練習(xí)評測系統(tǒng)計算機(jī)專業(yè)使用1212修改

：Φιλοσοφ?α， 對哲學(xué)的也存在許多看法。一些人認(rèn)為哲學(xué)是對問題本身過程的；另外一些人則認(rèn)為為東方哲學(xué)，北非和中東常被視為是西方哲學(xué)的一部分。1874年，人西周(啟蒙家)在 》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞；1896年前后， 寰在2003年給哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是 對哲學(xué)的也存在許多看法。一些人認(rèn)為哲學(xué)是對問題本身過程的；另外一些人則認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)家寰在20035 發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)即人的根本是，人是自然的本我存在；人是具有（由身體生命、心靈本我構(gòu)成）的自然的人?；畛鋈说膫ゴ螅藢⒂啦恢瓜⒌刈非笳?、善、美；追求價值、意義、所獲得的文明與。哲學(xué)探索的是具體事物背后的抽象本質(zhì)，哲學(xué)與科學(xué) 一詞；1896年前后， 等將的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法（例如的“人生哲學(xué)）和基本原則（例如價值觀、思想、行為。而學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、，并試如果從哲學(xué)就是明智之學(xué)、明理之學(xué)、之學(xué)的觀點看問題，中國思想發(fā)展史上出現(xiàn)在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的的思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆于疑慮與驚訝。譬如之《》曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？一篇一百五十八問的長詩，皆是對宇宙人生奧秘、對遠(yuǎn)古神話的驚訝與疑慮。哲人正是由此開始了自己：“thauma（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。 說：“iris（彩虹，虹之女神，的信使）是“thauma（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)?！癐ris（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬物脫去例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇 所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本”，或是其中們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概 維能力?？梢姡瑔栴}意識，乃是進(jìn)入哲學(xué)研究的（往往也是調(diào)整和既有哲學(xué)研究路多哲學(xué)領(lǐng)域，本身也了由問題到學(xué)科領(lǐng)域的凝結(jié)與提升。的及調(diào)整。我國的哲學(xué)學(xué)科，作為一級學(xué)科，下設(shè) 學(xué)、學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)八個二級學(xué)科，上述八個二級學(xué)科究竟哲學(xué)思想及學(xué)術(shù)的權(quán)力——至于能不能做到，則屬于研究者的與能力了，但目前，相應(yīng)的哲學(xué)思想與學(xué)術(shù)總是與某一二級學(xué)科聯(lián)系在一起的，并且，的研究領(lǐng)域，在同仁心目 配機(jī)制深深地牽扯在一起，在這種情況下，其難度就可想而知了。道理與利益向來是兩 激而形成的諸多哲學(xué)領(lǐng)域的活躍，應(yīng)該說是當(dāng)代哲學(xué)的特征。相對于當(dāng)代哲學(xué)總總的領(lǐng) 的，并帶有意向性與傾向性，但具體的理論論證與求解卻要求理導(dǎo)與必要的抽象，并保 應(yīng)該提倡的。業(yè)內(nèi)常常講，提出問題比解決問題更重要，這只是強(qiáng)調(diào)了問題的重要性，人們經(jīng)常批評某些哲學(xué)常常把問題弄得更復(fù)雜，看來應(yīng)當(dāng)引進(jìn)業(yè)內(nèi)的足夠反省。種學(xué)術(shù)，于健康的學(xué)術(shù)研究及其積累有害無益。我們發(fā)現(xiàn)，的哲學(xué)領(lǐng)域，