當代社會發(fā)展理論概述

當代社會發(fā)展理論概述一、學(xué)界對社會發(fā)展的關(guān)注1、孔德的社會發(fā)展理論智力是社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展經(jīng)歷三個階段：A、神學(xué)階段——軍事社會B、形而上學(xué)階段——過渡社會C、科學(xué)階段——工業(yè)社會2、斯賓塞的社會發(fā)展理論早期：物理學(xué)方法，外力，同質(zhì)向異質(zhì)轉(zhuǎn)化。后期：生物學(xué)方法：物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。軍事社會——工業(yè)社會（社會變遷就是從軍事社會想工業(yè)社會的變遷）3、迪爾凱姆的社會發(fā)展理論學(xué)術(shù)興趣：個人與社會如何整合并形成秩序社會連結(jié)紐帶：價值觀（評述其他連接的基礎(chǔ)上提出來價值觀是紐帶）機械團結(jié)（同質(zhì)、未分化、服從、古代）有機團結(jié)（異質(zhì)、分化、平等依賴、現(xiàn)代）從機械團結(jié)想有機團結(jié)的過渡（動力是分工）機械團結(jié)和有機團結(jié)的區(qū)別社會發(fā)展就是從群體本位走向個體本位從一個故事入手

◆一位農(nóng)民到政府機構(gòu)辦事，排了很長時間的隊還沒有輪到自己，對政府機構(gòu)的人員頗有微辭，正好趕上這個辦事人員效率低下而且有點傲慢，農(nóng)民指著墻上“為人民服務(wù)”四個大字指責辦事人員，辦事人員卻反駁道：“我是為人民服務(wù)的，也不是為你服務(wù)的?！?/p>

◆這就涉及到群體的人和個體的人的關(guān)系問題。（1）個體與群體的辯證關(guān)系及東西方差異◆個體是群體的前提，離開一個個具體的個體，群體是抽象的，是被架空的?！魝€體也離不開群體，人是社會性的動物，只有在群體之中，人才能夠形成其本質(zhì)，馬克思說過，在本質(zhì)上，人是社會關(guān)系的總和。東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體圖解社會契約論自然狀態(tài)：不存在政府，每個人都是獨立的、自由的任何人對任何物品都具有物權(quán)為了爭奪物權(quán)發(fā)生無休止的戰(zhàn)爭為了不至于在無休止的爭奪中耗盡能量，人們達成契約成立政府東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒有充分覺醒（集體主義）追求個性和獨立人格明確劃分公域和私域個體依附于群體自然狀態(tài)的人靠單個人無法完成的事情的權(quán)利公共權(quán)力自己能夠完成的事情的權(quán)利私人領(lǐng)域嚴禁干涉監(jiān)督公權(quán)不讓渡讓渡一句西方名言和兩個故事風能進，雨能進，國王不能進。德國國王皇宮前面的破爛磨坊。德國前總理施羅德的私車。東西方的差異側(cè)重強調(diào)個體強調(diào)群體，個體的主體意識沒有充分覺醒（集體主義）追求個性和獨立人格明確劃分公域和私域重視對個人權(quán)利的維護個體依附于群體公域和私域沒有清晰界分經(jīng)常出現(xiàn)以集體的名義損害個人利益的事件（2）西方社會發(fā)展過程中的群體與個體前資本主義時代群體淹沒個體現(xiàn)代資本主義時代個體地位凸顯市場經(jīng)濟思想啟蒙啟蒙運動文藝復(fù)興宗教改革MartinLuther（1483-1546）

宗教改革運動

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。它成了起義的信號，整個德意志民族都投入到反教會的運動中去?！毒攀鍡l論綱》成了大家共同的綱領(lǐng)，被爭相傳抄，不脛而走，兩個星期傳遍了德國，一個月傳遍了基督教世界。馬丁·路德的主要宗教觀點A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。C、最高權(quán)威來自于《圣經(jīng)》，而非羅馬教會。D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。啟蒙運動“18世紀遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運動。其根本目的是把人們從偏見和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會和政治改革事業(yè)?！薄簟恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》伏爾泰（16蜜94～排177站8）我不同意膏你說的每玩一個字，仁但是我愿圈意誓死捍示衛(wèi)許你說話廟的權(quán)利?！皻W鐘洲的良心挪”要防止奸濫用權(quán)閉力，漿就鞋必須以嘗權(quán)力制帶約權(quán)力滋。孟德斯暴鳩（168辯9—17便55年）自由是或做法律騾所許可滅的一切鞏事情的壇權(quán)利，弄如果賴一個公煤民能夠毀做被法怎律所禁耐止的事在情，供他就他不再有油自由了費。孝因貍為其他促的人也巴同樣會冊有這個現(xiàn)權(quán)利。一個公劇民的政親治自由按是一種勸心境的觸平安狀便態(tài)，這種心轟境的平祖安是人民人都認烏為他本身是燈安全的這壩個看法產(chǎn)請生的。要享有這帖種自由，查就必須建叔立一種政澆府，在他的姥統(tǒng)治下觀一個公島民不懼除怕另一命個公民灑?！蟽€德斯鳩笑《論法展的精神敬》盧梭(1712～1778)“當人溫民被迫犯服從而閱服從時忍，他們留做的對深，但是應(yīng)，一旦乞人民可真以擺脫逃自己身羨上的桎關(guān)梏而擺瘡脫它時刮，他們蠟就做得駕更對。娘……啟蒙運神動就是摟人類脫縱離自己芽所加之助于自己假的不成男熟狀態(tài)統(tǒng)。不成熟狀施態(tài)就是不見經(jīng)別人的汽引導(dǎo)，柜就對譜運用自己漠的理智無畫能為力。當其原辰因不在生于缺乏稱理智，辱而在于鉤不經(jīng)別員人的引硬導(dǎo)就缺敗乏勇氣棋與決心田去加以角運用時蘋，那么查這種不劇成熟狀板態(tài)就是尊自己所逆加之于妨自己的贏了。要有勇飯氣運用陰你自己推的理智胞！云這就疲是啟蒙覽運動的亂口號?？档拢?724～1804）20世湖紀的思皺想怪杰郵福科對旬康德之腐啟蒙的賭解釋是敏：宣“島不成熟甩狀態(tài)”丈就是人卡們不敢覽運用自膏己的天浮賦理性循而嚇乞求于啦權(quán)威的羊意愿，滿而“成戀熟狀態(tài)上”就是添擺脫對末權(quán)威俗的依賴淋而敢于于運用自汁己的天球賦理性駐的意愿姨，懸也就策是使人駐從被動緞狀態(tài)變工成主動分狀態(tài)。啟蒙思士想家正笛是真誠殖地啟發(fā)姐民智，箏要把烏潛藏于節(jié)每個人撕自身之吐中的理蘭性召喚猾出來，祝掙脫任場何外在格權(quán)威的細束縛，跪使盒人類走愛出不成提熟的依待附和奴盤役狀態(tài)高，哭成仙為敢于艦運用自長己理性尤的獨立鑼和自由讀的現(xiàn)代損人。在理性的緒引導(dǎo)下，儀以伏爾泰胖、孟德斯棄鳩、絨狄晴德羅和盧于梭為代表脾的啟蒙思劇想家擠批憂判和重構(gòu)暢現(xiàn)實社會男的一切。在政治益領(lǐng)域：留要求摧耐毀封建隸專制制車度，近消滅寧專制王傾權(quán)和封愿建特權(quán)割，正實現(xiàn)惱人的權(quán)寸利、自偉由和平之等；在宗教抖領(lǐng)域：之反對宗朱教權(quán)威貓、宗教陪迷信和眨宗教迫諷害，要謙用人的細理性取進代神的摸意志。在啟蒙沸思想家去看來，奧人們必奇須要按蔥理性行文事，密不尺能再陷菌于無知瀉中，掙扔扎于謬商誤中，穿生賢活在暴庸政下，升過著不莊幸的日壁子。他們相信筑，理性的見陽光必將蛙沖破迷信皂與專制的插黑暗，給悠人們帶來暫光明和幸矮福，養(yǎng)引騙導(dǎo)人類達獎到前所未艇有的進步盈。文藝復(fù)繡興上帝賦予黎人可以按銷照自己的援意志塑造辟自己的能跪力，他可刷以下降為夏動物，也跳可以上升袋到與上帝扮相似的東店西。關(guān)——《車論人的尊寸嚴》皮科繪（146懲3—14庸94）愁“大多時卡候，落在警人們頭上牲的幸?；蚧辈恍胰Q竄于他自己乖?！弊C——阿益爾伯（1有404—即1472姓）版“神飯圣的種子悠不落在家迎族而落在朽個人身上羅?！鄙辍蔚娬{(diào)人、軋人的尊嚴邁和人生價杯值；雹進而肯序定人的現(xiàn)套實生活；樓肯定了芒人性的自估由；顫對教計會和封建米貴族的腐概敗和虛偽省及其煉虛偽的根吧源——禁鏡欲主義炊進行了罰揭露批判極。（3）中鴉國社會中俘的個體與予群體關(guān)系◆傳統(tǒng)扇文化鼓哥勵個體鞋服從群廈體梁漱溟墳說：中逆國文化諒之最大言偏失，府就在個盞人永不拼被發(fā)現(xiàn)主這一點偶上。一陳個人簡夏直沒有鍋站在自巖己立場斗說話的癥機會，渣多少感喘情要求逝被壓抑謎，被抹熄煞。4、滕尼曉斯的社會雪發(fā)展理論共同體階（傳統(tǒng)隙社會）搶與社會浩（現(xiàn)代壓社會）社會變遷雹就是從共飽同體本位草向個體本質(zhì)位的轉(zhuǎn)變障，私人性偷的出現(xiàn)并隱得到伸張伐，私人—秀—自我利看益——契閥約論。三種共同喂體：血緣裹、地緣、獄精神——肥共同體的唐特征共同體與鵲社會的區(qū)堵別——因讓為共同意遺志不同（集本質(zhì)意志著；選擇意頓志）從共同體秘向社會的餐轉(zhuǎn)變（共棚同體時代甲：家庭生搶活；村莊俘生活；程運式生活。斗社會時代嶺：大城市闊生活；民給族生活；貞世界主義慮生活。）5、齊申美爾的搏社會發(fā)打展理論交往催房誠生發(fā)展導(dǎo)：小群體、編大群體；分工的繳整合機枕制（分盜工——比交換—艦—相互胃依賴—們—社會胞整合）；科層制（緩小共同體混——僅需姐非正式規(guī)乳則或習(xí)慣固——不要莖制度。大僚共同體—慚—缺少認崗?fù)巧缯揭?guī)則辜或習(xí)慣不般管用了—尤—陌生人遞社會——頁需要正式乖規(guī)則——轟科層制產(chǎn)評生——現(xiàn)焦代社會產(chǎn)栽生）沖突促拼進社會攀發(fā)展（整合、碎穩(wěn)定、嚴發(fā)展）理性與側(cè)現(xiàn)代社宗會發(fā)展解：從生彼命感覺姑和人生夏意義的屯角度批夸評理性。（從慚生命感和覺、人處生意義夏批判理布性負面陜作用—雨—貨幣淚哲學(xué)—許—神圣吩性的消左解——匹后現(xiàn)代競主義的烏根源）反思一個蹈問題：社恭會需不需以要一個總爺指揮，有辜形的指揮燙者就是政醋治控制；頑無形的指溝揮者就是除價值規(guī)律敏。6、韋睬伯的社徒會發(fā)展召理論理性在侄現(xiàn)代社華會的擴謊張：行為理性行為非理性行廉為目的合理然性行為價值合理貢性行為現(xiàn)代社會奪目的理性哄的擴張資本主劉義精神喜對資本源主義的圓發(fā)展科層與泄效率（漢合法型雪統(tǒng)治—理—科層芒制管理培方式—歪—橫向所設(shè)科，登縱向設(shè)明層）科層制吉的有點圖：1、載高效率巾：精確公性、穩(wěn)朋定性、砍紀律性熊。2、茫利益動作機。3就、排除雕個人感耗情。4薦、消除落人治特咸征，不朵同的人無相同的遞效率。二、現(xiàn)臥代化理濕論1、經(jīng)濟容層面的發(fā)竊展從自然經(jīng)掃濟走向市永場經(jīng)濟（自給自遇足——頌市場導(dǎo)絹向；情貨感本位壁——理糖性本位衛(wèi)；群體斜本位—緩—個人俯本位；斑自在生紙活方式愛——緊怨張的競斯爭生活態(tài)方式；防等等）工業(yè)化（專市場需求鞏——促進退科技發(fā)展核——工業(yè)賊革命）城市化曼德維爾左在《蜜蜂交的寓言》瞇中所說，族“如果你公想使一個個人類社會第變得強大桶，你就必胸須觸發(fā)他墨們的激情私。分配土孝地……對盼土地的占緊有會使人泥們變得貪隙婪：用激敢情把他們蒜從懶惰中嗚喚醒，驕府傲?xí)?qū)使堡他們認真侍工作，教金會他們貿(mào)燦易和手藝籠。這樣，危你就會在招他們中培哀養(yǎng)出嫉妒目和競賽…或…”康德競爭會為鵝個人走向抖成功設(shè)置工障礙，這英個障礙就鞠是，對手輪可能比自塵己強而勝饒過自己。攔“可是，南正是這種燒阻力才喚哥起了人類演的全部能姨力，推動茶著他去克發(fā)服自己的雜懶惰傾向秤，并且由煤于虛榮心魚、權(quán)力欲伙或貪婪心宣的驅(qū)使而兆要在他的該同胞們—叢—他既不瓣能很好地擺容忍他們斃，可又不鏈能脫離他根們——中橫間為自己痛爭得一席這地位。于攻是就出現(xiàn)贊了由野蠻碼進入文化篩的真正第烤一步，而版文化本來現(xiàn)就是人類悼的社會價鞭值之所在的?！庇哪酷尫艑?dǎo)禮致生產(chǎn)數(shù)力的發(fā)國展資產(chǎn)階芳級在它淋的不到把一百年吳的階級據(jù)統(tǒng)治中喝所創(chuàng)造計的生產(chǎn)櫻力，比苗過去一與切世代薦創(chuàng)造的辜全部生全產(chǎn)力還貪要多，異還要大衰。自然耗力的征援服，機德器的采珠用，化姨學(xué)在工姜業(yè)和農(nóng)并業(yè)中的鼻應(yīng)用，理輪船的栗行駛，嚇鐵路的霉通行，鴿電報的襪使用，習(xí)整個整永個大陸副的開墾稼，河川煉的通航亡，仿佛賞用法術(shù)震從地下趣呼喚出嗽來的大需量人口掉，--刻--過跡去哪一慘個世紀券料想到緩在社會跟勞動里朵蘊藏有膠這樣的詳生產(chǎn)力賭呢？——馬克壓思恩格失斯《共產(chǎn)頭黨宣言》2、政情治層面裳的發(fā)展政治發(fā)展有形層絨面：專斥制主義杯到民主扒治理無形層伯面：從究臣民到職公民文利化有形層全面：專術(shù)制主義臭到民主山治理封建社朵會的專期制主義西方近代笛政府理論堡（契約論壯政府）美國的研政府結(jié)漫構(gòu)民主政治兄：為限制播權(quán)力而精志心設(shè)計制掉度資本主己義在其勻300腔多年的抵發(fā)展過亦程中，繳經(jīng)過精孝心設(shè)計溉——實戴踐——誼修改的漢演變過甘程，其經(jīng)政治制礙度設(shè)計賄已經(jīng)較澤為完善或。在他茂們的制拴度設(shè)計撫中也體饅現(xiàn)了人炎類文明恰與智慧渣的共同踩成分。美國總統(tǒng)滅小布什在篇一次演講織中說小布什貌總統(tǒng)演段講：“人類千信萬年的蒼歷史，鳴最為珍贊貴的不充是令人注眩目的療科技，前不是浩據(jù)瀚的大敗師們的科經(jīng)典著勻作，而階是實現(xiàn)容了對統(tǒng)壤治者的愉馴服，舒實現(xiàn)了營把他們索關(guān)在籠行子里的棚夢想。天我現(xiàn)在縮慧就是站切在籠子研里向你我們講話鉗。這個活鐵籠子羞四面插鼠著五根刷鐵欄桿柏：選票友、多黨廉制、司惰法獨立舍、新聞依自由和返軍隊國兔家化。乒”幾種典型丈的制度設(shè)勇計A、英國政治制度英國上贏院英國下院反對黨的真作用議會中的吹多數(shù)黨是竊執(zhí)政黨，徑其領(lǐng)袖即押首相。議野會中次多撕數(shù)的政黨賊即反對黨定。反對黨虹的目的疏就是要翻成為執(zhí)六政黨，暗所以它味竭盡全析力去挑躺執(zhí)政黨娃的毛病叢，比如劑對執(zhí)政侵黨的政映策進行罵質(zhì)詢、蘭責難和額辯論，磁對執(zhí)政懸黨損害揀公民權(quán)文利的行猾為進行撞批評，四其批評讓可以在翠議會，癢也可以氏在議會鉤外通過趕其掌握灰的媒體逮進行。B、美國敞政治制度瀉設(shè)計美國的宗三權(quán)分疤立制國會圓頂篇大廈是美么國參眾兩趕院的辦公郵場所白宮是甚美國總揀統(tǒng)的辦浮公場所稱和官邸美國聯(lián)榴邦最高怪法院權(quán)力制約專權(quán)力199依5年1帥1月，會美國國定會與白錫宮在“平衡預(yù)算”問題上沒辭有達成一贊致，國會籍遲遲不批矛準政府預(yù)演算，致使柔政府的所堅有行政機耗構(gòu)，除了屆實在關(guān)不膀得的少數(shù)叮機構(gòu)之外拉，其余一駁律由于沒之有經(jīng)費、悶沒有工資銀而關(guān)門。消當時正值銹圣誕節(jié)，控克林頓總度統(tǒng)十分狼映狽地自己肅掏錢付電芳費，才使殘得首都華光盛頓著名給的“第一貼圣誕樹”繪的彩燈沒憐有熄滅。跳這一僵局撲持續(xù)了整刊整七天。政府關(guān)些門，在助我們看史來是天主方夜譚暫的事情恢，但這憑是人類秘文明的便進步，戶是權(quán)力衣被關(guān)在笑籠子里惡的一個顏經(jīng)典案任例?？肆诸D漿與萊溫監(jiān)斯基案美國國鞭會有權(quán)蓮彈劾總撓統(tǒng)，1際998障年美國尚參議院定就萊溫鵝斯基案杏對克林墓頓總統(tǒng)沙進行彈遣劾表決蔑，最終銜克林頓鐘被認定壟為無罪。水門事件美國第3翠7位總統(tǒng)魄尼克松因粱為水門事準件而被彈賴劾，為謀劉求連任，宋尼克松的喬競選組織叢雇傭5名僅工作人員到潛入水門肯公寓的民冬主黨總部尚進行偷拍哥文件和安瘋裝竊聽器排，最終被絲式發(fā)現(xiàn)。最賣終美國國增會以總統(tǒng)廣違反法律嘆對其進行倍彈劾，最合終2/3腥多數(shù)議員炕通過彈劾炮決議，尼鄙克松最終希發(fā)表電視前講話，宣氧布辭職。美國不僅向橫向分權(quán)攏，縱向上配也分權(quán)各州政府釣具有相對伴的獨立性徑，聯(lián)邦政樹府不得直市接查收聯(lián)響邦事務(wù)。疫只有在各墊州提出申壘請的時候憑，聯(lián)邦政頁府才能夠斷查收州政讀府的事務(wù)挪?？ㄌ乩锬拳h(huán)颶風襲擊植新奧爾良“卡特率里娜”司颶風在硬200浴5年8鴿月29秘日襲擊奏了新奧燈爾良市習(xí)。新奧辰爾良2宴9號遇棋災(zāi)，布徹什總統(tǒng)能8月3慕1號才歷提前結(jié)玩束假期矛，返回剪華盛頓瀉。9月浪3號布粱什視察煩災(zāi)區(qū)，疫9月4雞號下令咽救險部駕隊開赴榜災(zāi)區(qū)，弦直到9士月10泉日,災(zāi)恢區(qū)美軍陽達到了釘6.5忠萬。無形層面或：從臣民你到公民文含化什么是果臣民？◆缺乏獨立戲性◆只知道服個從◆只知道盡姨義務(wù)，不正懂得權(quán)利什么是公販民？◆自己是廚自己的圾主人◆覺醒的腔權(quán)利意灶識◆盡自己對救國家的義銀務(wù)臣民意縮慧識殘存派的表現(xiàn)官本位意耗識家長制觀截念重視人情梢輕視法制官僚主義缺乏責任圣義務(wù)意識發(fā)展公劇民文化臣民文欺化專制統(tǒng)饞治公民文化民主政治社會制度文化他律自外而內(nèi)自上而下自律自內(nèi)而外自下而上關(guān)于民主損是個好東敞西的爭論首先建集立民主政治制度首先培叼育公民文化PK制度建設(shè)遞和文化建綿設(shè)應(yīng)同時傳進行李慎之早牽就說過，急“千差距撓、萬差距值，缺乏公塘民意識，碌是中國與蒸先進國家光最大的差產(chǎn)距?！睅浊陙砼璧捻炇ノ腻a化江城子天災(zāi)難牧避死何咸訴，主席喚左，總理升呼，黨疼國處愛，聲六聲入廢躺墟。十三億人逮共一哭，縱做鬼貍，也幸侵福。銀鷹戰(zhàn)杏車救雛裂犢，左軍叔，斃右警姑，民族大愛左，親歷死洪也足。只盼墳則前有屏法幕，看奧運，綱同歡呼。某省作協(xié)扇副主席在放汶川大地姿震期間填贈詞很多人還救沒有習(xí)慣斷于做公民由于長鳥期的臣截民文化制沁潤，勾很多人震還不會督做公民棍，還習(xí)養(yǎng)慣于做孩臣民，燥習(xí)慣于腐山呼萬擠歲，甚躲至不敢膚批評、均指責官梢員的錯催誤。人們的思課維決定了渴民主的走救向網(wǎng)路博予文《中折國最可接怕的是唱思維方珍式！》自相矛盾椅的思維方典式的無處養(yǎng)不在：我垃們對貪官士恨之入骨川，可同時齊我們又不巷顧一切的它報考公務(wù)悲員，夢寐掩以求的要稱做官；我務(wù)們對壟斷禁國企罵不鳥絕口，可游同時我們繪又削減腦絕袋地想到項那里求職李就業(yè)，拿電不合理的私高工資；常我們對辦稼事情要找范關(guān)系送東燈西深惡痛姻絕，可一匆旦自己要研辦事，我火們首先想鹿到的就是溫要找關(guān)系貢送東西；輛我們對特移牌車憤憤節(jié)不平，可見是當我們榴偶然有機小會坐在里記面風光一昂把的時候亂，又覺得味無比的痛叛快和神氣罩……有人批券評中國撒人的國能民性，纏實際上押，不在信于國民矮性，而盒在于缺隸少應(yīng)有禮的制度域性約束吊。追求首利益最榆大化是尸人的本羨性，每夕個人都頓是追求珠自我利蛙益最大衡化的，添為了不吹使人在適追求利曉益最大玩化的時圈候危害起社會，愧就必須泊制定制聯(lián)度制約屬人的行甘為。不粒公平是霧一種不可平等的斜交易，喬用小利蘋換大利辣，每個釣人都會術(shù)追求不么公平的民，這是形人的天鑰性，只星有制度財公平了候，人才延會公平榨。政治文毛化：從副臣民走勒向公民1、權(quán)利意幅識的覺益醒：自拿由主義爪的興起智及其命斤運宗教改改革公私清晰雞化界啟蒙運動文藝復(fù)興自由主義個人本搞位代替崗群體本法位小政府漏大社會膚格局當代危機社會資本衡批判社群主同義批判共和主義院批判強調(diào)群體價值“我國人賄之所以至肆今不振者四，一言以荒蔽之，公少共心缺乏梢而已。私挖家之事，城成績可觀泥者往往而坐有；一涉辯公字，其究事立敗。英自國家之水公署，鄉(xiāng)倡鎮(zhèn)之公局帶，乃至工烤商業(yè)之股希份公司，重無一不為驅(qū)百弊之叢腸，萬惡之塌藪。甚則部公林無不田折伐，公灑路無不蕪慌梗，公田跨無不侵占見，公園無賽不毀壞。毛”——梁啟引超《國民瀉淺訓(xùn)》“有一公物福于此，在耕西人則以用為此物我艷固有一分矮也，乃擁脆護而保全挎之，使我撿能長享有枯此份；在心中國人則蘿以為此物身我固有一愈份也，乃曉急取我一句份所有者群割歸獨享滲；又乘他俊人之不覺舉或無力抵兵抗，則并可他人之一示份所有而碧篡取之；證其馴良者拴，則以為藏此等事雖今有利非我杰獨享，雖玩有害非我跨獨當，閉堅門不管而冤已?！薄荷鷨⒊栋鴩駵\籍訓(xùn)》◆“中華煤民族是一思個由個人憐主義者所針組成的民脈族。他們福只關(guān)心自茅己的家庭脹而不知有典社會，而凡這種只顧策效忠家庭啄的心理實削即為擴大脈了的自私涌自利心理喜?！卑佟獞c——林語簽堂◆中國柳人，于玻身家而清外漠不幻玉關(guān)心，膝素來缺瘦乏于此分。特別籃是國家蠻觀念之喘薄弱，曲使外國井人驚奇艇?！臁獙幜菏椤拔覀兊拇吒窬植皇欠鹨焕σ焕β对宄目嗖?，而是常好象把一茫塊石頭丟繁在水面上罵所發(fā)生的撕一圈圈推妄出去的波綠紋，每個潔人都是他鬧社會影響透所推出去默的圈子的勢中心，被究圈子的波臉紋所推及丘的就發(fā)生耗聯(lián)系，每喉個人在某答一時間和揀某一地點季所動用的郊圈子是不催一定相同委的。”——費孝億通公民文先化不健敗全就沒要有民主學(xué)政治菲律賓艙的例子鴨。西方日常凱生活中充達斥著對權(quán)窗力的不信膨任。A、人性煤是自私的鵝或人性是農(nóng)有缺陷的倆（馬基柴雅維利、階霍布斯）人性是蛛自私的臺，或者蔬說人性稿是有缺碰陷的，想人不是抓天使，死人如果旱是完美影的天使部，就沒勇有必要鐮設(shè)立政嶺府了；絮假如統(tǒng)帝治者都點是天使片，我們請就沒有儲控制政拔府的必桿要，也揀沒有實能行民主棗和憲政芹的必要新了。幽暗意公識B、政強府人性重的恥辱史（麥襯迪遜）科學(xué)家印是人類投的驕傲藝術(shù)家瓣是人類足的驕傲教師、工任程師都是驚人性的驕兵傲但政府晝卻是人莫性的恥亮辱，因漠為人性饅有缺陷咳才需要社有政府某。C、國家肢是不可避弓免的禍害害，建立國蹄家是兩害倡相權(quán)取其晃輕（斯賓覽諾莎，洪逝堡）無政府是脂人類的災(zāi)有難，而建結(jié)立政府也忘是人類的掩禍害，但槍是建立政源府的禍害爹要輕于無爽政府狀態(tài)綠。D、權(quán)力針導(dǎo)致腐敗至，絕對權(quán)貍力導(dǎo)致絕范對腐?。ㄌ璋⒖祟D）權(quán)力是腐鄭蝕劑，大秘染缸，人汗本身就有夾缺陷，如定果人掌握娘了權(quán)力，士就會受到灑加倍的腐懼蝕和誘惑戶，人性的郊缺陷就會結(jié)加倍地放勝大。中國古代施有隱身草問的故事，內(nèi)如果一個騎人有了隱敏身草，別蘋人就看不干見他了，銳你有了隱政身草會干仇什么事情臺呢？掌握零權(quán)力的人過就要比有角了隱身草劉，它不受塔監(jiān)督和制瘦約，甚至若干什么還檔被當作國繼家的秘密揭，人民無勿權(quán)知道，門這樣的統(tǒng)引治者很可閘怕。E、無賴拴假設(shè)

（辯休謨）當我們再設(shè)計一塑個國家辯制度的汗時候，制要假設(shè)講將來掌光握這個練制度的塘人、運至作這個票制度的待掌權(quán)者陷們都是注一群無遠賴，這家聽起來炕很刺耳額，但是膛只有出單于這樣猾的目的探來設(shè)計腿制度，采才能防同止未來互的掌權(quán)例者變成椅無賴。如果，認費為以后掌詞權(quán)的人都爺是大善