孔子儒學(xué)與企業(yè)文化

孔子儒學(xué)與企業(yè)文化有人問我，傳統(tǒng)道德的內(nèi)容是什么？我告訴他兩個字：“和諧”。為什么會是“和諧”兩個字？這得要從“道德”兩個字的涵義說起。什么是“道”？自然規(guī)律是道，社會人性的規(guī)律也是道。什么是“德”？德通得，有獲得的意思，通達的意思。它包括了三層涵義：認(rèn)識規(guī)律是德；遵守規(guī)律是德；更重要的一層就是，主動維護各種規(guī)律的和諧更是德。老子是中國的人文祖先之一，他為后人著了一本《道德經(jīng)》，這就是老子《道德經(jīng)》的通篇內(nèi)容。當(dāng)然，這是我潛心研讀老子《道德經(jīng)》，最終得出的結(jié)論和定義。是不是這么回事，可供方家推敲?；蛟S有人會問，你說老子的《道德經(jīng)》我們知道?？赡阋v的是孔子儒學(xué)，她跟現(xiàn)代企業(yè)文化又有什么相干？據(jù)我所知：當(dāng)今時代，沒有哪個企業(yè)，不爭先恐后的，做自己的企業(yè)文化?？缮晕⒑靡稽c的企業(yè)文化，無一不是反射孔子儒學(xué)之光。盡管《道德經(jīng)》系老子所著，可儒家思想的道德，比老子的《道德經(jīng)》來的更加系統(tǒng)和豐富。因此，在現(xiàn)實中，每個企業(yè)對她更需要。更因為我深信：自已有這個能力，能以現(xiàn)代鮮活的生活語言和哲學(xué)語言，詮釋孔子儒學(xué)，同現(xiàn)代企業(yè)文化的源流關(guān)系。如果你要問，孔子的儒學(xué)跟現(xiàn)代企業(yè)文化又有什么相干的話？那您就不懂了。這里我要告訴您：他不單是一個相干的問題，而且是一個事關(guān)，每一個企業(yè)最終前途的大問題，也是一個事關(guān)，國家經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展的大問題。因此，它也是一個事關(guān)，每一社會公民，最終切身利益的大問題。因為，你不知道為什么，而我知道為什么。所以，請您聽我向您慢慢道來：今天的人們很講實惠，當(dāng)然時間也很寶貴。也許有人問我：我們來聽你的演講，到底能得到哪些好處？我在這里提前告訴大家：你將得到一個完美和諧的世界觀。除此之外，沒有其它的內(nèi)容。有了這套完美和諧的世界觀，就能幫你解除心中的許多困惑，找到各種久久沉淀在你心中，許多社會問題的病根；煅煉你辨別是非的能力，促成你識別病灶的原因。從你和我自覺的做起，帶動整個社會的進化。才能解決和防范問題的出現(xiàn)，讓你和我共同獲救，也讓你我的子子孫孫，永世受益。第一，你是一個企業(yè)老總，我知道你成天都在困惑什么問題？你的得力助手，有些人，甚至是你對他恩重如山。為什么他會拆你的臺？挖你的墻腳？卷你的貨款？破壞你的網(wǎng)絡(luò)？然后，另立門戶開爐灶，和你打擂臺？在你心中深憂現(xiàn)代企業(yè)很難做，可你不知困惑的原因在哪里？你怨職工不聽話，人前人后不一樣；你怨業(yè)務(wù)員放不了手，貨款到手就挪用；你怨有的人膽大更胡為，截留貨款滿天飛。你知道為什么產(chǎn)品質(zhì)量要天天講，因為它是企業(yè)的生命線?？陕毠に贿@么想？為了搶績效，哪里管得了？產(chǎn)品投放市場總是出問題，搞得你焦頭爛額，企業(yè)始終難以創(chuàng)優(yōu)。你不知道為什么團隊精神天天講，可內(nèi)部總是你爭我斗？你說違反制度開除他，而崗前的培訓(xùn)花費，全泡湯。有些人開除不開除他無所謂，他比你還要狠。東方不亮西方亮，有奶便是娘。這樣的人天天都在人才市場逛，下一個用他的企業(yè)，肯定會再遭殃。你說怎么去鑒別？他的談雅風(fēng)度比你強。你到大學(xué)去要人，先看你報酬再跟你講。普遍眼高又手低，下車間你跟他休張口。即便肯到你的企業(yè)去，好多人都是鍍鍍金，歇歇腳。其實，是他暫時不想掏錢住旅店，而且要吃飯。再到人才市場去要人，好多人只看他的簡歷表，畢業(yè)不到一年，就有三家搶。你以為他真是三家搶，其實，他在哪家都一樣，試用期你不敢少他的錢，三個月以后出了門。所以在他的簡歷上，撒謊就成了三家搶。企業(yè)成了救濟所，看你怎么去發(fā)展??？這就是一般企業(yè)老總，在今天的現(xiàn)實中，共同患有的心病。但一萬個人中，至今也不知道有沒有一個人，能朦朧的知道病因。你別看大家都是企業(yè)老總。第二，如果你是一個企業(yè)職工，我知道你在同樣困惑一些問題。遇上個老板十分奸猾，承諾沒有一句是真，本身他就是靠坑蒙拐騙發(fā)大財，你又在他的企業(yè)去打工。你說你不去干，他的企業(yè)效益好，你到哪里再去找？倘若你受了騙，傷了人格和尊嚴(yán)。很多人掂量之后，也只得忍氣吞聲。更有一些老板橫行霸道，做事，他要你跟他同流合污。倘若你要跟他講斤講兩，說不定“傢伙”上了身。人格尊嚴(yán)他不管，你跟他講狠是“討病生”。你跟他打得官司來，他多掏三五萬不費力，打通“關(guān)節(jié)”后，說不定讓你往“號子”里呆。你又沒有幾個錢跟他耗，最后還是灰不溜鰍，干認(rèn)倒霉。禹作敏曾經(jīng)就如此，可倒霉的又有幾個他？還有一種情況是，剛剛干了一點成績，同事又很瞽瞅你。老板剛提你當(dāng)科長，可背后老是有人要中傷。以前是好友，為何如今又成仇??？第三，家庭遇到的各種嚴(yán)峻問題。老婆是“書記”，男人是“廠長”，你在外面紅，我在家里狠，女人比男人更陽剛。一旦懷疑你外面有情況，事業(yè)也遭殃。人缺價值觀，男女都一樣，見意思遷是常事，婚姻當(dāng)兒戲。家庭一破裂，孩子沒人管，父母也心傷。價值是什么？從小不知道。兄弟為金錢反目，姐妹為情感成仇，最終苦的仍是年邁的雙親。家里太有錢，子女不爭氣，到處打群架，學(xué)習(xí)不上進，反正老子腰包硬，有事還怕擺不平。父母本身就缺價值觀，子女當(dāng)然無法教。指望學(xué)校管，老師本身也缺價值觀，他又幫得上什么忙。課是同樣講，作業(yè)是同樣發(fā)，你的孩子不上進，我也沒辦法。用錢像流水，撒謊人人會。孩子入大學(xué)，思想更開化，父母以為他成績好，可不少的孩子在瞎搞。寢室他不睡，校外已成家。父母有錢無所謂，可貧困家庭又怎么辦？農(nóng)民口朝黃土背朝天，誰知女兒在市場，色相能賺錢。道德沒人教，老師不知道，家長難知曉，臉皮比繭厚，日后的婆家又怎么受得了？后代多是這樣的人，和諧社會怎么成？心系父母的孩子有幾人？大手大腳會花錢，沒錢怎么辦？親威朋友都借光，可是一旦畢了業(yè)，心態(tài)普遍不平實。現(xiàn)代企業(yè)很實際，就業(yè)態(tài)度不端正，企業(yè)和用人單位很難要。十個就有九個寧可缺崗，也不亂收人。所有上述這些社會現(xiàn)實，無一不在困惑每一個人的心靈。一旦出在自己的身上，大凡只會怨天尤人，總是社會的不好，沒一個愿承擔(dān)自我的責(zé)任。存在決定意識，理由都很充分。今天，大家都欣賞央視臺的《道德觀察》欄目做得非常好，可治本的方法沒找到。這里，本人向大家詮釋孔子儒學(xué)，旨在告訴一個治本的方法，幫你重返傳統(tǒng)的意識形態(tài)，重新塑造你的人生價值觀。大家都從自覺做起，你說能不能共同受益？所有這些事關(guān)社會和諧的心病，一部《論語》就是“心經(jīng)”。該“經(jīng)”人人心里都有，但被久久沉淀在血液之中。且其博大精深，想學(xué)望而生畏。本人舉辦這樣的講壇，意欲重新布道，旨在與時俱進，向你重授這部“心經(jīng)”，倘若你能耐心聽完，肯定你會身心受益。從而知道從容和安寧，原來是需要從你我自覺做起。如何傳授這部心經(jīng)？首先，我得從你我的生命說起。大家都知道，你我的生命都是父母所生。但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什么？那就是我5000年傳統(tǒng)文明一代傳一代，所留下來的“根”。這個“根”是什么？那就是我五千年傳統(tǒng)文明的意識形態(tài)?？鬃咏兴喝?、義、禮、智、信。這個“根”它在你的生命中，也在我的生命中，誰都休想把它抹殺掉。因為，它是你的生命線，也是我的生命線?？墒牵裉斓娜藗?，因受西方文化的影響太大，似乎早已忘掉這個“根”。忘掉了不要緊，但生存沒有它，肯定就不行。于是，構(gòu)成了今天社會中，一種很復(fù)雜的意識形態(tài)。即對自己的生存，我們每個人都要拼命的保護自己的“根”。而對他人的生存，又在拼命的去“刨”人家的“根”。用這種“刨根”的方法，去對他人坑蒙拐騙，去對他人不講誠信，去對他人不講社會責(zé)任和道義。只要自己受益，便可幸災(zāi)樂禍，心安理得。一旦被他人坑蒙拐騙，被他人不講誠信，被他人沒有社會責(zé)任感，回過頭來，他又要拼命地維護自己的“根”。因為，這個“根”是他的生存權(quán)、生命線。即每一個人都只想要求人家，講究傳統(tǒng)文明。而對自己的行為，還要刻意的標(biāo)榜，是現(xiàn)代文明。你說他的生命中難道沒有“根”？可你問他，傳統(tǒng)文明的“根”是什么？他說你的思想太封建，這就是今天，人們復(fù)雜的意識形態(tài)。今天，我在這里給大家講孔子儒學(xué)，就是要告訴你，5000年傳統(tǒng)文明是個什么樣的“根”？其實，它什么都不是，就是一個人類社會要共同和諧生存的“根這個“根”，讓你講道義、講誠實、講誠信、講誠身、講仁德、講孝順、講惻隱、講愛人、講中庸、講已所不欲，勿施于人、一言以蔽之，告訴你我，應(yīng)該怎么做人。今天，我要跟大家講的內(nèi)容，既是博士后研究的內(nèi)容，也是幼兒入學(xué)的課程。我力爭用通俗的語言，深入淺出，更打算用你花10年功夫去學(xué)，都摸不著皮的經(jīng)歷與智慧，幫你大腦中畫一副5000年，整體傳統(tǒng)文明的線條和圖騰，讓你無法磨滅。這并不是說，大家都不可能有這個智慧，而是因為我研究的結(jié)果，早已花去我終身的大半時間。也是因為，你也必須具備我這樣的古文功底，還要依據(jù)你，在社會上摔爬滾打之后，幾十年的社會閱歷和經(jīng)驗。我想，這就是我在這里，敢說這個話的資本。也許，你的確學(xué)問很高，或者早就是成名的學(xué)者和教授。倘你不帶問題去學(xué)，終身都是以文對文，那我敢肯定的跟你說，當(dāng)你旁聽了我的講義，你會覺得其中的道理，好多都會是你聞所未聞。所以，我首先得要告訴在場的各位，今天大家要聽的講義，就是這樣一個內(nèi)容。為了讓各位聽眾，盡可能的聽懂，也為了能節(jié)省大家的寶貴時間，通過我五易其稿，花了大半年的時間，既要對社會負(fù)責(zé)，也要能對得起子孫后人。我把它濃縮成五講，大概全部聽完，要花各位五個多小時的寶貴時間。但你必須聽完全部的內(nèi)容，再去發(fā)表，我是不是對你“王婆賣瓜，自賣自夸”的議論。倘你覺得確實受益，希望得到你的贊助和支持。讓我們共同將這份公益性的道德教育傳播開來，使千千萬萬的人也能受到同樣的義務(wù)教育，盼望你能踴躍通過各種渠道談你的感想，發(fā)表你的支持見解和議論，當(dāng)然也包括其它講所的經(jīng)費支持。這要憑你的正義感，而沒有丁點強求你的意思。馬克思說：“當(dāng)著資本家，他的靈魂就是資本的靈魂”。這句話，今天的大學(xué)生，或者像我這個年紀(jì)的工人和農(nóng)民，也許很多人都會背。它像是在討論資本家的本性，但事實上，也就是在討論人的本性。正是在這一“本性”的邏輯設(shè)定下，馬克思又推演出資本發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律。這就是眾所周知的資本家，對無產(chǎn)階級的拼命剝削---著名的剩余價值論。它貫穿于馬克思的全部哲學(xué)，尤其是政治經(jīng)濟學(xué)。因而他得出來的結(jié)論，是讓人民奮起反抗，造反有理。所以，馬克思的哲學(xué)，就是斗爭的哲學(xué)。他秉成了蘇格拉底的人文精神。換一句話說，通讀他的著作，乃是對他祖先意識形態(tài)，最徹底的延伸。我們首先應(yīng)該承認(rèn)，這套哲學(xué)理論，曾經(jīng)為推翻一個腐朽不堪的封建王朝，確實起到過某種“醒獅”的作用。但是隨著民族的獨立和共和國的建立，這種斗爭哲學(xué)對人性的扭曲，也給社會的永世和諧，帶來了無限的變數(shù)和災(zāi)害，以致今天這個時代，人們的價值觀念全面崩潰。人的個性張揚，無所羈絆，極端自私，成了人性的主流。這絕不是危言聳聽，而是客觀的事實，它梗塞于咽喉之中，隱藏在每個善良老百姓的心底，但知道這是怎么回事的人并不多，而敢向我這樣先聲發(fā)話，正視問題的人則更是少見。根據(jù)馬克思的這一邏輯，今天，我們是不是可以這樣解讀：既然“當(dāng)著資本家，他的靈魂就是資本的靈魂”，那么，同樣的道理，是不是應(yīng)該“當(dāng)著總統(tǒng)，他的靈魂就是國家的靈魂”；“當(dāng)著司法部長，他的靈魂就是法律的靈魂”；“當(dāng)著公安部長，他的靈魂就是社會安定的靈魂”??？倘社會的人性果能這樣無限的推演開來，你看，那該是多好的一件事?？蛇@種推演的結(jié)果，不就回到了孔子儒學(xué)的基本經(jīng)義上來了嗎？孔子儒學(xué)的基本經(jīng)義是什么？孔子說：孩子們，整個華夏民族一一我之后的子孫們，你們好！我以最博大的胸懷，來愛護你們，教導(dǎo)你們怎么做人吧!你們一定按我的教誨去想去做，社會才會有永世的和諧與安定。你們怎么去做呢？我告訴你們吧!當(dāng)你當(dāng)著資本家的時候，你的靈魂一定要是資本的靈魂；當(dāng)你當(dāng)作國家主席的時候，你的靈魂一定要是國家的靈魂；當(dāng)你當(dāng)作司法部長的時候，你的靈魂一定要是法律的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著公安部長的時候，你的靈魂一定要是社會安定的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著文學(xué)家的時候，你的靈魂一定要是藝術(shù)的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著教書先生的時候，你的靈魂一定要是誨人不倦的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著醫(yī)生的時候，你的靈魂一定要是治病救命的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著公務(wù)員的時候，你的靈魂一定要是干好本職，為民服務(wù)的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著工人的時候，你的靈魂一定要是精湛技藝、確保質(zhì)量的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著農(nóng)民的時候，你的靈魂一定要是精耕細(xì)作，最大限度奪取豐收的靈魂；當(dāng)你當(dāng)著學(xué)生的時候，你的靈魂一定要是學(xué)而時習(xí)之，好好學(xué)習(xí)，天天向上的靈魂；其它一切的一切，你們都依我這個原則類推?？傊?，政有政道，商有商道，醫(yī)有醫(yī)道，器有器道。社會之民，五谷所生，大千世界，職業(yè)千種。行當(dāng)有差異，人格沒貴賤；尊卑有等級，尊嚴(yán)皆平等。在其位，謀其職，“敬其事”；“不在其位，不謀其政”。只有這樣，社會才能大同和諧這就是我所告訴你們，應(yīng)該怎么做人的“理想”，即你們今天說的價值觀。價值觀，是一個民族最根本的意識形態(tài)，也是一種文明體系的世界觀。我和我們的祖先一樣，從來沒有發(fā)現(xiàn)世界上，有什么上帝，只有客觀存在的自然規(guī)律和社會人性規(guī)律。你們就憑這條價值觀，對自己的行為，每天進行反省吧!否則，善有善報，惡有惡報。善、惡的報應(yīng)，在這個世界上，會普遍的存在。但“知錯能改”，也能“善莫大焉”。在我的《論語》中，我把這種價值觀，即理想規(guī)定為“君子”之行。反之，你就是社會的小人。也就是說“君子”按“理”“想”事，小人行事非理?！熬犹故幨?，小人長戚戚”；“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”；“君子求諸已，小人求諸人”。用你們今天的話來說：就是君子胸懷坦蕩寬大，小人心地陰森恐怖；君子注重道義，小人只講效益；君子遵章守紀(jì)，小人只求實惠；君子承擔(dān)責(zé)任，小人推卸責(zé)任。這就是我在《論語》中，所倡導(dǎo)的“理想”。這種理想，是我通過太昊伏羲祖先以及炎黃二帝以來，對他的優(yōu)秀傳人，所秉承的道德規(guī)矩，加以總結(jié)得出來的。你們今天的年青人，不是開口閉口，就談理想和報負(fù)嗎？可你們有誰知道，“理想”二字的真正含義是什么？其實，我給你們的規(guī)定就是：用符合做人的道德“理”性去“想”事，去支配自己的行為，這就叫“理想”。不是你們所說的虛無飄渺和浪漫。這絕對是我按老祖宗的規(guī)矩，跟你們設(shè)定的價值觀。價值觀是什么？價值觀是一種精神，它能支撐人的一切心理活動，因此，也是人的靈魂。換一句話說，人之所以為人，因為他（她）跟“犬馬”不一樣，他（她）能認(rèn)識“道德”，也就是能認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律，因而也叫“文化”。文化不同于文明，因為文明的概念比文化大。文化是在文明的基礎(chǔ)上進化了的人。所以，我告訴你們，做人要講究“孝悌”、要講究“禮、義、廉、恥”、要講究“惻隱、仁愛”，首先要知道反哺感恩，孝敬父母。因此，我說：“至于犬馬皆有養(yǎng)，不敬何以別乎？”也就是說，“犬馬”也具備了一定的“文明”，但“犬馬”沒有進化到“文化”的地步，假使你們不能遵守我為你們設(shè)定的這套價值觀，你們就會知道：如果這樣，就已經(jīng)不是人了?；蛘哒f，做人沒有了靈魂，那不就成了行尸走肉嗎？因而，你們必須要堅持，這種做人的價值觀，我們的子孫后代，才能有永世的興旺發(fā)達。我今天教了三千弟子，只有七十二個學(xué)生可以及格，除了顏回，還有曾參和有若，最能明白我所講的道理。所以你們要加強學(xué)習(xí)和鍛煉，務(wù)必要滲透，我為你們設(shè)定的這套，儒學(xué)體系的精髓。切不可斷章取義，唯我所用。我死以后，肯定會有不肖子孫，用這種方法，打我的旗號動壞心眼。但那時，我不在世了，你們要學(xué)會自己保護，群起而攻之。千萬別讓這些肖小之人，玷污了你們的老師。而我最擔(dān)心的，還是你們干哪一行，不能把自己的靈魂和身心全部投入。因為人性的變數(shù)太大，這種變數(shù)，主要是因為環(huán)境的變遷，利欲的蠱惑，能使大家的人性，發(fā)生嚴(yán)重的扭曲。所以，價值觀就像一個人的身體，你必須加強煅煉，才能適應(yīng)各種變化的環(huán)境，而保持健強的體格。因此，這就要靠你們自我的修煉，才能把價值觀，有效的確立和堅持下去。所以我說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，指的就是人性的變數(shù)很大。當(dāng)你們今后遇上一個物欲橫流的時代，你們就必須學(xué)會修煉，管束好自己，才不至于使這種變數(shù)，不按道德規(guī)律的發(fā)展而發(fā)生。因為，人都是有私心的，但你們一定要記住，“君子愛財”，一定要“取之有道”即可。否則，破壞了價值觀，就是破壞了你們做人的人格和尊嚴(yán)。不好意思，我知道這樣演講，很多人聽了會發(fā)笑，孔子什么時候說過你上述的這番話，豈不純屬胡騙？可你還別說，我這絕不是胡編杜撰，它就是整部《論語》的精髓，在座的哪位，只要有誰對孔子的《論語》，作過深入的研究和了解，保管他會欣賞，我這份意譯水平的高明，因為我不是教書先生，而是社會實踐的學(xué)者。所以，我更有條件比教書先生深透的理解孔子儒學(xué)。其實，教書先生的那套我也會用，只是很難把道理向我這樣說的一目了然，清楚明白。不信我們試試，比如孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。語出《論語?學(xué)而》篇。我把這段教誨，用教書先生使用的現(xiàn)代漢語，翻譯給你聽聽，看你能聽聽直譯的語言，有沒有我用意譯的那么鮮活和深刻？孔子說：“領(lǐng)導(dǎo)一個擁有千輛兵車的大國，要遵守這樣一條道理，即認(rèn)真辦事，恪守信用，勤儉節(jié)約，愛護人民，役使民力，要顧忌時令，不能荒誤農(nóng)事”?？晌野阉ㄟ^意譯就成了：當(dāng)作國家主席，他的靈魂就是國家的靈魂，這不更清楚明白些嗎？請大家認(rèn)真分析一下，難道這不更符合孔子原話的本義嗎？如果你不能這樣理解，那我只能說你只會讀死書，太迂腐，搬運楠竹過曲巷找不出轉(zhuǎn)彎的方法。其實，只要你把楠竹豎起來，這曲巷不就立馬過去了嗎？難道這也要孔子事必躬親的告訴你？同時也只能說明，你的生活經(jīng)驗和社會閱歷太淺，無法把死書讀活而已。在這一點上，我們應(yīng)該向毛澤東好好學(xué)習(xí)?？鬃诱f“善人教民七年，亦可以即戎矣?！闭Z出《論語?子路》篇。倘用現(xiàn)代漢語來翻譯不就是：“善人教導(dǎo)人民七年，不是軍人的老百姓，也可以參加作戰(zhàn)了”。可毛澤東卻把它精化成兩個字，叫做“兵民”。這兩個字前面的一個“兵”是動詞，意思是武裝人民，請你千萬別把它理解成軍隊和人民，如果只是軍隊和人民的話，那么，當(dāng)年蔣介石的軍隊和人民，不比毛澤東多更多嗎？干嗎他打不過毛澤東，而毛澤東就利用“兵民”這套軍事思想，徹底打敗幾百萬的國民黨軍隊。因此，毛澤東得出的結(jié)論是：“兵民是勝利之本”。這不正是活讀《論語》的結(jié)果嗎？當(dāng)然，如何才能“兵民”，那是另外一個理論和實踐的問題，大家只要認(rèn)真的閱讀毛澤東的著作，就知道動機和效果，他是怎么把它結(jié)合在一起的，這就是活讀《論語》的典型證據(jù)。試想，今天我在這里，也用這種“活學(xué)”的方法，來向各位詮釋，博大精深的孔子《論語》精髓，有哪個學(xué)者敢同我辯論，這樣闡述經(jīng)典不嚴(yán)謹(jǐn)，只要你把其中的道理，說出一個一二三四來，我絕對洗耳恭聽，拜你為師，以后再不敢用這種方法詮釋《論語》?？桌戏蜃?，作為我們民族的人文祖先，他于2500多年前創(chuàng)立儒學(xué)，旨在弘揚一個基本的人倫法則，這就是儒學(xué)思想的“中庸”之道、“忠恕”之道（關(guān)于什么是“中庸”和“忠恕”，我在后面用兩個專講，再和大家共同討論）。它是一個完整的和諧社會的人倫體系。這個體系以一個“仁”字為核心，從而又推演出社會的禮義和廉恥，即仁、義、禮、智、信。因而中華民族幾千年來，一直被世人稱道為：“禮義之邦”。還是讓我們先從禮義說起，禮義在人的社會生活中無所不在?！岸Y”和“義”是什么？在孔子的儒學(xué)體系中，實際上講的，就是做人應(yīng)該遵守的道德和秩序。首先說禮，做領(lǐng)導(dǎo)的要尊重部下，當(dāng)部下的要服從領(lǐng)導(dǎo)是禮；當(dāng)父母的要慈愛子女，當(dāng)子女的要孝順父母是禮；當(dāng)丈夫的要愛護妻子，當(dāng)妻子的要順從丈夫（也叫夫唱婦和）是禮；這三種禮，是人倫之禮的大綱。由這種大綱，引申出的科目之禮，就無所不在了。尊長愛幼是禮；見哀思痛是禮；相見握手是禮；恭賀喜慶是禮；禮尚往來是禮；言行恭整是禮；儀表莊重是禮；扶危濟困是禮；琴瑟和諧是禮；歡呼鼓掌是禮??。禮無所不在，不勝枚舉，所以《禮記》上說：“行修言道，禮之質(zhì)也”。這是什么意思呢？行為符合道德，語言合符道義，這是社會人性的根本，也是文明之禮的本質(zhì)。請大家想想，這樣的文明之禮，又有什么不好？它又是不是社會得以和諧的根本規(guī)律？可今天的年輕人，不分青紅皂白，就認(rèn)定“禮”是封建社會的產(chǎn)物，根本不必認(rèn)真修煉。這是什么邏輯？像我這個年齡段的人，大凡直系親屬晚輩，都有一大排。我的經(jīng)驗是：這些小輩讀小學(xué)時，尚且還能知禮，稱呼長輩為“您”?？呻S著他們的文化增高，尤其大學(xué)畢業(yè)之后，現(xiàn)在清一色都稱長輩為“你”。這叫什么？用中國古代荀子的話說，叫做：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！彪y怪當(dāng)年孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”什么意思呢？荀子說：“干、越、夷、貉幾個地方出生的孩子，出生時哭聲一樣，長大后習(xí)俗甚遠(yuǎn)，都是后天教育的不同結(jié)果”?？鬃釉谠u論魯國士大夫季孫時，非常憤怒的說道：“一個小小的士大夫，居然敢用天子才能使用的音樂，在自己的庭堂中起舞，這樣的禮儀他都敢逾越，還有什么事他干不出來”？可見，任何一種文明的禮儀，都是直關(guān)社會和諧的一種秩序。好在自己親生的孩子管教甚嚴(yán)，還不敢這樣造次?？赡乔f萬的家庭，又有幾個能像我這樣堅持家教？好多父母對孩子的溺愛，甚至到了兒子能與父親兄弟相稱，女兒能與母親姐妹呼喚。只從這種小的倫常禮義規(guī)矩來看，傳統(tǒng)的禮，已被輕視到了崩潰的邊緣。難道現(xiàn)代企業(yè)，還不應(yīng)該呼喚今天的就業(yè)學(xué)子，“先學(xué)做人，后學(xué)做事”嗎？可見，所謂的現(xiàn)代教育體系，跟傳統(tǒng)的價值觀是完全的背道而馳，使得每個有識之士，無不深感憂慮。至于義是什么？義乃是對禮的實踐。所以，在古代禮和義，經(jīng)常是連在一起的。因此，我們今天把它演化成四個字，兩個詞組，即責(zé)任和義務(wù)。試想，一個社會的穩(wěn)定和安定，每個社會的成員，沒有自己的責(zé)任感、義務(wù)感即使命感，那又怎么能成？而對人性的詮釋，由于東西方兩種文明，血脈的基因不同，孔夫子跟馬克思恰巧相反。馬克思說：“當(dāng)著資本家，他的靈魂就是資本的靈魂”，這就把人性跟它定死?？煽鬃永斫獾娜诵?--他就怕你當(dāng)著資本家，你的靈魂不是資本的靈魂?；蛟S有人會問，這道理，你怎么這樣去說呢？那我又問你，我不這樣去說，你說我該怎么去說？難道不是這樣嗎？一個資本家，他所擁有的資本和錢財，如果是千萬億萬，我要問你，他是怎么得來的？難道不是通過成千上萬的社會成員，幫他賺回來的嗎？這成千上萬的人，難道不就是社會群體嗎？如果他不愛護這個群體，這個群體又會幫他去賺錢嗎？然而，這個資本家賺了那么多的錢，他又把這些錢轉(zhuǎn)移到火星上去了嗎？難道他不是存在銀行里，成了國家經(jīng)濟的一個組成部分嗎？難道他不是把它用來做了更大的投入、建了更多的工廠、辦了更多的企業(yè)、解決了更多社會成員的就業(yè)糊口問題嗎？假如你換位去想，所謂的資本家，其實，他就是一個不靠裙帶關(guān)系，去當(dāng)“官”的社會管理者，一個活生生的人，一個比靠裙帶關(guān)系走入官場的人，稍有真才實學(xué)和本領(lǐng)些的人。住房，他也只能住一間，睡覺，他也只能睡一床。其余的百萬、千萬、億萬的金錢和財富，全系社會所有?？伤撵`魂，卻發(fā)生了變化，他必須把這份財富，真心實意的當(dāng)成自己的家當(dāng)去管理，最終仍是用這些財富，去替社會大眾造福。如果不是這樣，那就是他根本不把資本當(dāng)成一回事；那就是他今朝有酒今朝醉；那就是他貪于聲色犬馬的玩忽職守中；那就是他的靈魂，根本不是資本的靈魂。這就是孔子儒學(xué)，所竭力要否定的道德敗壞。如果你是一個企業(yè)的職工，當(dāng)你遇到了這樣的老板，他不關(guān)心你的死活，你還愿意幫他賺錢嗎？你還會對這樣的企業(yè)，報有前途上的希望嗎？所謂的人性皆然，相信大家都會是這么想的?？山裉斓睦碚摻逃齾s不這么講。官方的要求是，讓每一個人都當(dāng)社會的主人翁。在企業(yè)，你也應(yīng)該是企業(yè)的主人翁。按說，這種做人的正面要求，一點都沒錯。錯就錯在沒有傳統(tǒng)價值觀做支撐的主人翁教育，是假、大、空的空中樓閣。因此，人性也變得扭曲和虛偽。因為，大家普遍認(rèn)定，要想在這個社會上，多取得個人的利益，就是要多說一些假、大、空的話，多說一些毫不利己、專門利人的話。因此，真正的主人翁行為，就很難落到實處。可傳統(tǒng)的孔子儒學(xué)不這么講，他所講的一切，都是要人修身養(yǎng)性，慎言敏行，做正人君子，不做奸佞小人。假如每一個人都能這樣去想，這樣去做，你說他不就成了真正的社會主人翁嗎？這就是孔子儒學(xué)所推崇的人性道德。在今天，我們稱它為人的價值觀，心理底蘊。這種底蘊，在西方人的靈魂中稱之為“上帝”，它由他們傳統(tǒng)文明的意識形態(tài)做支撐。不管哪個黨派和學(xué)者，潛意識中，始終不可能逾越和抹掉，與他們身上流淌的血液同在。否則，就成了行尸走肉。而我華夏文明，幾千年來，就只有孔子儒學(xué)，這種科學(xué)的價值觀，那就是仁、義、禮、智、信。所謂的“五常之性，親愛之心，人皆有之?！闭f的就是這種抽象的社會人性，應(yīng)該秉承的價值觀。我們常說，一個家庭就是企業(yè)的縮影，那么，同樣的道理，一個企業(yè)，難道它就不是一個國家的縮影嗎？這就是孔子儒學(xué)的社會理論。它會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，亙古而不變，豈是能因為科技的發(fā)達，時代的變遷而變化的？否則，他又怎么能成為中華文明的道德經(jīng)典？因此，孔子儒學(xué)的人文理論，才是天經(jīng)地義的人文理念。今天這個社會高速發(fā)展，應(yīng)該說人的基本生活，物資條件豐富到什么都不缺，就缺這種久違了的人文理念，即社會人群心理底蘊中的價值觀。這對泱泱大國的中華民族來說，它與世界列強的競爭，日趨激烈，究竟是意味著福？還是意味著禍？恐怕只有深懷憂患意識的仁人志士，才能深切的體會，其中的過味。做人，不能只管自己一生，而不顧忌子孫后代；看病，只要高明的醫(yī)生，也從不會只管頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，除非是庸醫(yī)或?qū)W徒。因此，只要是醫(yī)生，診療疾病總會首先考慮找到病因，然后對癥下藥，才是治病救命之道。讓我們再回到前面的話題上來，既然“當(dāng)著資本家，他的靈魂就是資本的靈魂”。那么，他這種靈魂，又有什么不好？這說明他是一個合格的資本家，也就是說，他是一個合格的社會管理者。在今天我們這個時代叫做企業(yè)家、董事長、老板、總經(jīng)理。倘他的靈魂，確實成了資本的靈魂。這說明他對社會和人生，盡到了他的“禮”和“義”，也就是盡到了責(zé)任和義務(wù)。正如一個好的總統(tǒng)，他的靈魂，就是國家的靈魂一樣，人民在這樣的國家安身立命，他只能是一種欣慰、幸運、感恩和戴德，而不應(yīng)該是“王侯將相，寧有種乎”吧？倘持后種心態(tài)，那肯定就是西方意識形態(tài)中的斗爭邏輯，也就是說斗爭哲學(xué)教育的必然結(jié)果。因此，為了民族的強盛，也為了子孫后代的永世和諧，我們該不該把很多理論上的誤導(dǎo)，重新省視，使之撥亂反正，讓光照千秋的民族文化優(yōu)秀意識形態(tài)的精髓，也能與時俱進？或者有人認(rèn)為，這對執(zhí)政黨來說，恐怕不行，也很困難，可我不這么認(rèn)為。試想，儒學(xué)文化千秋不滅，經(jīng)過了多少歷史的變遷，朝代的沿革，又有哪個朝代奪取政權(quán)后，又脫離過社會人性，要求永世和諧的人生軌跡？難道不就是因為我們的孔老夫子，為他的后人創(chuàng)立了一套，永世和諧的人文理論系統(tǒng)？難道不就是因為這套系統(tǒng)，與自然合拍，與日月同光？難道僅僅是因為，它迎合了統(tǒng)治階級的利益，才得以流傳至今？假如是后者，千秋萬代的老百姓，為什么也都跟孔子一樣，拼命的盼望他的理論，能夠得到徹底的實施，尤其是社會動蕩不安的年代。當(dāng)我們翻開歷史，有哪個草莽英雄，或者公、候、伯、子、爵不打“替天行道、“”仁、義、禮、智、信”的旗號，才能奪取政權(quán)，最終取得成功？這不就是亞圣孟夫子說的“得道多助，失道寡助”嗎？試想，劉邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努爾哈赤也如此。在那些戰(zhàn)火紛飛的大動蕩年代，他們又有哪一個，不是用這套人文體系來管束自己，也同時管束好自己的兵士，才取得了人心，從而“得道多助”，最終決定了勝利，確立了統(tǒng)治的嗎？難道我們幾千年的歷史，又不是這么記載的嗎？所以，問題不在儒學(xué)文化的體系不好，它專為統(tǒng)治階級，剝削和壓迫人民服務(wù)，因此，必須要搗毀“孔家店”，或者必須要“文化大革命”。恰巧相反，而正是在于孔子闡述了社會人性的本質(zhì)，揭示了系統(tǒng)的社會人倫的自然法則，已經(jīng)登峰造極，無以復(fù)加，乃至后代只有詮釋的資格。正因為是這樣一種圣境，使得后來的詮釋者，為了其自身的集團利益，黨派利益，甚至是朋比利益，因此，打他的旗號五花八門。甚至連超智慧的莊子，也是我華夏民族的人文祖先之一，他把人對自然法則的思辨，推到了頂峰，也可以說，他是現(xiàn)代自然科學(xué)思辨 人的智慧得以開發(fā)的鼻祖，道家理論系統(tǒng)完成的創(chuàng)始人。他也在自己汪洋恣肆的《莊子》寓言故事中，以大量詼諧的語言，調(diào)侃孔老夫子，借以使自己的學(xué)說流傳千古，而且，后來也確實收到了這樣的效果。就這么一個光照千秋的民族文圣，后來的詮釋者，仁者見仁，知者見智，甚至是妖者見魔，惡者見怪，又有什么稀奇？難道我們應(yīng)該把封建社會所有腐朽的壞帳，全部算在孔老夫子的身上，讓這個偉大的人文體系背上黑鍋，遺臭千古而后快？在今天這個人的知識得到超級開發(fā)的時代，各種知識和信息已然高度的透明，難道我們就沒有本領(lǐng)，還原一個本來的孔子儒學(xué)體系，使之在現(xiàn)代科學(xué)的體制下，造福于我們的子孫萬代？再說什么是企業(yè)？從九十年代下海自辦