2023年自考中國文化概論復(fù)習(xí)資料

中國文化概論

緒論

一、“文化”的界定

1.“文化”名稱的來源（識記P3）：“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既

涉及從無到有的“造化”，也涉及宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

2.廣義文化與狹義文化的定義（識記P5）

（1）廣義文化：它是指是人類在長期的歷史發(fā)展中共同發(fā)明并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。（廣義的

“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)，因此人類文化學(xué)、文化哲學(xué)取廣義的“文化”定義）

三個(gè)要點(diǎn)：①廣義文化是與人類及人類的發(fā)明活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；

②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；

③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)發(fā)明和精神發(fā)明的所有。

（2）狹義文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚

的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神發(fā)明，它著重人的心態(tài)部分。）

三個(gè)要點(diǎn)：①狹義文化不僅以人為中心，并且以人的精神活動為中心，即使觀測物化世界，也是以其中的人

文精神為內(nèi)核的；

②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動，是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；

③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，并且更關(guān)注不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。

3.各種與文化相關(guān)概念的正名（識記P6）

（1）文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類發(fā)明的一切提供應(yīng)社會的可見產(chǎn)品，既涉及物質(zhì)產(chǎn)品，也涉及精神

產(chǎn)品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

（2）文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。

（3）文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

（4）文化事象：在某一歷史時(shí)期、某一國家（民族或地區(qū)）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出

現(xiàn)時(shí)，這種具有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。（文化事象的類型性、文化事象的變異性）

（5）文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和見解，或在某一文化事象里

所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

（6）文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定期期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣

泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

（7）文化政策：指在一定期代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策

原則。

二、民族文化、國別文化與兩個(gè)文化層面

1.民族文化（識記P9）：在一個(gè)多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與

特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化自身的結(jié)構(gòu)、功能等

的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展過程中都具有鮮明的民族特色和地區(qū)特色。正由于每個(gè)民族文化都是獨(dú)特的,

所以作為一種價(jià)值而言，它們均處在平等的地位。

2.國別文化（識記P9）：它是某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)，以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家

的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

3.中國文化的性質(zhì)（領(lǐng)略P9）：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。中國文化是

一種統(tǒng)一的文化，而不是各民族文化的簡樸相加。因素：

（1）它有著共同的文化源，各民族共同發(fā)明了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地;

（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中互相交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形

成了多元一體的格局；

（3）漢民族文化在整個(gè)中華文化中起著主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它共同體文化的形成和發(fā)展中

起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。

4.兩個(gè)文化層面（領(lǐng)略P10）

上層文化：指宮廷文化與上層文人所發(fā)明、擁有的文化；

底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所發(fā)明、擁有的文化。

三、文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)

1.文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段（領(lǐng)略P10）

應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來結(jié)識：一方面，一切文化事象都是在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一

時(shí)代的特色；另一方面，文化是在歷史傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。因此，我們描寫各民族和國

家的文化發(fā)展歷程，只有在各階段文化縱向比較的基礎(chǔ)上，探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律,

才干對民族和國別文化有清醒的結(jié)識。

2.傳統(tǒng)文化（識記P9）：中國的傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同發(fā)明的、長期歷史

發(fā)展所積淀的文化。

3.文化傳統(tǒng)（識記P9）：每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫

穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。（文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，

它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶

有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。）

4.當(dāng)前對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤態(tài)度的分析（應(yīng)用P11.12）：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而

認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)；也有人認(rèn)

為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。對文化傳統(tǒng)一律否認(rèn)，采用虛無

的態(tài)度是不對的；不加分析，采用兼收并蓄的態(tài)度也不是對的的態(tài)度。

四、“中國文化概論”課程的性質(zhì)、目的任務(wù)和基本內(nèi)容

1.課程性質(zhì)：是一門兼顧歷史的關(guān)于中國國別文化的基礎(chǔ)知識和基本理論課程,是中國傳統(tǒng)文化學(xué)的入門課程。

與中國文化史和人類文化學(xué)的區(qū)別：（領(lǐng)略P12）

2.目的任務(wù)：（應(yīng)用P12）

（1）使學(xué)習(xí)者樹立對的的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識；

（2）使學(xué)習(xí)者對的結(jié)識中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義的意識；

（3）使學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識來觀測社會，結(jié)識社會；

（4）使學(xué)習(xí)者在提高結(jié)識的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會主義文化作出積極的努力。

3.基本內(nèi)容：

（1）有關(guān)文化的一般概念

（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境

（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素

（4）有關(guān)中國文化分科的知識：（四分法）生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化

（5）中國文化在世界文化的中的地位

（6）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。

第一章中國文化的地理背景

第一節(jié)中國文化賴以生存發(fā)展的地理?xiàng)l件

1.中國地理的簡要概況

（1）中國地形地勢的特點(diǎn)：（識記P14）中國處在世界最大的亞歐大陸的東部，東臨浩瀚的太平洋。

地勢西高東低，自西向東呈階梯狀分布：

第一階梯：西部的青藏高原地勢最高，號稱“世界屋脊”，是我國大江大河的發(fā)源地。歷史上居住過吐

蕃和羌人。

第二階梯：從青藏高原往東往北。分布著：

①云貴高原一一崇山峻嶺，地勢復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。

②四川盆地一一中華文化重要的發(fā)祥地之一，居住著西南夷（南）；古巴人、氐人、羌人（北）；漢人

（盆地中央）。

③黃土高原——中華文化重要的發(fā)祥地之一。

④山西高原（汾河谷地）一一歷來有山西居“天下形勢”之說。

⑤蒙古高原，一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。

第三階梯：北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東的三大平原和江南丘陵地區(qū)及海島疆域。

（2）中國地理的整體性特性：（領(lǐng)略P16）中國地理雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。

①眾多的河流如同血脈，將大陸廣大地區(qū)聯(lián)系在一起。

②地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。

（3）氣候變化大勢：（識記P17）

著名學(xué)者竺可楨在《中國五千年來氣候變化的初步研究》中指出氣候大勢是由暖變冷的四個(gè)時(shí)期：

①溫暖期（前3000—前1100）；

②寒暖交錯(cuò)期（前1100—1400）；

③寒冷時(shí)期（1400—1900）“方志時(shí)期”；

④“儀器觀測期”（1900-）

（4）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響：（領(lǐng)略P15）

關(guān)中及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面圍

繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈、東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地尚有涇水、

渭水流過，真可謂沃野千里，山河表里.并且此地有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以

成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。周、秦、漢、唐等王朝都在這里建都，發(fā)明了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)

坐落在山西高原上，也是中國文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說堯舜時(shí)期就在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地

區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通

華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說?？傊?，正由于關(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，

不僅使大量的人群聚集在這里，并且又使便利的交通讓各地區(qū)之間進(jìn)行互相的文化交流，因此對中國文化的

發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

2.地理?xiàng)l件對中國文化的影響

(1)廣大地區(qū)決定中國文明的道路和文化走向。

廣闊地區(qū)的人群眾多(領(lǐng)略P19)：中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統(tǒng)一，地區(qū)廣闊的大陸

又一定是個(gè)人群林立的世界；中國文明時(shí)代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華

祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，一方面面臨著大地區(qū)上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國，戰(zhàn)爭是有的，但最終

古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合與融會。獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。

(2)廣大地區(qū)形成的“大一統(tǒng)”觀念。

“天下”觀念(領(lǐng)略P20)：“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。

(3)地緣特性與中國文化的歷史命運(yùn)(領(lǐng)略P20)

地緣：指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系，在對峙、沖突、

融合中，走向發(fā)展。

自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的

少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狼猶，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金

以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時(shí)，從本來的居

住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，它們逡巡于它的周邊，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有

的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而

入主中原，導(dǎo)致中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的發(fā)明者。在短暫的停滯后，

文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮.隔一二百年或更長一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再反復(fù)一次。雖然這

樣的反復(fù)，已有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動著各地區(qū)文化的同步發(fā)展，從

而形成了中國文化的歷史命運(yùn).

(4)廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久(領(lǐng)略P21)

廣闊的地區(qū)，為中國歷史的發(fā)展提供了可姿回旋的舞臺。每當(dāng)碰到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原

文化人群都有一個(gè)南國作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。因

此在中國歷史上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融協(xié)議時(shí)并舉，構(gòu)成了南北

不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟(jì)中

心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條

件之一。

第二節(jié)區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布

1.大地區(qū)與地區(qū)文化的形成

（1）中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分（識記P22）：東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。

（2）古代的“九州《尚書》之《禹貢》篇一（識記P22）

冀州（西河以東，東河以西）

兗州（古濟(jì)水、黃河之間）

青州（渤海、泰山之間）

徐州（黃海、泰山、淮河之間）

揚(yáng)州（淮河以南、大海以西）

荊州（荊山以南、衡山以北）

豫州（荊山以北、黃河以南）

梁州（華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地）

雍州（西河以西、黑水以東）

（3）形成地區(qū)文化的幾個(gè)因素：（領(lǐng)略P23）

①自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；

②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚；

③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系；

④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定地區(qū)的文化特色。

2.古代一些重要區(qū)域文化概說

（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域（識記P26）：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?

源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來通過匯集融合，成為中國古代文化的基干。

（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大體界線（四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)K司馬遷《史記.貨殖列傳》汾：（識記P26）

①“山西”（關(guān)中）地區(qū)

②山東地區(qū)（先秦時(shí)期秦國以東的六國）

③龍門一碣石（從山陜交界南端到河北東北部一代）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶

④江南地區(qū)

（3）唐初南方文化狀況的概觀（領(lǐng)略P27）：有較大的改觀，丹陽、毗陵、吳郡等地，已經(jīng)屬于開化之地；

嶺南二十余郡，已有南海、交趾等薈萃一方的人文、物產(chǎn)的都會。

3.地區(qū)文化對統(tǒng)一文化的作用：（領(lǐng)略P27）

（1）地區(qū)文化是正統(tǒng)文化的資源。

（2）地區(qū)文化的互相交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推動正統(tǒng)文化，并作用于地區(qū)文化

的發(fā)展。

（3）歷史悠久的國家，有時(shí)也面臨著各種深度的劫難，我們的文化從未斷絕，地區(qū)性的保存之功實(shí)在不小。

第三節(jié)古代開發(fā)運(yùn)用自然方面的文化得失

1.古代保護(hù)自然方面的作為：（識記P29）

（1）農(nóng)忙季節(jié)，不征調(diào)百姓服役，以保證糧食的豐收；

（2）在大池塘捕魚，不用過密的魚網(wǎng)，以保護(hù)魚類繁殖。而一些大規(guī)模的狩獵活動，一般都安排在秋季進(jìn)

行，也是為了保護(hù)獸類的繁殖；

（3）砍伐樹木要按一定的時(shí)候砍伐，朝廷甚至嚴(yán)禁擅自砍伐山林，并把山嶺資源歸王朝所有，在一定限度

上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害；

（4）皇家大量修建大規(guī)模的園囿和靈寢，也對保護(hù)環(huán)境起了相稱的作用；

（5）由政府提倡和領(lǐng)導(dǎo)的植樹造林運(yùn)動，使全國進(jìn)行大面積綠化；

（6）在西北地區(qū)廣建牧馬的場地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。

2.古代運(yùn)用自然方面的成就（識記P30）：①土地的開墾；②水利的興修；③運(yùn)河的開鑿

3.古代運(yùn)用自然的重要失誤：①土地的過當(dāng)開墾；②林木資源的過量開采

4.黃河、淮河由利變害的因素：（領(lǐng)略P32）

黃河中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些湖泊漸

趨淤塞，而最終導(dǎo)致它們淤平的是黃河挾帶的大量的泥沙。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的為害更加嚴(yán)重。

到了明清以后，黃河奪淮入海，導(dǎo)致了淮河流域的大劫難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)

的“利河二明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從主線上對黃、淮加以治理，最終釀成更大的災(zāi)害。長

江、黃河以及淮河越來越大的為害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。黃河由母親河變?yōu)榻匐y河，固然與自然方面

氣候變冷、植被不易恢復(fù)有關(guān)，但無視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是更重要的。

第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

第一節(jié)中國文化的創(chuàng)始與奠基

1.中國文化的多元發(fā)生

（1）新石器時(shí)代（識記P34）：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今大約1萬年左右，結(jié)束于距今402023左

右，延續(xù)時(shí)間長達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特性是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣

泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、

東北各地。

初期：仰韶文化以前時(shí)期（前8000-前502023）

中期：仰韶文化時(shí)期（前5000-前302023）因最早發(fā)掘的是河南省湮池縣仰韶村遺址而得名。彩陶文化。

晚期：龍山文化時(shí)期（前3000-前2023年）因一方面發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。黑陶文化。

（2）新石器時(shí)代的三大文明成就（識記P35）：農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔

2.傳說時(shí)代的文化線索

（1）三皇五帝的傳說（識記P36）：“三皇五帝”是中國古代的傳說時(shí)代?！叭省比宋飿O不擬定，但他們的

共同處都是文化的發(fā)明者，如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)，有巢氏發(fā)明居室等?！拔宓邸钡娜宋飫t有相稱的擬定性，他

們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜K《史記?五帝本紀(jì)》幾

（2）敬授民時(shí)（識記P38）：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)營中任何反常現(xiàn)

象，都會引起他們的恐慌。然而正式在對“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動。人

們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。

3.夏、商、西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開始

（1）尚忠的夏文化

年代：約前21世紀(jì)-前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年

特性：“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”

（2）商代文化的宗教特性

年代：前17世紀(jì)初-前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；

特性：“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”

（3）西周，統(tǒng)一文化歷程的開始

年代：前11世紀(jì)中葉-前771年

分封制的特點(diǎn)和意義（領(lǐng)略P42）：（西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國

家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。）

①作為一種制度，分封實(shí)際認(rèn)可了涉及商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利；

②旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；

③分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史發(fā)明力的制度。

農(nóng)耕文化方向的選擇（領(lǐng)略P43）：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時(shí)僅把農(nóng)耕當(dāng)作

簡樸的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)一

一稼嵇之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，

尚有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)

事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。

4.春秋戰(zhàn)國：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代

（1）百家爭鳴的特點(diǎn)（識記P45）：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)

者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而

戰(zhàn)國時(shí)期的思想家更像辯土。所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。（百

家爭鳴是中國文化的黃金時(shí)期）

（2）重要幾家的代表人物（識記P45）和各家思想的特性（領(lǐng)略P45）：

①儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的重要特性是孔子的“仁”和孟子

的''仁政”，他們提倡積極入世的觀點(diǎn)。

②道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精

神解放的觀點(diǎn)。

③法家：在先秦明顯分為前后兩期。初期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國

變法的吳起、商鞅等。初期'‘法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公

平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)

合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。

④墨家：墨家思想的重要特性是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護(hù)民利是墨

子思想的重要傾向。它標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。

⑤陰陽家：戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當(dāng)時(shí)的諸侯

有很大的震駭作用。

⑥名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以

非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的''離堅(jiān)白"、“協(xié)議異”的爭辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是

事物的概念與實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問題。

第二節(jié)秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變

1.開邊拓土

（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭：（識記P51）

①收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役（元朔二年，前127年）

②爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役（元狩二年，前12023）

③規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，前12023）

（2）打擊匈奴的后果：（領(lǐng)略P51）

①三次戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊沿地區(qū)遷徙，基本解除了匈奴對漢西北地區(qū)的威脅。

②引發(fā)了西域的打通。對匈奴的成功打擊引發(fā)了西域的打通和“絲綢之路”的成型。

③在相稱大限度上花費(fèi)了王朝的人力、物力、財(cái)力，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)。

④對匈奴的打擊，導(dǎo)致了匈奴族的分化和大漠以北“真空”地帶的形成

（3）西域（識記P51）：狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國家，文明水準(zhǔn)相稱高。

廣義的西域，除新疆外，還涉及中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

（4）絲綢之路（識記P51）：是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從長安向西經(jīng)河西走廊、新疆境內(nèi)，通過

中亞、西亞直至歐洲。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超過使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，

打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。

2.新王朝政治格局下的政治、經(jīng)濟(jì)與文化

（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變（領(lǐng)略P53）：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與

分封制的反復(fù)。漢景帝時(shí)以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過時(shí)。通過

漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)行，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由

此正式形成。

（2）漢武帝中央集權(quán)的措施（領(lǐng)略P54）：

①實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在多少萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的

皇陵地區(qū);

②任用酷吏，懲辦那些地方的豪俠;

③“內(nèi)朝官”地位逐漸取代''外朝官"，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。

（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)（領(lǐng)略P56）：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有

許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目尚有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝

廉重德行，茂才重才干，賢良方正則重學(xué)問。三科取土是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以文化立身、以

學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。

（4）察舉制（識記P56）：兩漢選官方式的一種，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它

有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才干，賢良方正重學(xué)問。

察舉制為中下層知識分子提供了入仕和進(jìn)入上流社會的機(jī)會，對當(dāng)時(shí)社會的教化、引導(dǎo)作用是巨大的，對后

世科舉制也有深遠(yuǎn)的影響。

（5）“文景之治”（識記P57）：西漢文帝、武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會政治相對安定，經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，人

民生活有了相稱提高，國家財(cái)力得以增強(qiáng)，呈現(xiàn)出封建社會以來少有的繁榮興旺局面，同時(shí)也是封建政治較

為清明的時(shí)期，史稱“文景之治”。

（6）“獨(dú)尊儒術(shù)”（識記P59）：公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言,

獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家學(xué)說上升為國家的統(tǒng)治思想。獨(dú)尊儒術(shù)一方面是漢武帝制禮作樂、搞封禪的需求，一方面

是董仲舒“大一統(tǒng)”理論中加強(qiáng)中央集權(quán)與限制皇權(quán)的思考。雖然限制皇權(quán)未實(shí)現(xiàn)，其他實(shí)現(xiàn)了。從此，儒家

思想成為延續(xù)二千年之久的封建社會的主導(dǎo)思想，對土人通經(jīng)致用和讀書為官思想影響深遠(yuǎn)。

（7）兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化（領(lǐng)略P61）：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之前。經(jīng)學(xué)之士與其他諸家地位均等，備顧問而

已。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但事實(shí)上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與彈壓并用的政策。他運(yùn)用儒學(xué)的

目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、

不與民爭利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政

治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家

的五行相生相克，落到歷史層面的是'‘五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失

德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽運(yùn)用這種說法，代竿建立新朝。但王莽完全按照《周禮》

治理國家，所行的大政沒有同樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣

們議制度，認(rèn)為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪

讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。

（8）上大夫階層的養(yǎng)成（領(lǐng)略P62）：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是土族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒

學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。在這個(gè)階層

身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。

許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。

第三節(jié)魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進(jìn)

1.西晉滅亡引起的變動

（1）西晉滅亡的文化因素及后果（領(lǐng)略P64）：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡

頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接因素是“八王之亂”，事實(shí)上是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭

奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問題的道

德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的因素是東漢以來世家大族的勢力膨脹，主線妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個(gè)

重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化因素及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年哺育起的一個(gè)對維

系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅

亡是必然的。

（2）永嘉之亂（識記P64）：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的

美名。長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂蹣中原。晉永嘉二年（32023）,在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵

的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

（3）十六國（識記P66）：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共

有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國”時(shí)期。

（4）南朝土族政治及土族文化（領(lǐng)略P66）：東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門大族完全掌握

了政權(quán)。東漢以后，是土族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及

其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，土庶之別，判若云泥。傲慢的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們

是書香門第。土族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國家需要經(jīng)學(xué)之士的因素在于平治天下。但因此起家的土族在魏晉之

際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪

形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更杰出地把文化大權(quán)操縱在自己手里。

（5）玄學(xué)（識記P67）：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏

的何宴、王弼。他們提倡玄學(xué)，競事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)

展。但到稍后的嵇康、阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，

在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀、郭象屈從

于司馬氏，著文否認(rèn)嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。

2.開發(fā)江南的過程（領(lǐng)略P68）：

長江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國時(shí)的吳國開始的。東吳政府注意興修

水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相稱大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）

永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來了生力軍?南方的開發(fā)，為后代中國歷史的發(fā)展提

供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。

3.佛教的傳播

（1）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（領(lǐng)略P70）：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國

與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而

初期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄

風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛

教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之

分的。在南朝，皇帝和土族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其

含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國家

利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）

（2）般若學(xué)（識記P69）：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物初期有道安，之后

有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。

（3）涅槃學(xué)（識記P70）：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學(xué)重要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據(jù)及成佛

的階段等。在中國，涅槃學(xué)的代表人物是道生。

（4）《神滅論》（識記P71）：由佛教引起的爭論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝

《神滅論》最著名，在諸多爭論中也最為劇烈。

4.民族大融合

南北民族融合（領(lǐng)略P72）：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族

之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北

方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對中原文化有較深的熏染。

就在混亂的十六國時(shí)期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國家體制，提倡

文教。不能將北朝的民族融合簡樸地視為漢化，融合在相稱大的限度上也是“胡化”。

第四節(jié)隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時(shí)期

1.唐朝的開放精神及其影響

（1）政治制度概況

①三省六部制（識記P75）：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。㈤T下省、尚

書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)

構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官統(tǒng)稱尚書，各司其

職。

②科舉制（識記P76）：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大體分為制科和常科兩類，制科有皇

帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參與.?？苹久磕暌淮?，科目重要有進(jìn)土、明經(jīng)等六科。

其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受土子重視。

（2）唐朝的北方文化背景及其作用：（領(lǐng)略P76）

①尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立

赫赫武功的重要因素。

②開放的民族政策。

③崇佛教與重詩文。

（3）唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響（領(lǐng)略P80）：不管是對邊地民族還是異國之人,

唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在解決與邊地民族關(guān)系上，采用寬松的方

式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為

中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動。唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北

宋立國的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北

宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。

兩者及其他奢侈浪費(fèi)，導(dǎo)致北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起土階層劇烈的黨派之爭。

2.唐宋間的社會文化變革

（1）兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行‘'兩

稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同

時(shí)政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了數(shù)年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅

收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷

代相沿，至名不改。

兩稅法的作用（領(lǐng)略P81）：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國觀念的改革，對

中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法初次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義

大不相同的國家觀念，兩稅法的核心是“為以資產(chǎn)為宗“，他改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行為從而嚴(yán)加

限制的做法。也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。

（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（領(lǐng)略P83）：①安史之亂以后，中國的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長江中

下游流域，“進(jìn)入全面開發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)

濟(jì)作物，尚有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足發(fā)展。②生產(chǎn)的高漲一定帶動商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許

多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。長安、洛陽、

開封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)著名都會，并且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展而發(fā)達(dá)起來的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。

（3）市井文化的興起（領(lǐng)略P84）：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合

市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀測當(dāng)時(shí)社會文化之一斑。講述歷史及人世間故事的“說話”從中

唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。

3.民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士大夫的文化振作

（1）中唐時(shí)期（識記P86）：“安史之亂”之后，唐王朝由盛唐轉(zhuǎn)入中唐時(shí)期，從中唐起，知識分子的思想

體系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是爭文化正統(tǒng)的意識，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。中唐思想

界、文學(xué)界代表人物是韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易等，思想界的變化在這些人身上分別表現(xiàn)出來。

（2）古文運(yùn)動（識記）：是中唐時(shí)期一場文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。重要提倡者是韓愈、柳宗元，

參與者有李翱、皇甫混、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使

散文更適宜于敘事、說理和抒情。由于先秦、兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動為“古文

運(yùn)動

（3）新樂府運(yùn)動!（識記P87）：新樂府是一種自命新題寫時(shí)事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力提

倡下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動，史稱“新樂府運(yùn)動”。

它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是故意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

（4）新黨舊黨的分歧（領(lǐng)略P87）：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種

種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對這種

變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡樸視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)

的不同理解。

（5）王安石變法（識記）：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變

王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，克制大官僚地主和豪商

的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說

推行新法是失敗的。

（6）理學(xué)（識記P88）：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成

圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顧、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是

要從精神的層次救敗。像先秦儒家同樣，他們認(rèn)可人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成

賢成圣就是要修養(yǎng)成一種整天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那

樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。

第五節(jié)元明清：中國文化的衰變期

1.元朝時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化及民族融合

（1）元朝統(tǒng)一及民族融合

①色目人（識記P89）：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人涉

及西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

②南人（識記P89）：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南

方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

③回回（識記）：它是元朝進(jìn)入中原的色目人，通過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上互

相學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族。

④元朝民族融合的新特點(diǎn)（領(lǐng)略P90）：在元朝，本來遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之

間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融

合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原

的色目人，通過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的互相學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。

所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

（2）世界性的文化交流

①孟德高維諾（識記P90）：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會土。1291年他乘船到達(dá)中國泉州，

數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。

②八思巴（識記P91）：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授

佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实壅髟?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加

強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。

③基督教與穆斯林的傳入（領(lǐng)略P90）：1291年，意大利方濟(jì)各會士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又

被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利方濟(jì)各會土鄂多立

克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。伊斯蘭教在甘肅、新疆、

云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)

是佛教東傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?/p>

（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（領(lǐng)略P91）：元代實(shí)行行省制度：在中央設(shè)立中書省，在地方設(shè)行省，作為中書

省的派出機(jī)構(gòu)；省之下尚有路、府、州、縣各級行政機(jī)構(gòu)。元朝在經(jīng)濟(jì)方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢

復(fù)。蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)連續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一勢頭。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)

的辦法是廣開牧場，實(shí)行屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，本

來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)

待和運(yùn)用色目商人。他們運(yùn)用的商人活動，在相稱大的限度上是對“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。

（4）元朝時(shí)期的文化

①儒戶（識記P100）：元朝社會階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，

與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級，可以免去賦役。

②文人與戲?。I(lǐng)略P100）

2.東西方的相遇與明清時(shí)期的政治

（1）東西方的相遇

①明清的閉關(guān)鎖國政策（領(lǐng)略P93）：自16世紀(jì)中葉，西方人就將目的瞄向了中國，如葡萄牙人賴占了澳

門，荷蘭人占據(jù)了臺灣、澎湖等。在這初步的相遇中，中國一點(diǎn)也感受不到危機(jī)。明朝的航海技術(shù)在世界上

是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚(yáng)大明國威的同時(shí)，他的政府卻不許百

姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。在西方入向海洋尋找未來時(shí)，明朗卻把國家牢牢

地鎖起來了。這樣以來的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結(jié)果導(dǎo)致了我們對海上來的敵人難以對付。

特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國的處罰。

②利瑪竇（識記P95）：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國傳教。

③東西方文化交流的情況（領(lǐng)略P93）：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義

宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以

利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表

和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀(jì)趨向高潮的

中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀(jì)，西方形成過一個(gè)了解中國學(xué)習(xí)中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和

陶瓷技術(shù)大約在172023傳到歐洲，此外尚有大量的花草、樹木品種。除此尚有觀念層面的內(nèi)容。

④西方對中國的介紹和對中國的學(xué)習(xí)（領(lǐng)略P94）：17—18世紀(jì)西方對中國的介紹的書籍有：1676年法國

魁奈的《中國的專制主義》、1776年法國出版34卷的《耶錦會士書簡》、杜赫德神父的《中華帝國全志》、格

魯賢的《中國志》和《中國雜纂》、法國漢學(xué)家謝和耐的《中國文明史》等。

（2）明清兩朝立國觀念

①朱元璋出身與明初政局的關(guān)系（領(lǐng)略P95）：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治

規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官

吏魚肉小民之事，給他導(dǎo)致的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做

主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識強(qiáng)烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，

朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地

方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。

②錦衣衛(wèi)（識記P93）

③明清運(yùn)用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)（領(lǐng)略P96）：明清兩代有一個(gè)共同特點(diǎn)，不少皇帝在文化上都

是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，

結(jié)果是專制精神貫徹到社會的每一個(gè)角落。明清兩朝更看中宗族關(guān)系在社會治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作

用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，運(yùn)用宗族道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持

而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。

（3）重農(nóng)主義下的政治經(jīng)濟(jì)

①一條鞭法（識記P98）：明朝萬歷年間，張居正提出實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其

他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡化手續(xù)。旨在增長國庫收入、減輕農(nóng)民承擔(dān)。

②攤丁入畝（識記P98）：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年

的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。由于康熙五十年以后出

生的人口不納稅，在一定限度上刺激了人口的增長。

③稅監(jiān)（識記P99）：明朝萬歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕

生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。

④明清社會經(jīng)濟(jì)遲滯的因素（領(lǐng)略）：重農(nóng)抑商的國家觀念，具體的表現(xiàn)是國家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)

致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。

3.明清時(shí)期的文化政策與知識階層的文化活動

（1）明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)

①明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動（領(lǐng)略PI01）：明朝土人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。

此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分重要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路

的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別的是他們

不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計(jì)民生的事業(yè)上去；尚有一些文人

處在下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完畢于他們手中。道德意識濃重而又隨著著異端思想澎湃，是

明代思想文化的明顯特性。

②王陽明（識記P101）：明代著名哲學(xué)家。由于他把“心”當(dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心

學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)成

“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。

③明中期以后社會經(jīng)濟(jì)全面高漲時(shí)期：李時(shí)珍《本草綱目》，徐光啟《農(nóng)政全書》，徐弘祖《徐霞客游記》,

宋應(yīng)星《天工開物》，朱栽育的樂律研究。

（2）清朝文化高壓下的學(xué)術(shù)狀況

①清初三先生的思想與著作（領(lǐng)略P103）：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初

有以“三先生”為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽

子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)

地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了

基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯

示出可貴的民主色彩。

②清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事上，一是《古今圖書集成》、《四庫全書》，一是日趨殘酷的文字獄。

③文字獄（領(lǐng)略P103）：清朝統(tǒng)治者迫害知識分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝?？滴醭?/p>

文字獄重要針對那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們

發(fā)現(xiàn)了大量對清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字

就使清朝的知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。

④明清之際學(xué)風(fēng)變化的因素（領(lǐng)略P103）：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的“三

先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清王朝實(shí)行文化高壓政策。但清朝學(xué)風(fēng)

的變化尚有著學(xué)術(shù)史自身方面的因素。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)當(dāng)博學(xué)以致用。正

是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)漸漸興旺起來。學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、?？?、輯佚、

辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。由于這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。

這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。

⑤乾嘉學(xué)派（識記P104）：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者

對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？薄⑤嬝?、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被

稱之為“乾嘉學(xué)派”。

第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化

1.中國的生產(chǎn)文化的含義（識記P105）：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所發(fā)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的

一種社會文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。

2.中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素（識記P106）：中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，尚

有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。

3.中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特性：（領(lǐng)略PI24）

（1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；

（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；

（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。

第一節(jié)中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化

1.以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（1）農(nóng)耕灌溉文化：中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。

重要部分（識記P110）：南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，重要標(biāo)志是栽培水稻和整修田填、水渠，使用水

車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，重要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆類，以犁耕

為主和井渠雙灌等。南北方的農(nóng)耕文化也具有許多共同點(diǎn)，其中最重要的一點(diǎn)就是二十四節(jié)氣文化。

（2）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（領(lǐng)略P110）：至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)擬定下來，成為統(tǒng)

一的歷法定制。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽、地球和月亮的運(yùn)動變化所制定的一種計(jì)時(shí)方法。每到重要的節(jié)氣來

臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范意識，表達(dá)啟動全國的農(nóng)耕生產(chǎn)。兩千數(shù)年來，我國的農(nóng)民按照二十四

節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。現(xiàn)存第一部完整地紀(jì)錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成

書于公元前137年的《淮南子》。

（3）農(nóng)事信仰的文化闡釋

（4）農(nóng)耕典禮的類型與功能（領(lǐng)略P112）

（5）農(nóng)書對農(nóng)耕文化思想的概括（領(lǐng)略P113）：（漢崔宴《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要求》、唐

陸龜蒙《耒貂經(jīng)》、宋陳敷