蘭學(xué)對日本近代化的影響

蘭學(xué)對日本近代化的影響

王雪摘要：江戶時代中期，蘭學(xué)在日本興起。一大批蘭學(xué)家通過對漢語、荷蘭語書籍的翻譯，大量地引進(jìn)了先進(jìn)的西洋學(xué)問，其中包括自然科學(xué)知識、技術(shù)、社會制度與風(fēng)俗等，使日本繼南蠻學(xué)之后，又呼吸到了“新鮮空氣”。蘭學(xué)為日本大規(guī)模引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加快了日本進(jìn)行近代化的改革。Key：日本；蘭學(xué)；近代化：K313.4：A：1673-2596（2016）06-0140-03作為第一次西風(fēng)東漸南蠻學(xué)在日本影響很大，并為第二次西風(fēng)東漸的主要內(nèi)容——蘭學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。至幕末開國之后，關(guān)于西方學(xué)問統(tǒng)稱為洋學(xué)或幕末洋學(xué)。在蘭學(xué)和初期洋學(xué)的影響之下，至明治維新時期，日本進(jìn)行了近代化的改革，開始邁入近代化的進(jìn)程。一、蘭學(xué)概述蘭學(xué)是指江戶時代中期到幕末開國前，日本引入的有關(guān)西方的學(xué)問。它包括醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和兵器學(xué)等方面的知識。從廣泛的意義上來講，蘭學(xué)是日本近世移植、研究西方學(xué)術(shù)的第二階段，它上承南蠻學(xué)，下銜幕末洋學(xué)，有著至關(guān)重要的地位。1774年，由杉田玄白、前野良澤等人譯述的《解體新書》日稿的完成，標(biāo)志著蘭學(xué)的產(chǎn)生，此后，蘭學(xué)“如滴油入水，布滿全池?！眥1}那么，在接下來的內(nèi)容中，筆者將就蘭學(xué)產(chǎn)生的背景及內(nèi)容詳細(xì)的闡述蘭學(xué)對日本近代化的影響。二、蘭學(xué)產(chǎn)生的背景（一）蘭學(xué)產(chǎn)生的國際背景我們通常將英國資產(chǎn)階級革命作為世界近代史的開端，并以此為分水嶺，世界的東西方差距開始逐漸拉大，此外，在社會思想方面，在14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興，文藝復(fù)興雖然以復(fù)興古希臘和羅馬文化為基本表現(xiàn)形式，但實(shí)質(zhì)上卻是猛烈抨擊中世紀(jì)的封建文化，創(chuàng)造了符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。隨后的宗教改革，由改革家所提出的理性主義思想，為資本主義的發(fā)展提供了更加堅(jiān)實(shí)的理論后盾。此外，15世紀(jì)末以后，歐洲還開始了對“新世界”的發(fā)現(xiàn)和開拓——地理大發(fā)現(xiàn)。一系列的探險性航?；顒哟蜷_了歐洲人的視野，我們可以大體認(rèn)為，在1543年，日本與西洋人（葡萄牙人）的最初邂逅就是地理大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力方面，在18世紀(jì)六十年代，以英國為首，歐洲率先開始并完成的第一次工業(yè)革命，同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又推動了歐洲在政治、思想、軍事等方面進(jìn)一步向近代化的邁進(jìn)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，日心說、地動說、牛頓三大定律學(xué)說獲得了極大地發(fā)展。至此，歐洲在各方面確實(shí)走在了世界的前列，而與之相對應(yīng)的以中日為代表的東方國家則成了被掠奪、殖民的對象。（二）蘭學(xué)產(chǎn)生的國內(nèi)背景1549年，天主教耶穌會的沙勿略來日本傳教。當(dāng)時日本正處于社會大混亂的戰(zhàn)國時期，所以，當(dāng)時的政治、軍事首領(lǐng)并無暇顧及“異教”傳入。但是，隨著洋人所傳進(jìn)來的鳥槍卻引起了日本人極大的興趣，他們將鳥槍進(jìn)行改造，并專心研制彈藥，而這些都為后來的政治統(tǒng)一帶來了極大的推動力。傳教士則以傳授先進(jìn)的近代的科學(xué)知識和技術(shù)來博得日本人的信任，以此達(dá)到傳教的目的。至德川幕府統(tǒng)治時期，1633年-1639年，幕府先后發(fā)布了五道禁教令，由此中止了近一百年的初次西風(fēng)東漸的勢頭。但由傳教士傳入的西方學(xué)問，已經(jīng)引起了日本人較大的興趣，據(jù)統(tǒng)計，1549年-1639年間，耶穌會向日本派遣的傳教士達(dá)290名，1605年，全國信徒人數(shù)達(dá)75萬人，約占總?cè)丝诘?%。在其后的時間里，德川幕府統(tǒng)治時期的統(tǒng)一、和平勢頭，也為蘭學(xué)在日本的傳播提供了良好的國內(nèi)環(huán)境。1603年，征夷大將軍德川家康在江戶建立幕府（1603年-1867年），史稱江戶幕府或德川幕府，這統(tǒng)一政權(quán)的建立為蘭學(xué)的興起和發(fā)展提供了充實(shí)的社會條件。在經(jīng)濟(jì)方面，自江戶幕府建立后，國內(nèi)統(tǒng)一，政治安定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了和平的環(huán)境。政府大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，使全國耕地面積在一個世紀(jì)內(nèi)增加了80%以上。{2}同時，商人和手工業(yè)者向城市聚集，城市的規(guī)模也不斷擴(kuò)大。{3}農(nóng)工商的進(jìn)步促進(jìn)了對產(chǎn)業(yè)技術(shù)學(xué)問的追求，為蘭學(xué)的興起創(chuàng)造的社會經(jīng)濟(jì)條件。在政治方面，以德川幕府的第八代將軍德川吉宗的改革作用最為巨大。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使依靠年供供奉的幕府的收支失去平衡，即年供兌換貨幣的過程使幕府發(fā)生了財政危機(jī)，加之“輪流參覲”制度耗資巨大（大名需要在江戶和領(lǐng)地內(nèi)各設(shè)邸宅，開支巨大。）迫使德川吉宗進(jìn)行了一系列的改革，改革內(nèi)容是：例行節(jié)約，反對浪費(fèi)，鼓勵開荒，殖產(chǎn)興業(yè)。德川吉宗的改革側(cè)重于實(shí)學(xué)，以達(dá)到增加生產(chǎn)的目的。為此，他于1720年放寬了禁書令，以便引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，并提倡學(xué)習(xí)荷蘭語。這樣，作為實(shí)學(xué)代表的蘭學(xué)則受到了官方的許可，這成為蘭學(xué)勃興的社會政治條件。在文化方面，至德川幕府統(tǒng)治時期，荷蘭書籍成為傳播西洋學(xué)問的主要媒介，繼葡萄牙、西班牙人之后，荷蘭人帶給日本的新學(xué)問更為全面和直接。日本人稱西班牙人和葡萄牙人為“南蠻人”，由他們所帶來的學(xué)問——南蠻學(xué)則主要包括西洋的物質(zhì)文明和基督教文化。物質(zhì)文明主要指西洋的生產(chǎn)技術(shù)，如槍炮術(shù)、造船術(shù)等，而隨著基督教文化傳入的還有天文學(xué)、歷法學(xué)、地理學(xué)等。不過，天主教所宣揚(yáng)的對上帝的“忠誠”與日本國內(nèi)的對幕府將軍的“忠誠”思想形成矛盾，此外，“上帝面前人人平等”的思想也對日本的封建等級制和世家思想造成極大地沖擊，由此則出現(xiàn)了上文中提到的“禁教令”。盡管如此，南蠻學(xué)作為日本吸收西方文化的初次體檢，仍具有很大的意義。至德川幕府時期，盡管日本官方實(shí)行鎖國禁教政策，但先進(jìn)的西方文化卻早已打開了日本人的視野，并吸引著日本人向更深層次探索，即為蘭學(xué)的發(fā)展提供了思想準(zhǔn)備和精神動力。三、蘭學(xué)的基本內(nèi)容蘭學(xué)的主要內(nèi)容包括：首先，有關(guān)世界新的地理和形勢知識傳到日本，如美洲、大洋洲的存在，荷、英、美、法等國實(shí)力的介紹，與俄地理關(guān)系的介紹等；其次，資本主義社會政治制度和社會風(fēng)俗傳入，如君主立憲制、人類平等思想等；再次，先進(jìn)的自然科學(xué)知識、技術(shù)的傳入，如天文地理、物理、化學(xué)、制藥、制槍等；最后，資產(chǎn)階級的重商主義、擴(kuò)張主義思想的傳入，并在其本國的實(shí)證主義思想的作用下得到發(fā)展和實(shí)踐。此上這些蘭學(xué)內(nèi)容又對日本的近代化產(chǎn)生了什么樣的影響，我來詳細(xì)的闡述一下。四、蘭學(xué)的影響（一）在思想觀念方面和對世界形勢、世界地理的認(rèn)識方面發(fā)生了變化1.在思想觀念方面。前文中我已提到首批的來日洋人被成為“南蠻人”，而這種稱呼的由來主要是由深深根植于日本人心中的“華夷觀念”導(dǎo)致的?！叭A夷觀念”來自中國，在日本主要表現(xiàn)為盲目崇拜中國和視異國為“夷狄”。蘭學(xué)的傳入，使日本人對西方的文明有了新的認(rèn)識，日本人開始逐漸認(rèn)識到西方社會制度的合理性和先進(jìn)性，這使其長期以來的“華夷觀念”和對中國的崇拜發(fā)生了動搖，甚至對封建制度也進(jìn)行了某些批判。2.在世界形勢和世界地理的認(rèn)識方面。此前，日本人的地理觀念中認(rèn)為只有中國、印度、日本這三個大國，天圓地方的理念也頗受信賴，但西洋人的到來，徹底打破了日本人的陳舊“常識”。蘭學(xué)的先驅(qū)者——新井白石率先著《西洋紀(jì)聞》《采覽異言》等書，打開了日本人的世界地理視野。在《采覽異言》一書中，他不僅介紹了現(xiàn)今日本在國際環(huán)境中所處的孤立地位，而且表達(dá)了對國防問題的擔(dān)憂，新井白石先生的觀點(diǎn)對后來蘭學(xué)者的富國強(qiáng)兵和海防論產(chǎn)生了較大影響。著名蘭學(xué)家大槻玄澤評價“何蘭學(xué)之一途，草創(chuàng)于新井白石先生……”{4}其后，西川如見著《增補(bǔ)華夷通考》，書中介紹了荷蘭、印度莫臥爾王朝和美洲；1778年，松村無綱譯《荷蘭航海略考》，主要介紹了英法二國；在1783年，工藤平助寫下《赤蝦夷風(fēng)說考》，首次確立了日和俄的地理關(guān)系，此后關(guān)于世界地理知識的書籍不斷涌現(xiàn)。蘭學(xué)為日本帶來了新的世界和形勢觀，“地是一圓球，圓形無端尺為蓋，萬國星羅五大洲，大海滔滔環(huán)其外”，表達(dá)了日本人對世界的新認(rèn)識。{5}對世界和形勢有了新的審視之后，日本在經(jīng)濟(jì)、軍事、社會形態(tài)等方面開始向西方學(xué)習(xí)，我們可以說，日本的近代化過程實(shí)質(zhì)上就是日本的“歐化”過程。日本積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)先進(jìn)的近代自然科學(xué)知識和社會知識，在日本國內(nèi)進(jìn)行了方方面面的革新。至幕末洋學(xué)時期日本基本具備了向近代化轉(zhuǎn)變的條件。（二）對社會形態(tài)方面的變化和影響，主要表現(xiàn)在政治和民俗風(fēng)情兩個方面1.在社會政治形態(tài)方面，日本的官方思想發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)時的社會形態(tài)領(lǐng)域中，儒佛兩家的思想對日本的影響很大，尤其是朱子學(xué)，它成為德川幕府的官方哲學(xué)。但從嚴(yán)格意義上來講，朱子學(xué)的影響也僅限于政治哲學(xué)領(lǐng)域，在其它領(lǐng)域的作用并不大。而不斷壯大和發(fā)展的蘭學(xué)則是滲透到了日本的各個地區(qū)、各個階層和生活的各個層面。其中，部分蘭學(xué)家開始關(guān)注西方的社會思想，著名蘭學(xué)家山片蟠桃曾說：“有天會有地，有地后有人，有人后有仁義禮智忠信孝悌”，“有庶民后立君，一旦君立，萬民皆為其役?！彼ㄎ锏亟忉屃巳祟惿鐣l(fā)展史觀點(diǎn)近乎盧梭的“人類平等之起源”、“社會契約論”思想。繼山片蟠桃的思想體系之后，渡邊華山則開始尋求用蘭學(xué)知識改變?nèi)毡旧鐣耐緩?，他在《外國事情書》中介紹了歐洲之風(fēng)：議會、貧兒院、病院、女學(xué)院，其中，議會制是被放在首位提到的。后蘭學(xué)時期，即幕末洋學(xué)時期，有遠(yuǎn)見的學(xué)著則更加注重西方政治制度的介紹，表達(dá)了要求改革政治、文明開化的意愿。慶應(yīng)三年，橫井小楠向政府提出設(shè)“議事院”的建議，主張“上院公武卿一席，下院廣舉天下人才”。他的主張模擬的就是西方的君主立憲制，明治維新的骨干人物大隈重信曾評價，西方君主立憲制為“優(yōu)秀制度”。{6}而也正是在明治維新之后日本確立了以天皇為國家政權(quán)中心、掌握國家主要權(quán)利的二元君主制，我們可以大體認(rèn)為這是英國君主立憲制的翻版，它成為日本近代國體的一種形式。而在1945年，日本的天皇制進(jìn)行了改造，天皇成為不掌握實(shí)權(quán)的虛位元首，日本為此建立了議會君主制，從此日本的政治近代化畫上了完美的句號。2.社會風(fēng)情方面的變化，我們可以從日本文明開化的改革措施中去觀察。明治維新中，文明開化的改革措施可謂涉及到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，如在交通方面，日本于明治五年?872年）在新橋和橫濱之間開通了鐵路，蒸汽火車開始運(yùn)行；在城市建筑方面，日本也仿照西式建筑，建有酒店等。日本在服飾、發(fā)飾、教育制度、電信等方面也積極效仿西方，使本國的世相風(fēng)俗一改封建社會的落后局面，邁向近代化。（三）蘭學(xué)推動了西方近代自然科學(xué)在日本的傳入和發(fā)展西方近代自然科學(xué)的傳入最早可追溯到自沙勿略來日之后，經(jīng)過了兩百多年的傳播和發(fā)展，已經(jīng)大放光彩。前文已經(jīng)提到，江戶幕府實(shí)行了“鎖國禁教”政策，但即使如此，先進(jìn)的近代學(xué)問如涓涓細(xì)流，從長崎種子島一處傳播到了全國各地。由耶穌會傳教徒所帶來的近代知識和技術(shù)雖帶有中世紀(jì)文明的烙印，但是，到江戶中后期，陳舊的自然知識大都已被先進(jìn)的近代科學(xué)知識所取代。從以下幾方面的變化，就可以看出蘭學(xué)推動了西方近代自然科學(xué)在日本傳入和發(fā)展。1.在醫(yī)學(xué)方面，我們把《解體新書》日文稿的完成看做是蘭學(xué)誕生的標(biāo)志，所以我們可以這樣說，醫(yī)學(xué)是蘭學(xué)在近代自然科學(xué)方面的起點(diǎn)。而蘭學(xué)則以醫(yī)學(xué)為中心發(fā)展，并最終突破了醫(yī)學(xué)范圍的界限。從縱向來看，醫(yī)學(xué)學(xué)問又被蘭學(xué)家和專業(yè)人士細(xì)化為內(nèi)科、外科等臨床醫(yī)學(xué)部門，此外還有病理學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等；從橫向來看，與醫(yī)學(xué)相關(guān)的自然科學(xué)的分支學(xué)科也先后得到確立，藥物學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)皆有所發(fā)展。在臨床醫(yī)學(xué)方面，最早可追溯到杉田玄白和大槻玄澤對海斯特爾德外科書的翻譯，但全面介紹西方外科學(xué)體系的是杉田立卿，他于1830年出版《瘍科新選》將西方外科學(xué)體系呈現(xiàn)于日本人面前。宇田川玄隨的《西方內(nèi)科選要》開了日本對近代內(nèi)科研究的序幕。在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)方面，《解體新書》可堪稱是奠基之作。杉田玄白等人親自進(jìn)行人體的解剖，他們驚訝于《解體圖譜》的記述與人體構(gòu)造不差分毫，所以立志將其譯為日文。2.在化學(xué)方面，1837年，宇田川榕庵所著的《舍密開宗》意義尤為重大，他將化學(xué)作為獨(dú)立的體系進(jìn)行介紹，他本人還親自進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，該書對醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、炮術(shù)學(xué)等影響很大。在物理學(xué)方面，作為奠基之作的是青地林宗的《氣海觀瀾》，其后，尤其女婿川本幸民修訂了《氣海觀瀾廣義》，在此書中，他將生理學(xué)作為物理學(xué)的一個分支，他還認(rèn)為，不學(xué)物理學(xué)就不會懂得病理學(xué)和治療法，由此可看出，在這個階段，物理學(xué)還沒有從醫(yī)學(xué)中獨(dú)立出來。{7}3.在天文學(xué)方面，以麻田剛立的《歷象考成》影響最大，他的上下篇理論是立足于舊的地心說，但后篇卻引入了開普勒的橢圓運(yùn)動的天體現(xiàn)象的解釋，這在當(dāng)時是最新的歷法書。在他之后的研究者們也只是研究歷法，沒有受到地動說和地心說的約束，從這一點(diǎn)來看，當(dāng)時物理并沒有成為獨(dú)立的關(guān)注對象。所以，將它和蘭醫(yī)系統(tǒng)相比，其在科學(xué)思想上落后很多。{8}在地理方面，日本有關(guān)近代的世界地理知識研究始于新井白石的《采覽異言》，以該書的完稿為標(biāo)志，我們可以判定，地理學(xué)的起點(diǎn)要早于醫(yī)學(xué)，只不過在整個蘭學(xué)體系發(fā)展過程中，它的影響略低于醫(yī)學(xué)。（四）蘭學(xué)的傳播與發(fā)展，對明治維新的影響蘭學(xué)的傳播與發(fā)展，是日本明治初期“文明開化”的源流，其開拓了以西歐國家為樣板的近代化的道路。在明治政權(quán)確立之后，日本便開始“求知識于世界”，推行全面向西方學(xué)習(xí)的政策，這種向西方學(xué)習(xí)的思想，實(shí)際早在幕末就已初步形成，這在很大程度上為維新后的西方文化的傳入做了準(zhǔn)備。通過學(xué)習(xí)洋學(xué)，日本人眼界大開，通過對西歐各國的政治、經(jīng)濟(jì)、財政等制度的研究，他們親身體會到日本與西方的巨大差距，從而日本堅(jiān)定了以歐美為師的決心，學(xué)習(xí)西方，走西方國家的發(fā)展道路。總之，在日本近代化的過程中，無論是對自然科學(xué)的移植，還是對西方制度和風(fēng)俗的效法，日本的先進(jìn)階層不僅僅是帶著好奇心走入近代化的，還受到較大的實(shí)證主義和功利主義的影響。除了利用先進(jìn)的知識提升自己的生活水平外，他們更大的目標(biāo)則是提高國力，即達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、海防加強(qiáng)、富國強(qiáng)兵的目的，以抵御西方國家的入侵并使大和民族走向強(qiáng)大。蘭學(xué)傳播的時代正值世界殖民主義大肆進(jìn)行擴(kuò)張，僅1764年-1854年，日本就受到英國叩關(guān)19次，俄國17次，美國14次，法國兩次，面臨著嚴(yán)重的危機(jī)形勢。除了西方列強(qiáng)的闖入和施壓，中國在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗，無疑也給以日本極大的觸動，使它開始覺醒。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他們開始沉思：“何故堂堂仁義之大國清國敗于無理仁義丑虜之國？”{9}人們開始質(zhì)疑鎖國攘夷論。1841年，老中（幕府官員，直屬將軍，負(fù)責(zé)總理政務(wù)）水野中邦曾慨嘆“唇亡齒寒，我國雖全盛，亦非宴然自佚之時?！钡麓R昭曾經(jīng)對海防問題上書幕府道，“近來清朝鴉片之亂，乃前車之覆轍。”此外，當(dāng)時的有識之士對西洋文明也有了新的定位，一改對西洋人的“南蠻人”和“紅毛人”的鄙夷之態(tài)，尤其以同為島國的英國為模仿對象。早在鴉片戰(zhàn)爭之前，1783年，工藤平助寫成了《赤蝦夷風(fēng)說考》，書中介紹了俄國的歷史，說明俄國和勘察加、千島、蝦夷的地理關(guān)系，并從國防和海防的角度出發(fā)，主張開發(fā)蝦夷之地。此書是最初從國防角度提出北方問題的文獻(xiàn)。作為平助摯友的林子平也致力于海防研究，在他的著作《海國兵談》中，指出了日本“海國”的地理特征，提出“海國應(yīng)有海國之軍備”，所以該書被看做以對外防備為目的的兵書。此外，他本人還闡述過效法西方進(jìn)行社會改革的思想。富國強(qiáng)兵論的真正提出者是本多利明，他一方面主張開辟蝦夷之地，另一方面主張推行殖產(chǎn)興業(yè)，通過對外貿(mào)易和海外經(jīng)略達(dá)到富國的目的。他認(rèn)為“國土之貧富皆在于制度與教士”。{10}其中的制度則指大力發(fā)展生產(chǎn)與推進(jìn)海外貿(mào)易的勸業(yè)制度與海洋涉渡制度。在西方政治和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大以及炮艦殖民政策的影響之下，甚至有人開始認(rèn)為，本國的強(qiáng)大和富強(qiáng)就是對它國的入侵和殖民，這也為日本在日后的軍事擴(kuò)張埋下了伏筆。因此，可以說，蘭學(xué)傳播和發(fā)展過程中所催生的近代日本殖產(chǎn)興業(yè)和富國強(qiáng)兵思想，至1868年的明治維新改革，被付諸于實(shí)踐。綜上，蘭學(xué)對近代日本認(rèn)識世界形勢、思想觀念和社會形態(tài)的變化、自然科學(xué)的發(fā)展、明治改革措施的推行，都產(chǎn)生了較大的啟發(fā)和推動作用。至幕末開國后，近代西方文明成果則通過各種語言書籍和更加廣泛的方式傳入，由此，蘭學(xué)開始轉(zhuǎn)入幕末洋學(xué)階段，仍舊推動著日本向近代化邁進(jìn)，并使之不斷完善?！?/p>