匡大、匡超人-《儒林外史》讀后感

匡大、匡超人——《儒林外史》讀后感匡家兄弟

匡大、匡超人

匡老爹在匡超人中秀才后過世了，同嚴(yán)家一樣，亦是大喜之后繼大悲?！翱锎笳粘ｉ_店?？锍朔昶弑闳炆峡薜??！笨锍斯蛟诶细笁烆^會(huì)想些什么呢？

提到匡家兄弟，讀過《儒林外史》的讀者自然會(huì)想到兄弟二人在孝與智上的天淵之別。正因?yàn)檫@種對(duì)比是人所共知的，而筆者又不想拾人牙慧，所以這幾日在匡超人篇上反復(fù)回讀，想解讀出一些個(gè)性化的思考。最終筆者提煉出兩個(gè)問題：其一，匡大這個(gè)人物的存在價(jià)值是否只是為了凸顯匡超人的孝與智。其二，拋除匡大這個(gè)陪襯，單論我對(duì)匡超人的“墮落”的不同看法。

提到匡大與匡二的對(duì)比，匡家老屋失火這一情節(jié)自然是不容錯(cuò)過。

【他哥睡的夢(mèng)夢(mèng)銃銃，扒了出來，只顧得他一副上集的擔(dān)子。擔(dān)子里面的東西又零碎：芝麻糖、豆腐干、腐皮、泥人，小孩子吹的蕭、打的叮當(dāng)，女人戴的錫簪子，撾著了這一件，掉了那一件。那糖和泥人，斷的斷了，碎的碎了，弄了一身臭汗，才一總捧起來朝外跑。】

匡大睡夢(mèng)中被大火驚醒，慌亂中捧起了賴以謀生的擔(dān)子逃了，卻把家庭責(zé)任這個(gè)擔(dān)子給丟了。親娘老子他不管，媳婦他不要，把雜貨拾得七零八落，捧了起來，糊里糊涂地沖了出去。小說中匡大的人生就如同他失火時(shí)的表現(xiàn)一樣——糊涂！糊涂到連都不屑于給他個(gè)名字，只模糊地稱他為“匡大”或是“他哥”?？锎蟮暮浚吭诶锿獠环?，族里三房叔趁人之危，強(qiáng)買自家老屋，協(xié)同業(yè)主和族人一同欺負(fù)匡太公?？锾ち艘活D打，憋了一肚子氣，急火攻心癱了半邊身子。這匡大非但不幫著爹爹理論，出氣，反倒胳膊肘往外拐，“道三不著兩”說起自家的不是。說到底，他根本沒把這房子看成是自己的，他自忖老爹偏愛匡二，他日分產(chǎn)，這房子肯定沒自己的份兒，當(dāng)然不愿意出頭。只是他糊涂到根本就不了解自己的弟弟，更不了解自己的父親?？锒辛讼喙?，賀學(xué)的份子收了二十多吊錢，其中十幾吊給了他開雜貨小店；匡太公臨終之際向超人叮嚀：“你哥是個(gè)混賬人，你要到底敬重他，和奉事我的一樣才是！”匡大的眼睛只聚焦在自己身上，看著世界自然糊涂。這倒是應(yīng)了句俗語：“自己有驢心，就以為別人都吃草。”

與匡大的糊涂相比，匡超人就“太聰明了”。他為人乖覺聰穎，有眼力見兒，會(huì)來事兒，走到哪都受歡迎，都能遇到貴人。滯留杭州時(shí)，馬二先生救濟(jì)他；乘船歸家時(shí)，鄭老爹幫襯她；重游杭州時(shí)，景蘭江提攜他……但這種玲瓏與圓滑并不是他最精明之處。正如他火中救人時(shí)的表現(xiàn)，先抱走不了的爹，再拉跑反了的嫂，后背嚇傻了的娘，忙而不亂，主次分明。他最為精明之處就在于他善于在紛繁之中“分清主次”并且善于取舍。

匡超人的一生有兩種觀念從未動(dòng)搖，即為他的“主”，一則是“孝悌之守”，二則是“進(jìn)取之心”，其余所有皆為“次”。

首先說孝悌之守，就在他行跡最為鄙陋之時(shí)，他仍不忘“將幾十兩銀子遞與他哥”，足見這“首孝悌”他是持之以恒的。很多讀者都認(rèn)為前期的匡超人：“孝順”、“善良”、“勤勞”。這孝與勤自不必說，可這個(gè)善字就要好好考究一番?？锍藶槿撕蜕剖俏阌怪靡傻?，但是我們也要看到小說中匡超人自始至終幾乎不曾幫助過甚至是不曾答謝過任何外人。除了對(duì)家人付出以外，他始終都在索取。若說他一時(shí)拮據(jù)，要幫人是強(qiáng)人所難，但他中秀才后多少也有些份子錢。擺酒，謝李知縣這是人際交往的必需，當(dāng)真算不得知恩圖報(bào)。而為他忙前忙后的潘保正，則見不到他有什么實(shí)質(zhì)性的表示，至于那救他于水火的馬二恩公就更不見他的謝意了，至于潘三，在他眼里兩人不過是相互利用罷了……不僅如此，對(duì)他有知遇之恩的李知縣遭了禍，要被摘印，“善良”的匡超人即使是在打探恩師禍福這件事上都不甚上心，還不如那為知縣出頭，圍堵摘印官百姓們重情義。得知自己也受了牽連，當(dāng)即埋怨“這是那里晦氣”，落荒而走，“恩師”的安危便徹底忘卻。

在匡超人的價(jià)值觀當(dāng)中，“首孝悌”卻不能等同“泛愛眾”。我們常說如果一個(gè)人孝順，這個(gè)人的人品肯定差不了。但凡事不能絕對(duì)，在匡超人眼中家人與外人的界限始終都涇渭分明。他虔誠(chéng)地遵循著孝悌，這既是一種本能，也未嘗不是一種自我彪炳。且看潘保正對(duì)知縣談匡超人：“我就說你如此窮苦，如何行孝，都稟明了老爺。”再看知縣在學(xué)道面前推薦匡超人說：“卑職這取的案首匡迥，是孤寒之士，且是孝子。”筆者絕對(duì)不敢否認(rèn)匡超人的孝順，所謂“久病床前無孝子”，匡二連父親出恭都侍奉得周到如斯，絕對(duì)是假不了的。但是這也不能否認(rèn)“孝”催生的利好?？锍瞬荒茏龅健胺簮郾姟?，只能“同甘”卻不能“共苦”，則又要說到他的“進(jìn)取之心”了。

有人說，匡超人長(zhǎng)夜苦讀，是因馬二先生開啟了匡超人的功利之心。我實(shí)在難以茍同。且看兩人初次見面：

【馬二先生送殯回來……一個(gè)少年坐著拆字……手里卻拿著一本書看。馬二先生心里詫異，假作要拆字，走近前一看，原來就是他新選的《三科程墨持運(yùn)》?！?/p>

匡超人此時(shí)落魄到連回家的盤纏都沒了，但是手中卻仍拿著科考選文，雖是科考無望，但是這玫火種卻未曾熄滅過。當(dāng)馬二先生問及：“你今年多少尊庚？家下可有父母妻子？”匡超人則答道：“晚生今年二十二歲，還不曾娶過妻子，家里父母俱存。”匡超人一個(gè)孝子，卻不是先言父母，而是先言不曾娶親。再聯(lián)系他的年齡，二十二歲在那個(gè)時(shí)代早已是婚育之齡，顯然這是自卑作祟，受潛意識(shí)支配，脫口而出。再聯(lián)系滯留杭州，他有親難養(yǎng)；老夫受欺，他忍氣吞聲；住在老屋幾經(jīng)被趕；他陪著笑臉；家中失火想借宿，受盡和尚的冷眼……他不僅嘗盡了貧寒酸辛，更是體味到一位寒門孝子的無能與無奈。馬二先生的引導(dǎo)不過是普世的價(jià)值觀，卻并非是他追名逐利的肇端，因?yàn)榭锍俗允贾两K不曾放棄舉業(yè)，唯有出人頭地，才能改變命運(yùn)，寒門子弟本就別無他途。

正是因?yàn)檫@顆渴求改變現(xiàn)狀的進(jìn)取之心支撐著他也催迫他，使他僅能保留道德的底線——孝，而其余的操守則都可以被忽略，被拋棄，被利用。于是他開始一段不斷認(rèn)同與否定，不斷取與舍的進(jìn)取之路。

重游杭州，他仍把馬二先生驚為天人，”而景蘭江卻說：“我們杭喊名壇中，倒也沒有他們這一派?！痹闹袑憽翱锍寺犃T，不勝駭然?！薄榜斎弧笔求@懼，匡超人的驚懼不是因?yàn)榕枷耨R二先生的坍塌，而是科舉這唯一的正道被否定。展現(xiàn)在他眼前的是一條出人頭地的捷徑——成為名士。這讓一個(gè)出逃在外的秀才重拾進(jìn)入名利場(chǎng)的機(jī)遇。

正當(dāng)他暗自慶幸靠做幾首詩(shī)便足以忝列名士之中時(shí)，鹽捕分府對(duì)醉酒犯宵禁的支劍峰、浦墨卿的緝拿，又再一次讓他否定了名士的價(jià)值，讓他見識(shí)到了所謂的名氣在官威與權(quán)利面前是何等不值一提。否定斗方名士的還有潘三，是潘三將匡超人從士林中帶入了江湖。潘三作為一個(gè)精悍的滑吏，老于世故，手段非常。在匡超人舉業(yè)無門時(shí)，是他讓匡超人看到了勢(shì)力的妙用。但匡超人畢竟心系宦途，投身于潘三也只是權(quán)宜之計(jì)，這不算條出路，但至少是條活路。所以這個(gè)所謂的“善良”的人，不假思索就入了伙。但是很快，勢(shì)力也敗給了權(quán)利，潘三入獄?？锍擞忠淮位觑w魄散，這場(chǎng)景與當(dāng)年李知縣失勢(shì)如出一轍，他又習(xí)慣性地自保起來。諷刺的是，曾經(jīng)的李知縣就在潘三落網(wǎng)前不久再度出現(xiàn)，并且已經(jīng)榮升為李給諫?？锍诉M(jìn)京求訪，再受知遇，躋身于太學(xué)。在這個(gè)最接近權(quán)利中樞的地方，他將之前所有的奮斗途徑追逐都一一否定了。什么名士風(fēng)流，什么擺弄手腕，什么寒窗苦讀，都不及攀龍附鳳來得快，來得輕松。他以“進(jìn)取之心”為主，不斷試錯(cuò)，不斷取舍，不斷攀爬。這也正應(yīng)了匡太公的遺囑：“萬不可貪圖富貴，攀高結(jié)貴”。知子莫若父，或許太公不是見事說事，而是非常了解自己兒子心中那顆不安的“進(jìn)取之心”。

與其說匡超人墮落，不如說他是在“成長(zhǎng)”。他像一個(gè)用手觸碰尋找出路的盲人，在在既定的社會(huì)規(guī)則中不斷摸索，直至他找到一條可以滿足他“進(jìn)取之心”與“孝悌之守”的出路，哪怕在尋的過程中臟了手。所謂的變，應(yīng)是“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之?！倍锍顺诵⒁酝獠]有真正抱持過諸如“仁義禮信”的善，更沒拒絕過諸多的惡。他，不是墮落了，而是“成長(zhǎng)”了，他還是活成了自己想要的樣子，像一只破開的繭，只是飛出來的不是蝴蝶，是蛾子。

再說匡家兩兄弟，匡大的自私是直觀而普遍的，而匡二的“自私”卻是隱性而復(fù)雜的?？锎蟮淖运娇梢哉f源于一種人類的本性，是生活所迫，而匡超人的“自私”則是統(tǒng)一價(jià)值體系中人性善與惡的并行不悖，原本矛盾沖突的兩種觀念卻能夠平行并立。社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)引與生存壓力的擠壓，讓他