孔子仁學(xué)思想對現(xiàn)代人的啟示

孔子仁學(xué)思想對現(xiàn)代人的啟示94200712月衡水學(xué)院JournalofHengshuiUniversityV01.9.N0.4Dec.:~.007L張軍強(中國政法大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院,北京100088)摘要:論語))的編纂距今已有2000多年的歷史了.但是,細讀論語)),品味孔子仁學(xué)思想,仍有現(xiàn)代人應(yīng)該汲取的大智慧.面對市場化,科技化,信息化,全球化大潮,現(xiàn)代人變得越來越功利化,實用化,物質(zhì)化.孔子仁學(xué)思想,對現(xiàn)代人修身齊}生,調(diào)節(jié)心理,塑造人格都有重要意義.關(guān)鍵詞:孔子;仁學(xué)思想;現(xiàn)代人;啟示中圖分類號:B222.25文獻標識碼:A文章編號:16732065(2007)04—006503'2000多年來,我國封建統(tǒng)治者利用被改造了的儒家思想,禁錮民眾思想,鞏固其階級統(tǒng)治.如今,在現(xiàn)代化建設(shè)的進程中,面對市場化,科技化,信息化,全球化大潮,現(xiàn)代人變得越來越功利化,實用化,物質(zhì)化.細讀《論語》,品味作為孔子思想體系的核心的仁學(xué)思想,對現(xiàn)代人仍有重要的啟示.一,子L子仁學(xué)思想的內(nèi)涵《論語》中"仁"出現(xiàn)達109次,盡管"仁"字產(chǎn)生較早,但在孔子之前使用極少且內(nèi)涵模糊經(jīng)過孔子對仁的詮釋,意義更加明確,內(nèi)涵更加豐富,使歷史上對人的各種認識得到了升華,當時具有偉大的歷史意義.仁者愛人樊遲問仁.子日:"愛人."(《論語?顏淵》)"仁就是關(guān)心,愛護,尊重他人和寬以待人.孔子的愛是從自己的家人,親人開始,同心圓一樣向外擴展,推己及人,由己到家,到國,由國到天下,形成一個有情感的人類世界徐復(fù)觀在《中國人性論史》(先秦篇)中說道:"就仁的自身而言,它只是一個人的自覺地精神狀態(tài).為了使仁的自覺地精神狀態(tài)能明白地表詮出來,應(yīng)首先指出它必需包括兩方面.一方面是對自己人格的建立及知識的追求,發(fā)出無限地要求.另一方面,是對他人毫無條件地感到有應(yīng)盡的無限的責任.仁的自覺地精神狀態(tài),即是要求成己的同時即是成物的精神狀態(tài)."作為一種精神狀態(tài),仁是責己,嚴格要求自我,使自我道德完善,然后對他人履行責任.尤其是作為統(tǒng)治者,應(yīng)該施愛于民,對百姓仁德.這從孔子對管仲的評價可以明顯地看出來,孔子是從為民造福的客觀巨大功業(yè)出發(fā)來肯定管仲的,正如將"博施于民而能濟眾"的"圣"放在"仁"之上一樣."內(nèi)圣"并非目的,而是要看能否造福民眾.克己復(fù)禮為仁孔子認為"為仁由己"(《論語?顏淵》),只要有志,有益于培育仁愛情感,它就是可以實現(xiàn)的.但是達到"仁",不是一天就能夠完成的,是一個持續(xù)努力的過程,需要時時去實踐,需要有恒心去堅持.是做"君子"還是做"小人",關(guān)鍵看自身的努力程度,應(yīng)該從自身去找原因,靠自己,而不是遷怒于人,依賴別人.那么,成"仁"的具體路徑是什么呢?這就是要遵守禮儀."禮"是對社會成員進行規(guī)范的典章,制度,儀節(jié),習(xí)俗的總稱,是社會成員之問,社會成員與社會組織之間關(guān)系的準則.面對禮崩樂壞,諸侯爭霸的社會,孔子試圖以恢復(fù)周禮的方式重構(gòu)封建統(tǒng)治秩序.所以,對于崇尚周禮的子來說,禮在他的心目中具有重要地位.對于禮和仁的關(guān)系,孔子揭示了禮與仁的一致性,統(tǒng)一性,仁是內(nèi)在的情感,禮是仁情感外化的形式.孔子愛禮,但反對為禮而禮或為仁不守禮.實踐體現(xiàn)仁德的禮需要克制自己,抑制自己的私欲使自己的行為符合社會規(guī)范.一個私欲太強而不去克制的人,很難實踐以關(guān)愛他人為主要內(nèi)涵的仁德.孔子愛己愛人,人與己都是同樣的,不能為自己的欲望,利益而忽收稿El期:2007—09—15作者簡介:張軍強(1979一),女,河北臨漳人,中國政法大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院博士研究生9視他人.孝弟也者,為仁之本仁者愛人,這種發(fā)自內(nèi)心的道德情感和人際意識,在日常家庭人倫上表現(xiàn)在"孝悌為本"的家庭親人間的和睦相處."孝弟也者,其為仁之本《論語學(xué)而》)有的親緣之情,才能最直接,最真摯地得到升華.孝指善事父母,悌指尊重兄長.愛人的根本環(huán)節(jié).?陽貨》中,孔子說,33之愛.李澤厚在《美的歷程》中說:"且不管三年喪制是否儒家杜撰,這里重要的,是把傳統(tǒng)禮制歸和原則上.把一種本來沒有多少道理可講的禮儀制度予以實踐理性的心理學(xué)的解釋,從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范,改變?yōu)橹鲃有缘膬?nèi)在欲求,把禮樂服務(wù)和服從于神,變而為服務(wù)和服從于人."仁者先難而后獲所謂"先難而后獲"(《論語?雍也》),就是主張先付出后獲得的意思,孔子將其看成仁者之風和提高品德的途徑.在仁與義的關(guān)系上,孔子主張"見利思義",對個人利益的追求要采取正當手段,反對見利忘義,不勞而獲.孔子所說的"利"分私利和公利兩種.從人性和人的生存發(fā)展需要出發(fā),孔子肯定了私利存在和追求的合理性;從人的社會性出發(fā),孔子比較重視公利和整體利益,反對以侵害他人和整體利益為代價滿足個人私利.孔子所倡導(dǎo)的"義",實際上就是調(diào)節(jié)個人與他人,個人與群體,私利與公利關(guān)系的原則.孔子的義利觀發(fā)展到宋明理學(xué)階段時,成了"存天理,滅人欲",具有了禁欲主義傾向.其實,對正當利益的追求,孔子從來沒有反對過;在眼前與長遠,個人與群體利益并存的情況下,則主張以后者為重或兼顧.他推崇"己欲立而立人,己欲達而達人",就是一種兼顧自己與他人利益的主張;他倡導(dǎo)"己所不欲,勿施于人",就是要求人們能夠?qū)⑿谋刃?不能把對自己不利或有害的事物加諸別人,損害別人的利益.二,現(xiàn)代人所處時代特點2000多年后的今天,社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,已經(jīng)從遙遠的禮崩樂壞,諸侯爭霸的春秋時期,走到了科技飛速發(fā)展的21世紀.現(xiàn)代人所處的時代是:1.市場經(jīng)濟時代改革開放后,市場經(jīng)濟的大潮波濤洶涌地涌來,有力地沖擊著人們的觀念,為.人們處在一個經(jīng)濟主導(dǎo)的社會,金錢,權(quán)力,名譽等成為衡量評價人的標準.這是一個與改革開放前存在天壤之別的社會,物質(zhì)金錢誘惑多,選擇機會多,貧富差距逐漸拉大,人們更看重物質(zhì)利益,輕精神信仰.有的人為了經(jīng)濟利益,不惜付出一切代價,甚至生命.2.科技時代這是一個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時代.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給整個社會和人的生活帶來深遠的影響.科技給人們提供著諸多便利,但同時,人也在變得越來越懶惰,越來越倚重科技.科學(xué)技術(shù)是雙刃劍,有利有弊.例如,核工業(yè)能幫我們解決能源問題,同時也被用來制造核武器;汽車使交通便利,但排放的氣體破壞了臭氧層,全球氣溫在逐漸變暖.信息時代隨著第三次技術(shù)革命浪潮的到來,以信息技術(shù)為標志的生產(chǎn)力飛速發(fā)展,世界正日新月異地展示人類的巨大力量.隨著電腦的出現(xiàn)與普及,網(wǎng)絡(luò)也在不知不覺中傳播開來,人類的勞動生產(chǎn)率在飛速提高,人類之間的交流距離也在拉近,"天涯咫尺"不再是夢想.但是,網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性給我們提出也前所未有的挑戰(zhàn).網(wǎng)絡(luò),手機等現(xiàn)代通訊工具方便了人們之間的交流,但不可否認,也拉大了人和人之間的距離,缺少了在一起的親密感.人們更樂意上網(wǎng)跟陌生人聊天,而很少踏進鄰居家,朋友家串門.全球化時代20世紀90年代以來,以信息技術(shù)革命為中心的高新技術(shù)迅猛發(fā)展,不僅沖破了國界,了各國和各地的距離,使世界經(jīng)濟,政治,文化等越來越融為一體,聯(lián)系更加緊密.對于我國,雖然全球化促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,科技的進步,國際交流,但也加劇了國際競爭,增加了國際風險,并對民族工業(yè)造成了嚴重沖擊.的浪潮中,受西方國家的影響越來越大,些錯誤的思想觀念,腐朽的生活方式也隨之到來拜金主義,極端個人主義,賭博,吸毒等等在我國沉渣浮起.三,孔子仁學(xué)思想對現(xiàn)代人的啟示如今的人們物質(zhì)生活獲得了相當程度的滿足,但相當多的人都感覺到社會道德水平明顯地下降,第4期張軍強孔子仁學(xué)思想對現(xiàn)代人的啟示67人與人之間關(guān)系變得冷漠,失落了自己豐富的精神家園.西方現(xiàn)代化的進程也已表明,單純的物質(zhì)繁榮并不能使人真正幸福,中國式的現(xiàn)代化應(yīng)該吸取前車之鑒,重視人的精神生活問題.以孔子為代表的儒家文化曾經(jīng)在我國歷史上發(fā)揮了重要的作用.在現(xiàn)代社會,重讀《論語》,發(fā)掘孔子仁學(xué)思想對于現(xiàn)代人仍有著重要的借鑒意義.要做有情感,會愛人的人對于現(xiàn)代人來說,面對著兩大不得不回答的問題:第一,如何處理愛錢,愛權(quán),愛名,愛事業(yè)與愛人的關(guān)系?現(xiàn)代化社會是建立在很強的經(jīng)濟活動和廣泛的商業(yè)化基礎(chǔ)之上,整個社會像個明爭暗斗的戰(zhàn)場.了牟取暴利,漠視員工的身體,生命,以至于傷亡事故不斷發(fā)生.一部分領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員背離黨的宗旨,迷戀利益驅(qū)動而鄙視精神價值,欲望惡性膨脹而疏遠群眾,熱衷于追名逐利而忘記了給民眾做點實事.第二,?在全球化時代,西方社會張揚個性,崇尚獨立,為中心的文化傳統(tǒng)深深地影響著很多現(xiàn)代人.他人,集體發(fā)生利益沖突時,他們更多地強調(diào)自己的利益,而不顧對他人,集體所造成的損失.在信息化時代,由原來的熟人社會進入生人社會,人際交往范圍擴大了,但人與人之間卻越來越缺少友愛,信任,現(xiàn)代人的孤獨感反而普遍的加劇了.而孔子的仁學(xué)思想凸現(xiàn)了對人的重視,尋求的是對人的關(guān)心.孔子在生活中發(fā)現(xiàn)了"仁"—一人際相處中的美德,一種對他人的真實情感.說,與物質(zhì)相比,人是第一位的,不應(yīng)為了外在的客觀的東西,漠視了人的主體性.現(xiàn)代人是為了錢,權(quán),名而舍棄親情,友情,愛情,還是多者兼顧,認真地品味,享受人生?這是應(yīng)該反思的.許多事例已經(jīng)表明物質(zhì)的富足并不能帶來人的幸福.無論是在個體行為中,還是在家庭關(guān)系和政治關(guān)系中,都要遵循"仁",這是人類通往幸福之路.仁愛要遵守禮法規(guī)則"克己復(fù)禮為仁""q~-#L勿視,q~-#L勿聽,非禮勿言,非禮勿動."(《論語?顏淵》)可見,孔子主張內(nèi)心的仁愛符合為外在禮的形式,言行舉止要符合周禮.孔子把禮治天下建立在仁的基礎(chǔ)上,使"禮"有了情感基礎(chǔ).但是,苴純講"禮"或"仁"對于社會來說,都是有偏頗的,不健全的.傳統(tǒng)社會,因為禮而忽視了仁愛,在現(xiàn)代社會,往往會因人情而不遵守法律規(guī)定.因此,仁愛要與禮法相結(jié)合,相統(tǒng)一.尊重人,關(guān)心人,愛護人要遵守一定的禮儀規(guī)范,也要遵守法律制度,不能因仁愛的私下交情而無視法律的規(guī)定.西方是法治社會,在他們觀念中法律至上,很少會循私枉法,而目前我國一些人并沒有處理好人情與法的關(guān)系."人情大于王法"的現(xiàn)象并不鮮見.對于現(xiàn)代人來說,汲取孔子仁學(xué)思想大有裨益.它是一份重要的文化遺產(chǎn),繼承.EnlightenmentofConfucius'BenevolenceThoughttoModernPeopleZHANGJun-qiang(SchoolofPoliticsandAdministrativeScience,ChinaUniversityofPoliticalScienceandLaw,Beijing100088,China)Abstract:TheanalectsofConfuciushasbeencompiledformorethan2000years.OurmodempeopleCanstillderivebigwisdomfromitandsavorsthebenevolencethoughtbyreadingitattentively.Facingthesurgingtideofmarketability,scienceandtechnology,informationandtheglobalization,modempeoplebecomemoreandmorepracticalandmaterializing.Conf