高二歷史知識點(diǎn)小結(jié)

高二歷史學(xué)問點(diǎn)小結(jié)學(xué)問的寬度、厚度和精度確定人的成熟度。每一個人比別人成功，只不過是多學(xué)了一點(diǎn)學(xué)問，多用了一點(diǎn)心而已。下面給大家共享一些關(guān)于高二歷史學(xué)問點(diǎn)小結(jié)，盼望對大家有所幫助。

高二歷史學(xué)問點(diǎn)1

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

【根底解讀】

一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的緣由及評價

1、緣由：

(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主見。

(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動，導(dǎo)致教化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變更。社會上形成一些以傳播文化、開展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

(3)學(xué)派之間的相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸取、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。

2、評價：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德開展史上的重要階段，奠定了中國思想文化開展的根底。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教化家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要相互疼惜，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，疼惜民力，取信于民，反對苛政和隨意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主見“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教化的局面。

(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子開展了孔子“仁”的思想，主見實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主見“性本善”。荀子也主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水那么載舟，水那么覆舟”的著名論斷。

(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學(xué)派的踴躍合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的須要。

三、道家和法家

1、道家：

(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動亂的根源，在于人們的行為違反了自然，提出“無為而治”的政治主見。

(2)莊子，繼承和開展了老子的學(xué)說。

2、法家：法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主見君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以確定的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史開展趨勢。

高二歷史學(xué)問點(diǎn)2

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

【根底解讀】

一、從“無為”到“有為”

(1)緣由：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞緊要。

(2)目的：為了復(fù)原生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，接受與民休息的政策。

(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除必需的賦稅和徭役等。

(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的養(yǎng)精蓄銳，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力慢慢復(fù)原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。

(5)漢初面臨的社會問題：

內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并緊要，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威逼著西漢的穩(wěn)定。

(6)為了加強(qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的開展須要，踴躍有為的政治思想成為時代的須要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參與對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主見：

(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后

人歸納為“三綱五?！?。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的緣由：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教化狀況：

(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事探究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教化為儒家所壟斷。

(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時也大大提高了儒學(xué)的地位。

(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間起先處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

高二歷史學(xué)問點(diǎn)3

第3課宋明理學(xué)

【根底解讀】

一、三教合一

1、魏晉南北朝時期的新開展：魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸取佛教、道教的精神，有了新的開展。

2、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，又稱“三教合一”，主見以儒學(xué)為主和并吸取佛教、道教的理論。

3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景緣由：

(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和穩(wěn)固，宋代統(tǒng)治者倡議尊儒讀經(jīng)。

(2)儒家學(xué)者的努力：綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來說明儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

(1)程顥、程頤的思想主見：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主見先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

(2)朱熹的思想主見：朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主見：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主見;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。

2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

(1)明中期以后，階級沖突日益銳利，社會動亂擔(dān)憂，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

(2)王陽明繼承和開展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽明的思想主見：

(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物