第一篇第一章發(fā)展的含義

第一篇發(fā)展的含義與度量第一章發(fā)展的含義第一頁(yè)，共五十九頁(yè)。第二頁(yè)，共五十九頁(yè)。陳寅?。?890～1969）：依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字，即是作一部文化史。第三頁(yè)，共五十九頁(yè)。字源：“發(fā)”【發(fā)】（fā，發(fā)）。在《說(shuō)文》中，本義是“把箭射出去”。引申：（1）出發(fā)、離去。如《水經(jīng)注?江水》“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵?！保?）派出、派遣。《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》“于是使人發(fā)騶（騎士）征（召）莊辛于趙。”又如，《紅樓夢(mèng)》第23回“這些小和尚小道士萬(wàn)不可打發(fā)到別處去，一時(shí)姑娘出來(lái)，就要應(yīng)承的。”（3）送出、交付?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“大王欲得璧使人發(fā)書(shū)至趙王?！保?）興起、產(chǎn)生?！睹献?告子下》：“舜發(fā)于畎畝之中?！薄痘茨献?主術(shù)》“是故草木之發(fā)如蒸氣”。開(kāi)發(fā)、發(fā)掘?qū)儆诮Z(yǔ)。第四頁(yè)，共五十九頁(yè)。字源：“展”《說(shuō)文》：從“尸”，表示與人有關(guān)。（1）張開(kāi)、放開(kāi)。舒展、伸展、開(kāi)展、愁眉不展。（2）大展宏圖。（3）延緩舒展是展的基本含義。曹先擢，蘇培成主編：《漢字形義分析字典》，北京大學(xué)出版社，1999年。第五頁(yè)，共五十九頁(yè)。發(fā)展：①事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化。②擴(kuò)大。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（2002年增補(bǔ)本）》商務(wù)印書(shū)館，2002年，第340頁(yè)。第六頁(yè)，共五十九頁(yè)。詞源？發(fā)+展=發(fā)展？Development→發(fā)展？第七頁(yè)，共五十九頁(yè)。第八頁(yè)，共五十九頁(yè)。南巡談話(huà)要點(diǎn)（1992年1月18日~2月21日）對(duì)于我們這樣發(fā)展中的大國(guó)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展得快一點(diǎn)，不可能總是那么平平靜靜、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。要注意經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。發(fā)展才是硬道理。這個(gè)問(wèn)題要搞清楚。如果分析不當(dāng)，造成誤解，就會(huì)變得謹(jǐn)小慎微，不敢解放思想，不敢放開(kāi)手腳，結(jié)果是喪失時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。第九頁(yè)，共五十九頁(yè)。2012年，黨的十八大報(bào)告以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動(dòng)搖。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。第十頁(yè)，共五十九頁(yè)。第十一頁(yè)，共五十九頁(yè)。胡錦濤：2012年7月23日“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀仍然是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，面臨著一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和困難。我們必須以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度來(lái)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，真正把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的強(qiáng)大力量?！?/p>

——在“省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班”開(kāi)班式上的講話(huà)第十二頁(yè)，共五十九頁(yè)。一、界定“發(fā)展”含義的重要性發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“發(fā)展”的學(xué)問(wèn)?！鞍l(fā)展”的含義是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心；對(duì)“發(fā)展”含義的理解，嚴(yán)重影響著對(duì)發(fā)展手段的選擇；領(lǐng)袖人物對(duì)“發(fā)展”含義的不同理解，則嚴(yán)重影響社會(huì)進(jìn)程。完整、準(zhǔn)確地理解“發(fā)展”，有助于我們樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。第十三頁(yè)，共五十九頁(yè)。一組相互聯(lián)系的范疇世界觀歷史觀價(jià)值觀第十四頁(yè)，共五十九頁(yè)。（一）世界觀

1、機(jī)械論的世界觀“看看周?chē)氖澜绨桑聊ヒ幌滤恼w和每一部分，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它什么都不是，它只是一架龐大的機(jī)器。這個(gè)機(jī)器又細(xì)分為為數(shù)不清的較小的機(jī)器，它們還能進(jìn)一步細(xì)分，直到人類(lèi)的感官和能力無(wú)法分辨和解釋的程度。所有這些各種各樣的機(jī)器，甚至是其中最微小的零件，它們相互之間進(jìn)行著精確的調(diào)整，使曾經(jīng)凝視它們的所有人由陶醉而至崇拜。世間萬(wàn)物精確地相似，奇特地為達(dá)到目的而調(diào)整手段，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人類(lèi)智慧的產(chǎn)物所能及。”

——大衛(wèi)·休謨（1711～1776）：《關(guān)于自然宗教的對(duì)話(huà)》第十五頁(yè)，共五十九頁(yè)。2、唯物主義的世界觀世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的第十六頁(yè)，共五十九頁(yè)。3、一種新的世界觀：熵【美國(guó)】杰里米·里夫金，特德·霍華德：Entropy：ANewWorldView，1981年。中文版，上海譯文出版社，1987年。第十七頁(yè)，共五十九頁(yè)。3、一種新的世界觀：熵世界演進(jìn)的方向是“熵”值的不斷積累和增大。GNP被稱(chēng)為“國(guó)民污染總值”。人類(lèi)在自我毀滅。羅馬俱樂(lè)部的“增長(zhǎng)極限”。西方的工業(yè)文明是人類(lèi)的理想嗎？人類(lèi)究竟該如何選擇？第十八頁(yè)，共五十九頁(yè)。（二）歷史觀

1、海西奧德眼中的人類(lèi)歷史海西奧德在《工作與時(shí)日》中，將人類(lèi)歷史劃分為五個(gè)時(shí)代：黃金時(shí)代

→白銀時(shí)代

→青銅時(shí)代

→英雄時(shí)代

→鐵器時(shí)代第十九頁(yè)，共五十九頁(yè)。黃金時(shí)代：歷史頂峰，富饒與滿(mǎn)足的時(shí)代“鴻蒙初辟之時(shí)，奧林匹斯山上諸神締造了黃金般的生靈，……，他們象神一樣地生活，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮；沒(méi)有悲傷，沒(méi)有勞頓；等待他們的不是可悲的衰老，而是永葆的青春；他們歡宴終日，不知罪惡之騷擾。死亡之到來(lái)一如睡眠之降臨。他們擁有一切美好之物，富饒而又慷慨的大地向他們奉獻(xiàn)源源不斷的豐收。在一片鶯歌燕舞中，人們和睦相處?！鞭D(zhuǎn)引自《熵：一種新的世界觀》，中文：P.7第二十頁(yè)，共五十九頁(yè)。鐵器時(shí)代：“人們?nèi)臻g辛苦勞作，夜間則受盡侵害，不得安寧。父親與子女離心離德，主人與客人反目成仇，朋友之間爾虞我詐，…，父母迅速衰老，受盡恥辱，…，光明磊落、恪守信用者不得重用，驕橫行惡之士反而見(jiàn)寵。正義為暴力所壓制，真理不復(fù)存在?！钡诙豁?yè)，共五十九頁(yè)。2、馬克思主義的唯物史觀歷史是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)，歷史演進(jìn)的根本動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。歷史進(jìn)程中的一切社會(huì)因素都是相互作用的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。領(lǐng)袖人物對(duì)歷史進(jìn)程有重大影響。人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)包括進(jìn)化（改革）和革命兩種方式。人類(lèi)社會(huì)劃分為五個(gè)歷史階段：原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→社會(huì)主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)。第二十二頁(yè)，共五十九頁(yè)。（三）價(jià)值觀通俗講，價(jià)值觀回答的基本問(wèn)題是：什么才是值得的？值得我們崇尚和追求？我們到底想要什么？國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面的價(jià)值取向：自由、平等、公正、法治公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善第二十三頁(yè)，共五十九頁(yè)。二、“發(fā)展”含義的一般界定“對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展所提出的問(wèn)題是：貧困發(fā)生了什么樣的變化？失業(yè)發(fā)生了什么變化？不平等發(fā)生了什么變化？如果這三個(gè)方面都從原來(lái)的高水平下降了，那么，可以說(shuō)這個(gè)國(guó)家處于發(fā)展時(shí)期。如果這些中心問(wèn)題的一個(gè)或兩個(gè)方面的情況越來(lái)越糟，特別是，如果這三個(gè)方面同時(shí)變得更糟糕，即使人均收入增加一倍，把它叫做‘發(fā)展’則是不可思議的?！?/p>

——達(dá)德利﹒西爾斯：發(fā)展的意義，1969年提交給國(guó)際發(fā)展協(xié)會(huì)第11屆大會(huì)的論文。第二十四頁(yè)，共五十九頁(yè)。“不發(fā)達(dá)是駭人聽(tīng)聞的：它是骯臟、疾病、不必要的死亡和絕望所有這些東西！如果不發(fā)達(dá)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只是一些關(guān)于低收入、很差的住房、兒童死亡率或就業(yè)不足等方面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，他是不會(huì)理解這一點(diǎn)的。最富于感情的觀察家也只有親身經(jīng)歷過(guò)，才能切實(shí)感受到‘不發(fā)達(dá)’所帶來(lái)的震動(dòng)，才能客觀地談?wù)摬话l(fā)達(dá)問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人被帶入‘貧困的文化’普遍流行的情緒當(dāng)中時(shí)，他就會(huì)受到這種獨(dú)特的文化的震動(dòng)。而那些生活在赤貧之中的人，當(dāng)他們自己開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們的生活既是非人的但又不是不可避免的時(shí)，他們感受到的就是截然相反的震動(dòng)。不發(fā)達(dá)的普遍情緒是在疾病與死亡面前的一種個(gè)人和社會(huì)的無(wú)能為力感，是當(dāng)一個(gè)人摸索著認(rèn)識(shí)變革時(shí)的茫然無(wú)知感，是對(duì)控制事態(tài)進(jìn)程有決定作用的人的屈從感。是在饑餓和嚴(yán)重自然災(zāi)害面前的絕望感。長(zhǎng)期貧困是一種殘酷的地獄?！薄つ崴供q古雷特：痛苦的抉擇：發(fā)展理論的新概念，1971年。第二十五頁(yè)，共五十九頁(yè)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家把發(fā)展看作是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)練習(xí)，與政治思想、政府形式和人民在社會(huì)中的作用無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在該是我們把政治和經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來(lái)考慮問(wèn)題的時(shí)候了。不僅要考慮社會(huì)如何變得更有生產(chǎn)力的方式，而且需要考慮社會(huì)變得更有生產(chǎn)力的質(zhì)量：是人的發(fā)展而不是物的發(fā)展。”——埃德加﹒歐文斯：發(fā)展中世界自由的未來(lái)：作為政治改革的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，1987年。第二十六頁(yè)，共五十九頁(yè)。世界銀行，1991年?！鞍l(fā)展的挑戰(zhàn)，……，就是改善生活質(zhì)量。特別是在貧窮的國(guó)家中。更好的生活質(zhì)量要求有更高的收入，但是，它包含更多內(nèi)容。它把更好的教育、更高的衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)水平、更少的貧困、更清潔的環(huán)境、更多的機(jī)會(huì)均等、更大的個(gè)人自由和更豐富的文化生活等都包括在目的之中。”第二十七頁(yè)，共五十九頁(yè)。沃勒斯坦（1991年）發(fā)展是發(fā)展什么？是誰(shuí)或什么實(shí)際上得到發(fā)展？謀求發(fā)展的背后是什么需求？這樣的發(fā)展如何才能實(shí)現(xiàn)？上述四個(gè)問(wèn)題的答案有什么政治含義？

——“發(fā)展是指路明燈【lodestar】還是幻想【illusion】，《否思社會(huì)科學(xué)：十九世紀(jì)范式的局限》，1991年。中文版，三聯(lián)書(shū)店，2008年?！钡诙隧?yè)，共五十九頁(yè)。IMF，2014年第二十九頁(yè)，共五十九頁(yè)。第三十頁(yè)，共五十九頁(yè)。第三十一頁(yè)，共五十九頁(yè)。第三十二頁(yè)，共五十九頁(yè)。二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是人類(lèi)的永恒主題，為了發(fā)展，人類(lèi)一直在努力；發(fā)展是社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)基本范疇；在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，發(fā)展的含義不斷充實(shí)和豐富，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到多維的變化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了由單一“增長(zhǎng)”到“人的全面發(fā)展和所有人的發(fā)展”的飛躍；發(fā)展既包括動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，也包括靜態(tài)的發(fā)展結(jié)果；作為結(jié)果，它常常與“發(fā)達(dá)”、“富裕”、“文明”相聯(lián)系，是人類(lèi)追求的理想境界。（轉(zhuǎn)下頁(yè)）第三十三頁(yè)，共五十九頁(yè)。二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是一個(gè)宏大的主題，它廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面，既是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，又是一種精神狀態(tài)；其目標(biāo)的崇高性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了滿(mǎn)足人類(lèi)基本需要這一簡(jiǎn)單的道德要求，不僅是指得到良好的營(yíng)養(yǎng)，避免可避免的疾患，接受良好的教育，更是指社會(huì)靈魂的一種覺(jué)醒。第三十四頁(yè)，共五十九頁(yè)。三、“發(fā)展”的核心價(jià)值與目標(biāo)推薦閱讀：【法國(guó)】弗朗索瓦·佩魯：新發(fā)展觀，1983年。中文版，華夏出版社，1987年?！久绹?guó)】邁克爾·托達(dá)羅：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，1994年第5版。中文版，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1999年?！居?guó)】劉易斯：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否可??？”，作為“附錄”載《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》一書(shū)，1955年。中文版，商務(wù)印書(shū)館，1983年，第516～535頁(yè)。第三十五頁(yè)，共五十九頁(yè)。三、“發(fā)展”的核心價(jià)值與目標(biāo)第三十六頁(yè)，共五十九頁(yè)。三、“發(fā)展”的核心價(jià)值與目標(biāo)生存：增加食物、住房、健康和保護(hù)等基本生活必需品的可得性并擴(kuò)大它們的分配；自尊：提高生活水平，提供良好的教育，實(shí)行人道主義，維護(hù)個(gè)人和國(guó)家的尊嚴(yán)；自由：擴(kuò)大個(gè)人和國(guó)家的社會(huì)選擇范圍，將人們從自然、社會(huì)的奴役、依附中解放出來(lái)，建立一個(gè)公正、安全、自由、平等的社會(huì)。第三十七頁(yè)，共五十九頁(yè)。三者的關(guān)系生存、自尊、自由構(gòu)成“發(fā)展”的完整內(nèi)容；物質(zhì)福利是自尊、自由的重要基礎(chǔ)，但不是必要條件；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是增進(jìn)物質(zhì)福利的必要條件而不是充分條件。

——丹尼斯.古雷特：痛苦的抉擇：發(fā)展理論的新概念，1971年第三十八頁(yè)，共五十九頁(yè)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)→經(jīng)濟(jì)發(fā)展→社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展

=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+結(jié)構(gòu)變化（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；收入分配結(jié)構(gòu)，等）第三十九頁(yè)，共五十九頁(yè)。包容性增長(zhǎng)（InclusiveGrowth）由亞洲開(kāi)發(fā)銀行在2007年首次提出。包容性增長(zhǎng)尋求的是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。與單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相對(duì)立，包容性增長(zhǎng)倡導(dǎo)機(jī)會(huì)平等的增長(zhǎng)，最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。第四十頁(yè)，共五十九頁(yè)。四、現(xiàn)代化：國(guó)家層面的一種追求站在民族國(guó)家或社會(huì)的角度探討發(fā)展問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，建立工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，是工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起深刻變革的過(guò)程。第四十一頁(yè)，共五十九頁(yè)。（一）現(xiàn)代化的概念現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史上的一場(chǎng)真正全球性的社會(huì)大變革過(guò)程?，F(xiàn)代化的概念有狹義和廣義之分。廣義的現(xiàn)代化：指自工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)。狹義的現(xiàn)代化：指落后國(guó)家采取高效率途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)變革，以迅速趕上工業(yè)國(guó)和適應(yīng)世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。第四十二頁(yè)，共五十九頁(yè)。（二）現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代化理論的先驅(qū)：社會(huì)發(fā)展理論1、馬克思（1818～1883）2、【法】E.迪爾凱姆（1858～1917，又譯涂爾干）3、【德】M.韋伯（1864～1920）現(xiàn)代化理論是20世紀(jì)50—60年代由美國(guó)社會(huì)學(xué)家創(chuàng)立的。第四十三頁(yè)，共五十九頁(yè)。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論1、社會(huì)演進(jìn)的五分法。2、動(dòng)力：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的對(duì)立在階級(jí)社會(huì)，是階級(jí)斗爭(zhēng)3、馬克思對(duì)資本主義危機(jī)發(fā)生機(jī)制的揭示：生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有。實(shí)際上就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般法則?！臼澜缃?jīng)濟(jì)一體化必將造成更大的“麻煩”】第四十四頁(yè)，共五十九頁(yè)。迪爾凱姆的社會(huì)發(fā)展理論1、傳統(tǒng)社會(huì)：農(nóng)業(yè)社區(qū)；鄉(xiāng)村居民點(diǎn)；家庭或宗族集團(tuán)控制；機(jī)械團(tuán)結(jié)；道德整合。等2、現(xiàn)代社會(huì)：社會(huì)分工日趨復(fù)雜；內(nèi)在依存性增強(qiáng)；有機(jī)團(tuán)結(jié)；交換整合與法制整合。3、社會(huì)發(fā)展機(jī)制：人口數(shù)量及人口密度【人口是社會(huì)、個(gè)人決策的重要解釋變量】第四十五頁(yè)，共五十九頁(yè)。韋伯的社會(huì)發(fā)展理論1、解釋工業(yè)化為何發(fā)生在西歐；2、解釋變量：宗教3、宗教改革，以及由此而產(chǎn)生的“資本主義精神”（新教倫理）；4、勤奮進(jìn)取，并通過(guò)審慎的投資穩(wěn)步地積累資本，實(shí)現(xiàn)從單純掙錢(qián)向從事大規(guī)模企業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)變。第四十六頁(yè)，共五十九頁(yè)。（三）傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)1、傳統(tǒng)主義的價(jià)值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，人們向往過(guò)去，缺乏文化能力去適應(yīng)新的環(huán)境；2、世系門(mén)第制度是決定一切社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。這種門(mén)第制度是實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治和法律控制的主要工具。一個(gè)人在門(mén)第系統(tǒng)中的地位即他在社會(huì)中的地位，是被賜予的，而不是憑自己的業(yè)績(jī)獲得，一個(gè)人的社會(huì)地位反映出他所居的家庭、民族或部落的地位；3、傳統(tǒng)社會(huì)的成員用一種帶有感情色彩的、迷信的、和宿命論的眼光看待世界，認(rèn)為一切都聽(tīng)天由命，事物的發(fā)展注定如此。

——[英]安德魯.韋伯斯特.發(fā)展社會(huì)學(xué).北京：華夏出版社，1987，第29頁(yè)。

第四十七頁(yè)，共五十九頁(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)的特征1、人們可以保留傳統(tǒng)的東西，但卻不做傳統(tǒng)的奴隸，并且敢于摒棄一切不必要的或阻礙文明繼續(xù)進(jìn)步的東西；（現(xiàn)代從傳統(tǒng)中來(lái)，有承繼關(guān)系）；2、門(mén)第關(guān)系在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域中都是無(wú)足輕重的，因?yàn)槿藗冊(cè)诘乩砩系牧鲃?dòng)已使家庭紐帶松弛了。一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治上的地位是由于他努力工作和高度的進(jìn)取心而獲得的，而不取決于他們的出身門(mén)第；3、現(xiàn)代社會(huì)的成員不聽(tīng)天由命，而是勇往直前和富有革新精神。他們隨時(shí)準(zhǔn)備克服障礙，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的企業(yè)家精神和對(duì)世界的理性與科學(xué)態(tài)度。

——同上書(shū)，第29頁(yè)。第四十八頁(yè)，共五十九頁(yè)。（四）現(xiàn)代化的四個(gè)標(biāo)志1、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的確立。工業(yè)化使以國(guó)民財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)為標(biāo)志的發(fā)展開(kāi)始顯著加速，這種發(fā)展不是平穩(wěn)的，而是跳躍的、波浪式的推進(jìn)；2、世界在真正意義上聯(lián)結(jié)成一個(gè)不可分割的發(fā)展整體。而且，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)化生活方式因強(qiáng)力向外擴(kuò)張而普遍化，把世界最邊遠(yuǎn)、孤立的民族都卷入“發(fā)展旋渦”；（西方資本主義文明猛烈沖擊傳統(tǒng)國(guó)家穩(wěn)固的基礎(chǔ)，將其不斷納入資本主義文明的體系中）；第四十九頁(yè)，共五十九頁(yè)。（四）現(xiàn)代化的四個(gè)標(biāo)志3、現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類(lèi)從對(duì)自然界的直接依附下解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而確立對(duì)自然力的統(tǒng)治（人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展）；4、工業(yè)革命創(chuàng)立的新發(fā)展機(jī)制，還使西方先進(jìn)國(guó)的發(fā)展速度與發(fā)展水平?jīng)Q定性地超出于世界其他地區(qū)之上，使西方凌駕于東方，從而也確立了現(xiàn)代發(fā)展的世界格局。

——羅榮渠：建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論的初步探索，新華文摘，1988，2：1～7頁(yè)。原載中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988，1。第五十頁(yè)，共五十九頁(yè)。（五）現(xiàn)代化的八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)1、人口相對(duì)高度地集中于城市和整個(gè)社會(huì)不斷上升的城市向心趨勢(shì)（工業(yè)化和城市化）；2、較高程度的無(wú)生命動(dòng)力能源的利用，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長(zhǎng)；3、社會(huì)成員大范圍的相互交流以及這些成員對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)的廣泛參與；4、公社性和世襲性集團(tuán)的普遍瓦解以及通過(guò)這一瓦解在社會(huì)中造成更大程度的個(gè)人社會(huì)流動(dòng)性和更加多樣化的個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域；第五十一頁(yè)，共五十九頁(yè)。（五）現(xiàn)代化的八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)5、通過(guò)個(gè)人對(duì)其環(huán)境的世俗性和日益科學(xué)性的選擇，廣泛普及文化知識(shí)；6、一個(gè)延展和滲透的大眾傳播系統(tǒng)；7、存在大規(guī)模的諸如政府、商業(yè)、工業(yè)等社會(huì)制度，以及成長(zhǎng)中的這些制度的官僚管理組織；8、在一個(gè)單元（如國(guó)家）控制之下，大量人口不斷趨向統(tǒng)一和在一些單元（如國(guó)際關(guān)系）控制之下日益增長(zhǎng)的相互影響。

——1960年的日本箱根會(huì)議討論現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)立下的標(biāo)準(zhǔn)。見(jiàn)錢(qián)乘旦、陳意新的《走向現(xiàn)代國(guó)家之路》，四川人民出版社，1987年，第3～4頁(yè)。第五十二頁(yè)，共五十九頁(yè)。（六）現(xiàn)代化進(jìn)程的九個(gè)特征革命進(jìn)程（反傳統(tǒng)）；復(fù)雜進(jìn)程（包括人類(lèi)思想和行為的一切方面）系統(tǒng)進(jìn)程（各組成部分之間相互影響）；全球進(jìn)程（始于15—16世紀(jì)的歐洲，而今是世界現(xiàn)象）；長(zhǎng)期進(jìn)程（循序演進(jìn)，非突發(fā)）；第五十三頁(yè)，共五十九頁(yè)。（六）現(xiàn)代化進(jìn)程的九個(gè)特征階段進(jìn)程（與長(zhǎng)期性相聯(lián)系，不同階段有不同的特點(diǎn)）；勻質(zhì)進(jìn)程（像涓流，滲透到世界各國(guó)）；不可逆進(jìn)程（會(huì)暫時(shí)停滯或中斷，但終究會(huì)上升）；進(jìn)步進(jìn)程（創(chuàng)傷、痛苦是暫時(shí)的）；

——亨廷頓，《從變化到變化》，轉(zhuǎn)引自錢(qián)乘旦、陳意新的《走向現(xiàn)代國(guó)家之路》，四川人民出版社，1987年，第31～33頁(yè)。第五十四頁(yè)，共五十九頁(yè)。（七）現(xiàn)代化的根本動(dòng)力現(xiàn)代化的根本動(dòng)力：人的態(tài)度和能力。迪爾凱姆說(shuō)，從傳統(tǒng)社會(huì)的狹隘經(jīng)濟(jì)關(guān)系向革新了的復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的轉(zhuǎn)變，有賴(lài)于人們事先改變價(jià)值觀、態(tài)度和規(guī)范；P.鮑爾：“經(jīng)濟(jì)能否取得成就和進(jìn)步，在很大程度上取決于人的能力和態(tài)度，取決于根據(jù)能力和態(tài)度而建立的社會(huì)政治制度和采取的組織措施，還取決于歷史經(jīng)驗(yàn)；而外部聯(lián)系、市場(chǎng)機(jī)會(huì)和自然資源等因素