈一筆熱錢的浮躁心態(tài)。當然，每一種事物的出現(xiàn)和發(fā)展都有其合理性，智能算法在影視創(chuàng)作領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用也帶來了諸多裨益。它不僅提升了作品的生產(chǎn)效率，還拉近了內(nèi)容創(chuàng)作與觀眾需求之間的距離，在一定程度上有益于影視作品實現(xiàn)“為人民而作”的根本宗旨。因此，對于創(chuàng)作者而言，應(yīng)當在充分發(fā)揮創(chuàng)作主動性的基礎(chǔ)上，真正讓智能算法為影視創(chuàng)作錦上添花。所謂，“有機械者必有機事，有機事者必有機心”。在“智能”中走向“無能”，是影視創(chuàng)作在智能算法時代下必須警惕的悲哀；而如何憑借智能算法的“大數(shù)據(jù)”深刻洞悉影視創(chuàng)作的“大智慧”，則應(yīng)當成為實踐和探索的永恒命題。(摘編自李政《靠大數(shù)據(jù)揣度觀眾心理，“算法”定能“勝算”嗎》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．相對于早期的影視作品而言，智能算法如今已經(jīng)“入侵”至影視創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)，在一些網(wǎng)絡(luò)視聽平臺中更是如此。B.在算法的指導(dǎo)下，制作出套路雷同的“熱搜定制爽劇”，久而久之，將造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的局面，影響影視行業(yè)的發(fā)展。C．雖然智能算法在影視創(chuàng)作領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用帶來了諸多裨益，但是影視創(chuàng)作仍存在著在“智能”中走向“無能”的可能性。D．創(chuàng)作者在影視創(chuàng)作中，應(yīng)當積極發(fā)揮創(chuàng)作主動性，實踐和探索如何憑借智能算法的“大數(shù)據(jù)”深刻洞悉影視創(chuàng)作的“大智慧”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從目前的追劇現(xiàn)象入手，分析了運用智能算法創(chuàng)作影視作品的原因和影響，由表及里，論證深入。B．文章以電影《后會無期》為例，是為了證明在“熱搜式追劇”之前，算法便已在影視創(chuàng)作中運用。C．文章在論及影視創(chuàng)作領(lǐng)域運用智能算法的根本原因時，主要從提高經(jīng)濟效益和話題度的角度展開論述。D．文章不僅能辯證看待智能算法對影視創(chuàng)作的影響，而且還對創(chuàng)作者如何運用智能算法創(chuàng)作提出了要求。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．大數(shù)據(jù)運算為影視創(chuàng)作提供合理的參考指標，從而實現(xiàn)更好的經(jīng)濟效益。因此，智能算法規(guī)則下誕生的影視作品往往更有經(jīng)濟價值。B．設(shè)置具有話題度的“熱搜工具人”角色，利于引發(fā)輿論，提高關(guān)注度。這使得影視創(chuàng)作者將智能算法奉為圭臬，創(chuàng)造的作品越發(fā)雷同。C．只要避免通過智能算法來編織影視作品的骨架和肌理以及無條件地迎合和滿足大眾的喜好，就能夠創(chuàng)造出具有思想性的影視作品。D．那些妄想用算法走創(chuàng)作捷徑、迅速在市場中撈一筆熱錢的浮躁心態(tài)讓作為新興技術(shù)存在的智能算法產(chǎn)生“異化”，我們應(yīng)當警惕。課時作業(yè)(十三)論述類文本閱讀一、政論文1．解析：本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“黨學習群眾，然后成為群眾老師”錯誤，從文中來看，是隨時相互學習。C.“中蘇黨群關(guān)系完全不同”錯誤，從文中來看，中國對蘇聯(lián)有繼承，有超越。D.“黨是人民的領(lǐng)導(dǎo)，雙方體現(xiàn)為依附關(guān)系”錯誤，蘇聯(lián)黨與人民有平等的一面。故選B。答案：B2．解析：本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“作者用蘇聯(lián)黨群關(guān)系辯證法產(chǎn)生的矛盾證明中國黨群關(guān)系屬于相即相融”錯誤，蘇聯(lián)的矛盾不能證明中國的黨群關(guān)系。故選D。答案：D3．解析：本題考查學生理解文章內(nèi)容、把握作者觀點態(tài)度的能力。D.“前無古人”的說法錯誤，中共黨建理論有繼承的成分。故選D。答案：D4．解析：本題考查考生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。B項，“其價值在‘氣力之勇’之上”分析有誤，從原文第5段“‘心性之勇’與‘氣力之勇’是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，真正的勇既具有一種‘形上超越性’，又使這種‘形上超越性’離不開形下的現(xiàn)實力量”可知，心性之勇具有形上超越性，但文中并沒有說其價值在“氣力之勇”之上；C項，“孔子的智勇可倡不可力行”分析有誤，原文第6段“在梁啟超的筆下，大智大勇的孔子，不畏強權(quán)的曹沫、毛遂，以死報恩的侯嬴，寧折不屈的項羽等等，都被視為武勇精神的象征”文中沒有指出孔子的智勇可倡不可力行；D項，“傳統(tǒng)意義上的勇在現(xiàn)代社會沒有提倡的必要性”分析有誤，從原文第7段“這意味著，無論何時，每一個人都要在勇敢和怯懦之間做出選擇；這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課”表明勇在現(xiàn)代社會依然有提倡的必要性。故選A。答案：A5．解析：本題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。A項，“文章深入探討了勇德在中國歷史長河中的沉浮”理解錯誤，文章從“心性之勇”和“氣力之勇”兩方面正面論述了中國歷史上的勇德。原文第6段“在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮”通過列舉梁啟超和章太炎提倡的古勇精神說明勇德是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。故選A。答案：A6．解析：本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。C項，“這些都體現(xiàn)出對傳統(tǒng)‘勇德’的反思”分析錯誤，原文第6段列舉梁啟超提出了“武勇”精神，章太炎提出了“俠勇”精神，這些都并不是對傳統(tǒng)“勇德”的反思，而是說傳統(tǒng)“勇德”的重要性。故選C。答案：C二、學術(shù)論文1．解析：本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“樂觀與悲觀的‘觀’，就是‘直觀’或‘洞見’”偷換概念。原文是“樂觀與悲觀的‘觀’字，代表一種對世界和人生的總看法，這種看法普遍叫做‘直觀’或‘洞見’”，可見是“這種看法”叫做“直觀”或“洞見”；C.“‘觀樂’，多少包含著事實上否認痛苦和悲哀的客觀現(xiàn)象”錯誤，原文說“樂觀多少包含主觀上輕蔑痛苦、超越悲哀的態(tài)度，而并不是事實上否認痛苦和悲哀的客觀現(xiàn)象”，但并不是說“觀樂”“多少包含著事實上否認痛苦和悲哀的客觀現(xiàn)象”，因為觀樂者“心中也許感到異常孤寂悲哀”，但也有內(nèi)心快樂的觀樂者，便不存在“包含著事實上否認痛苦和悲哀的客觀現(xiàn)象”的情況。D.“樂觀或悲觀是由個人快樂或痛苦的經(jīng)驗決定的”錯，原文第⑤段中提到“樂觀和悲觀既然是主觀的態(tài)度，那么一個人之抱樂觀或抱悲觀并不一定為客觀事實所決定，而是以個人快樂或痛苦的經(jīng)驗為轉(zhuǎn)移”，注意是“抱樂觀或抱悲觀”，而不是“樂觀或悲觀”；此外，根據(jù)文章最后一段“樂觀亦非輕易可得，必須基于學問修養(yǎng)、經(jīng)驗閱歷，有眼光，有毅力，能克服惡劣險阻的環(huán)境，戰(zhàn)勝悲觀”可知，學問、經(jīng)驗、眼光是針對如何得到“樂觀”而言的。故選B。答案：B2．解析：本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明個人樂觀或悲觀不會因主觀經(jīng)驗而轉(zhuǎn)移”錯誤，第⑤段的觀點是“樂觀和悲觀既然是主觀的態(tài)度，那么一個人之抱樂觀或抱悲觀并不一定為客觀事實所決定，而是以個人快樂或痛苦的經(jīng)驗為轉(zhuǎn)移”，舉例曹操明明當時一帆風順，他的詩卻充滿悲觀情調(diào)，其實是證明個人樂觀或悲觀會因主觀經(jīng)驗而轉(zhuǎn)移。故選C。答案：C3．解析：本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“他的情緒理應(yīng)是樂觀的”錯誤，根據(jù)原文第④段“心理學家分析悲哀情緒的狀態(tài)，窮究悲哀心理的來源，考察悲哀事實在神經(jīng)上所發(fā)生的作用。在做這種研究工作時，心理學家本人并不‘悲觀’……根據(jù)同樣的道理，我們可以分辨‘樂觀’不是‘觀樂’”可類推出，心理學家在研究樂觀心理時本人也并不“樂觀”。故選C。答案：C4．解析：本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“趙孟提出繪畫必須尊重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行”錯，這個觀點不是趙孟提出的，而是作者的觀點。原文是“繪畫必須尊重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行。所以，趙孟提出‘書畫同源’”，可見趙孟提出的是“書畫同源”。故選B。答案：B5．解析：本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“闡述他的文人畫的創(chuàng)作觀點，即‘尚樸’的理念”說法不準確，原文是“趙孟的‘作畫貴有古意’”“這一切的根源其實是中國傳統(tǒng)文化尚樸的理念”，可見“尚樸”的理念并非趙孟的創(chuàng)作觀點。故選B。答案：B6．解析：本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從文化本源和審美根源來看，“《淮南子》有記載，東方有君子之國，《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭。這就是中國傳統(tǒng)文化，是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子，一顆文化種子、尚樸的種子”“好讓不爭的君子之國，卻可以適用于整個世界”“我們對經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度，也是在道的基礎(chǔ)上，合理地利用大自然，而不是無限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道”，中國文人畫根植于“好讓不爭”的文化理念，以“適可而止、中庸之道”為核心，能夠體現(xiàn)中國人的文化特點和審美追求；從繪畫理念和內(nèi)涵上看，“繪畫必須尊重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行”，中國文人畫講究“書畫同源”，要求繪畫能夠承載“大道”；從繪畫意境上看，“趙孟的‘作畫貴有古意’”“畫無古意，百病叢生，畫無古意，雖工無益。這一切的根源其實是中國傳統(tǒng)文化尚樸的理念”“尚樸即主張儉樸，是不拘泥于外象的一種文化追求”，中國文人畫講究“古意”，追求“尚樸”；從整體風