明清之際活躍的儒家思想

千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦明清之際活躍的儒家思想第4課明清之際活躍的儒家思想

教材收拾1李贄的離經(jīng)叛道1．背景

(1)政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在沖突空前尖銳。

(2)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。

(4)個人：李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善。

2．主見

(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵害的理論。

(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)時代變化而變化，反駁以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。

(3)強(qiáng)調(diào)人正值的私欲，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

3．影響

李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

[課中思量]閱讀教材P17“學(xué)思之窗”，思量：李贄寫的這封信，

說明白當(dāng)初一種怎樣的社會現(xiàn)象？

【提醒】明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能根據(jù)程朱理學(xué)對儒家的解釋、做知識甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的責(zé)備。于是，讀書人只能根據(jù)程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。

教材收拾2明末清初長進(jìn)思想家

1．思想主見

2.歷史影響：促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

[深度點(diǎn)撥]明清之際思想批評的實(shí)質(zhì)

(1)明清之際的思想批評不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對儒學(xué)的批評與繼承，明清之際的三大長進(jìn)思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學(xué)。

(2)階級和時代的局限使他們并未建立起完整的思想體系，只著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒有升高到制度批評的層次，他們所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的抱負(fù)。

探索點(diǎn)一李贄的思想主見

(1)按照史料一，概括李贄的基本主見。

【提醒】提出“童心說”；反駁卑視婦女。

(2)按照史料二，總結(jié)李贄的思想主見。

【提醒】李贄主見是非標(biāo)準(zhǔn)隨時代的變化而變化，反駁以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。

【史論拓展】李贄思想的長進(jìn)性及評價

(1)長進(jìn)性

①否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威，否定以程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化，具有進(jìn)展的眼光。

②敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛假說教；強(qiáng)調(diào)人正值的私欲；認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德；從根本上否定了“天理”的存在，動搖了“存天理，滅人欲”的思想。

(2)評價：李贄將矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有鮮亮的叛逆顏色和戰(zhàn)爭精神，他的某些主見至今仍有借鑒意義。

探索點(diǎn)二明清之際長進(jìn)思想家的主見

(1)史料一反映了黃宗羲怎樣的思想主見？具有什么特點(diǎn)？

【提醒】思想：反駁君主專制。特點(diǎn)：具有一定的民主顏色。

(2)針對史料二中的現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的思想主見？

【提醒】經(jīng)世致用。

【史論拓展】明清之際長進(jìn)思想的特點(diǎn)及評價

(1)特點(diǎn)

①反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批評道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。

②反駁封建專制。黃宗羲批評封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。

③帶有一定的民主顏色。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主見限制君權(quán)。

④反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反駁傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主見“工商皆本”。

⑤倡導(dǎo)學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。明末清初的三大思想家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際知識，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

(2)評價

①樂觀性：批評繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史長進(jìn)性。

②局限性：沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解精確?????的是()

A．徹底否定孔孟之道B．提倡君民共主思想

C．大力批評道家學(xué)說D．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威

【解題模板】

1．“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”明朝思想家李贄的這一言論，表明()

【導(dǎo)學(xué)號：71640006】A．他反駁以孔子言論作為衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

B．他維護(hù)孔子的肯定權(quán)威

C．他認(rèn)為孔子是千古圣人

D．儒家思想統(tǒng)治地位徹底喪失

【解析】由題干信息可知，李贄反駁以孔子言論作為衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，故A項符合題意。B、C兩項顯然不符合題意；D項不符合史實(shí)。

【答案】A

2．(2022·北京會考)明朝后期，黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主見是()

A．維護(hù)封建禮教