論藝術(shù)與審美對人生的意義

論藝術(shù)與審美對人生的意義審美對人生有什么意義？審美對人生意義：將人生的痛苦當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進行觀照，同時也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評價的視野來觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。通過對美好事物的欣賞，對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。能夠從人生的風(fēng)浪中，變得成熟，或許這樣的人生才算真正的有意義，能夠真正做到這些的人才算真正的活過。審美的特點1、直覺性審美感受的直接性、直觀性是整個審美過程，在直接的感知中進行；在審美中對審美對象從全局整體上而不是支離破碎地感知；審美感官愉快不是先有理智的思考和邏輯的判斷而是直接產(chǎn)生的，在美的欣賞中無須借助抽象的思考，便可不假思索地判斷對象的美或不美。2、審美情感以審美認(rèn)識判斷為基礎(chǔ)，構(gòu)成審美特點之一，也是美感與快感的主要區(qū)別之一。快感是生理機體的舒適感覺，不需要以審美評價基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是物質(zhì)性的。凡是與審美判斷有關(guān)的情感都屬于精神范疇。審美情感是一種精神的愉悅，不是物質(zhì)情欲的發(fā)泄而是人的一種高級的情感活動。審美的意義在于，通過提高人們的審美理解力，使人們更好地把握美的意義，更充分地意識美的潛在意味，以達到豐富自己的生活，使自己的生活更有審美價值的目的。也可以說，人生的意義在很大程度上，是通過審美而發(fā)現(xiàn)的，也是通過審美而得到理解的。在此，審美是一種感性的自由活動，它既是對悲觀主義的克服，又是對樂觀主義的補充與超越。審美認(rèn)知作用主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識讓會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。藝術(shù)反映社會生活，大至天體、宇宙、精神世界，小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)作品也同樣具有傳播審美認(rèn)知作用。藝術(shù)審美可以促進人們對于無窮宇宙和繁復(fù)多樣的自然現(xiàn)象的探索和追求。三、生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉

1、為什么說生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉？

答：任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個方面看，都是與社會生活有著十分密切的關(guān)系。（1）社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”。（2）藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定民族和時代的。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅需要從社會生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感。而且要對社會生活作出判斷和評價，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會生活對藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中人物形象和詩情畫意都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。

2、藝術(shù)反映生活與科學(xué)反映生活有哪些區(qū)別？

答：（1）藝術(shù)反映生活并非對生活原樣的照本宣科，而是對生活某一方面的形象、清潔、矛盾沖突的提純和集中，積極能動的反映生活。（2）藝術(shù)反映生活的能動性還可以從不同藝術(shù)家面對同樣的生活而創(chuàng)作出來的作品卻迥然相異的情況中得到印證。（3）藝術(shù)與科學(xué)同樣結(jié)緣于生活，都以表達、反映生活為己任，但運用的手段卻不一樣。社會科學(xué)用論證、抽象的概念來運作，而藝術(shù)則致力于清節(jié)、形象的把握。

為什么藝術(shù)作品能積極能動的反映生活？

答：（1）藝術(shù)家的創(chuàng)作動因，來源于對生活的實際感受和體驗。（2）藝術(shù)反映生活的能動性，往往與藝術(shù)家強烈的社會責(zé)任感和使命感有關(guān)。（3）藝術(shù)反映生活的能動性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣，更有意蘊的藝術(shù)畫面。

四、藝術(shù)以特有的方式介入和反映生活

1、為什么說“形象”是藝術(shù)反映生活的橋梁？

①形象一般指人物及其生活的環(huán)境，同時也包括和人的生活密切相關(guān)的自然景物。②生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)反映生活。③藝術(shù)離不開形象的描繪。藝術(shù)“表現(xiàn)了”的認(rèn)識，是由形象激發(fā)出來的，是畫面內(nèi)的“感性”驅(qū)使人們向畫面外的“理性”飛躍。④藝術(shù)作品中的形象，源于現(xiàn)實世界中千姿百態(tài)的生活現(xiàn)象，是藝術(shù)家緣用此加以藝術(shù)概括所創(chuàng)作出來的具體生動的畫面。

藝術(shù)形象的特點？

①藝術(shù)的形象特征，必須是藝術(shù)化了的，滲透了濃郁的情感因素，主要是作者投入進去并能夠引發(fā)讀者、觀眾的愛憎好惡美丑等心里活動姿態(tài)。②形象必須是具有審美特質(zhì)的，能給人以美的感受、美的欣賞，因此藝術(shù)形象必須經(jīng)過精心的塑造和創(chuàng)作。

2、“情感”在藝術(shù)反映生活過程中有何作用？

①情感是藝術(shù)反映生活的能源，情在藝術(shù)作品中由撥人心弦的先驅(qū)作用。②作品的藝術(shù)形象，飽蘊著濃郁的真實情感，才能引起讀者的情感共鳴。③白居易說：“感人心者莫先乎情?！雹芡鯂S說：“一切景語皆情語也?！保?）雨果說：“總之一句話，就是把生活的戲和內(nèi)心的戲交織在同一幅圖畫中?！边@“內(nèi)心的戲”，就是感情，就是藝術(shù)家對生活的體驗和認(rèn)識。

3、“審美”在藝術(shù)反映生活中作用是什么？

①審美就是對于美的認(rèn)識和欣賞。②現(xiàn)實美是美的客觀存在形態(tài)，藝術(shù)美卻只是這種客觀存在的主觀反映的產(chǎn)物，是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)。現(xiàn)實美是藝術(shù)美的唯一的源泉，屬于社會存在的范疇，即第一性的美；藝術(shù)卻是屬于社會意識的范疇，即第二性的美。③從整體意義上觀照，生活美的豐富博大，可能使藝術(shù)美“相形見絀”；從具體創(chuàng)作的許多藝術(shù)作品觀照，由于作品的集中、概括和突出性的表現(xiàn)，藝術(shù)美又可能比具體的生活美更富于心靈沖擊力。④生活中美的形象、丑的事物等，一旦進入藝術(shù)作品成為藝術(shù)所著意表現(xiàn)的藝術(shù)形象時，就都會染上審美的光采。簡單地說，生活美固然可以升華為藝術(shù)美，而生活丑也完全可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

第二章藝術(shù)的社會功能

一、藝術(shù)的審美認(rèn)識作用

1、何謂藝術(shù)的審美認(rèn)識作用？如何理解？

沒有經(jīng)歷過文革的年輕一代，讀了盧新華的《傷痕》，讀了張賢亮的《男人的一半是女人》、《綠華樹》等，就可能認(rèn)識到“十年動亂”的可怕歲月是怎樣地扭曲和摧殘著人們的靈魂的。比較一些政治文論，會給人以強烈的情感沖擊和深刻的印象?？梢娝囆g(shù)提供給人們的認(rèn)識，以審美為前提，是從鮮明生動、真實可信的形象畫圖里引發(fā)出來的。

藝術(shù)認(rèn)識功能的發(fā)揮，必須以藝術(shù)作品真實反映生活為依傍；在這種反映里，潛藏著藝術(shù)家對生活較為正確的審美評價和愛憎態(tài)度。

恩格斯在談到巴爾扎克的《人間喜劇》時，認(rèn)為從中所學(xué)到的東西，“比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！?/p>

列寧把列夫·托爾斯泰的小說看做是“俄國革命的鏡子”。

2、藝術(shù)的審美認(rèn)識作用是如何體現(xiàn)的？

藝術(shù)的審美認(rèn)識作用，不僅存在于以人物情節(jié)鋪陳為主體的那些文學(xué)、影視作品中，同時還見諸并不涉及表現(xiàn)人物活動的山水畫、花鳥畫和工藝美術(shù)以及音樂等作品中。如劉海粟的山水畫巨格《曙光普照神州》，陳之佛的《松齡鶴壽》，劉天華的二胡獨奏曲《光明行》等。

二、藝術(shù)的審美感化作用

1、何謂藝術(shù)作品的社會教育功能？它是通過何種渠道實現(xiàn)的？

藝術(shù)作品以審美為主旨，其所形成的教育效果，是潛移默化和審美欣賞之后不期而然的收獲。

藝術(shù)的教育感化功能歷來受到社會有識之士的重視。萊辛在《漢堡劇評》中說，戲劇教會我們應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么，鍛煉我們的識別能力，去同情應(yīng)該同情的對象，去厭惡應(yīng)該厭惡的對象。

藝術(shù)的審美教育作用，必須以作品真實地反映生活為前提，必須以藝術(shù)家對生活的正確評價為內(nèi)核。

2、“情感”在審美感化作用中的價值與意義？

藝術(shù)的教育作用來自情感的驅(qū)動。作者在作品中所注入的濃郁的真情實感，最容易激發(fā)讀者、觀眾的強烈共鳴。藝術(shù)家通過形象的塑造、生活的演繹而創(chuàng)造出來的作品，愛什么、恨什么、提倡什么、反對什么，點點滴滴都可能折射出理想的光彩，這光彩完全可以使人們的心靈受到除污清垢的洗滌。

三、藝術(shù)的審美愉悅作用

1、什么是藝術(shù)的審美愉悅作用？

審美愉悅是作為審美主體的人對于審美客體所形成的審美實踐活動的結(jié)果。

對藝術(shù)的鑒賞和對自然美景等現(xiàn)實美的感受觀賞，都會產(chǎn)生審美愉悅，但兩者又有一定的區(qū)別。藝術(shù)的審美愉悅，有藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時的審美情趣、導(dǎo)向滲透其中，即，某一藝術(shù)作品莫不體現(xiàn)著作者的審美理想，對事物的美丑判斷，欣賞者所引發(fā)的審美愉悅，往往是一種共鳴和分享。

2、藝術(shù)的審美愉悅作用是如何體現(xiàn)的？

藝術(shù)的審美愉悅作用，往往由藝術(shù)作品的形式美和內(nèi)容美兩個主要方面?zhèn)鲗?dǎo)出來。形式的美，是藝術(shù)家對自然形式規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性運用的結(jié)果；內(nèi)容的美，則體現(xiàn)為社會性，體現(xiàn)為人類積極、能動地改造自然、改造社會，使之適應(yīng)于人類理想生活需要的偉大力量。

四、藝術(shù)的美化生活作用

1、何謂藝術(shù)的美化生活作用，如何理解？

實用藝術(shù)對于社會人生，價值稱巨、作用很大。現(xiàn)實生活中，衣食住行所涉及的物品、器具若全都一樣，是單調(diào)的、清一色的，那么，生活的情趣便會失去很多，感官世界必然是黯然無彩的。人類的生活必須美化，古往今來的實用藝術(shù)，就是美化生活的使者。

2、舉例說明藝術(shù)的美化生活作用實現(xiàn)的渠道？

要提高生活質(zhì)量，其中很重要的一個方面是，避免生活的平庸，使生活藝術(shù)化。藝術(shù)美化生活的社會作用正是循此而拓展的。從物質(zhì)的層面向精神的層面提升，從一般的生活消費，盡量向帶有審美情趣、意味的生活消費發(fā)展，應(yīng)該是社會文明程度提高的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3、舉例說明藝術(shù)有哪些主要的社會功能？

“愛美之心人皆有之”，只要條件可能，人總是要美化自己、美化生活的器具和環(huán)境，自覺與不自覺地表達自己的生活情操、文化觀念，愉悅自己的心神，與他人取得和諧的精神交流，在社會生活的交響樂章中找到自己的樂句，育化個體的精神風(fēng)貌。<<藝術(shù)概論>>-藝術(shù)的社會功能

1)藝術(shù)的功能展現(xiàn)可概括為三個方面:審美認(rèn)識功能.審美教育功能.審美愉悅功能.之所以在各項功能前都加上"審美"二字,意在

強調(diào)藝術(shù)的功能核心是審美.

一.審美認(rèn)識功能

1)中國先秦時代的孔子講過:"<<詩>>,可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之是父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名"這一觀點,最早

表達了藝術(shù)可以認(rèn)識社會,認(rèn)識自然的雙重認(rèn)識功能.

2)藝術(shù)的認(rèn)識功能表現(xiàn)在兩個方面:一方面是對社會,歷史,人生的認(rèn)識作用;另一方面是對大到宇宙體小到具體物質(zhì)的自然世界的

的認(rèn)識作用.

二.審美教育功能

1)中國古代的偉大教育孔子敏感到"知之者不如好之者,好之者不如樂之者",從而提出"興于詩,立于禮,成于樂"

2)亞里士多德則對藝術(shù)的功能提出了更全面的評價,他認(rèn)為理想的人應(yīng)該是在理智.情感.欲望諸多方面得到和諧發(fā)展的.

3)藝術(shù)教育有著不同于普通教育的特點主要表現(xiàn)為三方面:第一,以情感人;第二