【網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)山海經(jīng)的接受與運(yùn)用探析6000字】

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)《山海經(jīng)》的接受與運(yùn)用探析目錄TOC\o"1-2"\h\u22978網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)《山海經(jīng)》的接受析論 116167前言 119304一、《山海經(jīng)》中的神話形象 27944（一）神木仙草的形象 229172（二）奇珍異獸的形象 210999（三）神話傳說(shuō)的形象 222789二、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)《山海經(jīng)》神話形象的應(yīng)用 414411（一）彰顯人情人性特質(zhì) 416409（二）闡述借古諷今的現(xiàn)實(shí)意義 420990（三）奠定夸張奇譎的想象基石 44565三、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)《山海經(jīng)》神話形象的運(yùn)用 523915（一）對(duì)神木仙草的運(yùn)用 522088（二）對(duì)奇珍異獸的運(yùn)用 58703（三）對(duì)神話傳說(shuō)的運(yùn)用 696四、結(jié)語(yǔ) 713152參考文獻(xiàn) 8摘要：近幾年來(lái)，生活水平的提高也使得人們對(duì)精神方面的需求也與日俱增。正如古人言：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。因此，為了符合人們的精神文化需求，社會(huì)上出現(xiàn)了各種類型的文學(xué)作品供人們閱讀，其中最具代表性的文學(xué)作品就是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)；《山海經(jīng)》；淵源前言《山海經(jīng)》是我國(guó)的‘上古社會(huì)生活百科全書(shū)’，展示了我國(guó)的遠(yuǎn)古文化，里面記錄了許多無(wú)史實(shí)并且非常離奇的故事。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，想必大家也不陌生，這是一種類型小說(shuō)，即不受人文與科學(xué)的限制，不受時(shí)空的限制，任由作者的強(qiáng)大想象力而自由發(fā)揮的故事，勵(lì)志，熱血，大多與神話故事，民間傳說(shuō)相關(guān)。本文將通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》來(lái)源的講訴及其與網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)之間的聯(lián)系，讓大眾更加了解《山海經(jīng)》，增強(qiáng)大家對(duì)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的正確認(rèn)識(shí)，并由此探索現(xiàn)今社會(huì)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。一、《山海經(jīng)》中的神話形象（一）神木仙草的形象在《山海經(jīng)》中，對(duì)于神木仙草的描寫(xiě)多種多樣?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記載道：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中記載道：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！边@兩篇所提到的扶桑，扶木，皆是同一棵神樹(shù)，從其中的描寫(xiě)，我們可以意會(huì)到，扶桑高大無(wú)比，貫穿湯谷上下，太陽(yáng)呢，每天從谷中的東邊升起，遠(yuǎn)古人類所見(jiàn)到了，認(rèn)為太陽(yáng)是神，應(yīng)該有居住的地方，便將湯谷稱為太陽(yáng)棲息的地方，而樹(shù)木作為人們建立住所的材料，先民們便將扶桑稱之為神樹(shù)，因此，神樹(shù)扶桑與人們對(duì)太陽(yáng)神的崇拜密不可分，此樹(shù)也被稱為太陽(yáng)神的休憩之所。扶桑與若木和古代祖先對(duì)太陽(yáng)神的崇拜密切相關(guān)。祖先看見(jiàn)太陽(yáng)從東方的山谷中冉冉升起，因此他們相信太陽(yáng)是從遙遠(yuǎn)的山谷中升起，而太陽(yáng)作為天神應(yīng)該有居棲之地。樹(shù)木是祖先們建立住所的來(lái)源，因此神樹(shù)扶桑與若木便成為太陽(yáng)神的居息之所。（二）奇珍異獸的形象在我國(guó)古代眾多的奇志神怪中，九尾狐是一個(gè)形象刻畫(huà)較為生動(dòng)，影響力較廣的妖怪。在很多著名的志怪小說(shuō)，民間傳播中都能看到其身影。包括《封神演義》和《聊齋志異》等等，其中大部分將九尾狐的形象刻畫(huà)為妖媚，霍亂，吸食人精血的妖怪。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“又東三百里，曰青丘之山。其陽(yáng)多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”由此可看出在經(jīng)由山海經(jīng)記載，傳播影響下的九尾狐形象已深入人心，在后世不斷的深化，加工下，九尾狐的形象逐漸豐滿，有其獨(dú)特的形象。作為一種霍亂，兇狠的妖怪形象九尾狐聲尖似嬰兒，吞食人精氣，血肉，而作為妖怪本身九尾狐也有其奇妙的能力，其骨血能夠補(bǔ)人精氣，還能驅(qū)邪避災(zāi)，也屬一種頗為奇妙的妖獸，常駐于青丘?！短藉居钣洝泛汀对涂たh志》均記載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐?！倍峒暗碾x狐縣便是《山海經(jīng)》中記載的青丘國(guó)之地，證實(shí)了九尾狐確實(shí)在此地安居、出沒(méi)。（三）神話傳說(shuō)的形象在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，西王母是個(gè)法力高強(qiáng)，地位崇高的女性神仙，其掌握人間不死神藥，并有監(jiān)督，掌管刑罰預(yù)警等權(quán)利，在我國(guó)古代眾多的神話小說(shuō)中都能窺其身影?！对谏胶＝?jīng)》中將西王母這樣記載：“有大山，名曰昆侖之丘有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！睂⑽魍跄高@個(gè)形象刻畫(huà)為外狀如人，長(zhǎng)有豹尾，齒牙似虎，咆哮聲勢(shì)巨大，善發(fā)怒，及其嚴(yán)厲，兇殘的天神。由山海經(jīng)記載，西王母常駐于昆侖山脈，其兇狠嚴(yán)厲的形象也符合其掌管刑罰，懲戒的權(quán)利。代表著人間的懲戒力量，公正與刑罰。綜上所述，西王母在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中地位頗高。不止是西王母，在山海經(jīng)中還刻畫(huà)，記載了眾多形象鮮明，富有特色的天神形象。如上古神仙鴻鈞，盤(pán)古，創(chuàng)世神蝕陰等等，基本上都是寄托于古代先民對(duì)于氣象，天命的美好祝愿下的再創(chuàng)作。燭陰被認(rèn)為是中國(guó)上古創(chuàng)世神之一，在許多古籍中都均有記載。《淮南子·地形》：“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神，人面龍身而無(wú)足。”屈原《楚辭·天問(wèn)》：“日安不到，燭龍何照?！蓖跻荨冻o章句》注：“言天之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也?！睜T陰，別名燭龍。人面龍身，口中銜燭。這個(gè)天神的形象體現(xiàn)了遠(yuǎn)古民眾對(duì)氣象自然現(xiàn)象的崇拜?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T陰是人臉蛇身的鐘山之神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開(kāi)眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吹氣為冬天，呼氣為夏天，能呼風(fēng)喚雨。還有《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身長(zhǎng)千里，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！睆倪@兩段文字記載中，我們可以看到能燭陰是擁有人面蛇身的神，有點(diǎn)類似女?huà)z的形象。全身赤紅，身長(zhǎng)數(shù)千里，直立生長(zhǎng)的眼睛瞇成中間的一條縫。它的眼睛一開(kāi)一閉，便是白天和黑夜；它的鼻子一呼一吸，便是寒冬和炎夏。他從不休息，以風(fēng)雨為食。它發(fā)出的神圣之光可以照亮整個(gè)大地。還有一種說(shuō)法，說(shuō)它的兩只眼睛，其中一只代表太陽(yáng)，這只眼睛睜開(kāi)便是白天，，另一只眼睛代表月亮，這只眼睛睜開(kāi)便是黑夜。燭陰在《山海經(jīng)》中是一個(gè)非常經(jīng)典的造物主形象，在我國(guó)民間流傳很廣，歷史上不少民眾建了寺廟供養(yǎng)它。無(wú)論是西王母，燭陰，還是其他傳說(shuō)中的天神，《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)人物形象都有其獨(dú)特的魅力所在。二、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)《山海經(jīng)》神話形象的應(yīng)用（一）彰顯人情人性特質(zhì)在封建制度最動(dòng)蕩的年代，各種高理想主義的科學(xué)家竭力揭露社會(huì)黑暗，意圖啟蒙民眾思想來(lái)反抗封建帝制。這一時(shí)期，越來(lái)越多的志怪小說(shuō)及民間傳說(shuō)掀起了顛覆傳統(tǒng)，不遵禮法，為人性而奮斗的潮流，以自由和希望的宣傳形式貼近普通人的生活，滿足了人們對(duì)美好生活的向往和期待。與我國(guó)久遠(yuǎn)的封建制歷史相較，這個(gè)時(shí)期可以是人們的思想提升到靈魂的渴望和解放。其中較為經(jīng)典和耳熟能詳?shù)姆綖椤读凝S志異》，主旨是一幅人狐之戀和愛(ài)情主題故事的畫(huà)面。人性和狐貍的形象完美地糅合到一起，創(chuàng)造出不同的氣質(zhì)、血緣和親情的模式，突出了人類愛(ài)情的特點(diǎn)。同時(shí)充滿了揭露封建統(tǒng)治黑暗、批判科舉制度腐敗。文中的一些反抗封建禮教的行為對(duì)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著深刻的思想啟蒙作用。（二）闡述借古諷今的現(xiàn)實(shí)意義近代的神話小說(shuō)的人物形象和文章脈絡(luò)大多是以《山海經(jīng)》的神話故事為基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的角度，現(xiàn)實(shí)地揭示和批判真實(shí)的歷史。這些小說(shuō)荒誕、新奇，為讀者帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)?！豆适滦戮帯分小堆a(bǔ)天》一篇,魯迅筆下的女?huà)z形象不僅擁有豐富的人性化特征,還擁有高干普通人的眼界和憂患意識(shí)，即使他們沒(méi)有得到人們的理解甚至斥責(zé)她，她還是犧牲了自己來(lái)?yè)Q取天地的安寧?；仡欞斞傅冗M(jìn)步人士的奮斗歷程，不也正像女?huà)z那樣嗎。人性的善與美、丑與惡之間的真正矛盾，猛烈地爆發(fā)了。相比原著劇情，增加了許多發(fā)人深省的真相和警示效果。這正是現(xiàn)代小說(shuō)普遍的想要傳輸?shù)乃枷搿＃ㄈ┑於鋸埰孀H的想象基石隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也出現(xiàn)了以古代《山海經(jīng)》等神話背景、神話形象和神話故事為基調(diào)的作品。這種類型的小說(shuō)也叫東方玄幻小說(shuō)。這類小說(shuō)的故事有著古老而奇妙的背景。幅員遼闊，各種奇珍異寶，獨(dú)門(mén)奇技和奇妙歷程。都是令人驚奇和神往的，讓人們可以逃避現(xiàn)實(shí)的枯燥和乏味，好似置身于一個(gè)奇妙的神魔大陸，有著各色的奇妙歷程。中國(guó)古老的神話傳說(shuō)奠定了現(xiàn)代作家想象力的基石，構(gòu)建了一個(gè)奇異而神奇的仙俠世界。三、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)《山海經(jīng)》神話形象的運(yùn)用（一）對(duì)神木仙草的運(yùn)用在《山海經(jīng)》中，仙草奇珍并不是虛無(wú)縹緲的東西，他們說(shuō)實(shí)際存在有生命力的，超越于現(xiàn)實(shí)空間的想象。此類現(xiàn)象在《山海經(jīng)》中普遍存在，在如今大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中都能看到其身影。如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造者，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候，通常構(gòu)建好自身的創(chuàng)造框架，故事整體構(gòu)思。然后再結(jié)合已知的山海經(jīng)中的奇珍，異志，神魔妖怪等等來(lái)進(jìn)行形象重組，角色再創(chuàng)作。比較常見(jiàn)的直接運(yùn)用山海經(jīng)中的元素來(lái)進(jìn)行描繪，借鑒。例如在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)玄幻類文學(xué)作品中常見(jiàn)的扶桑，神鳥(niǎo)等元素?！墩D仙》中對(duì)青銅樹(shù)的描寫(xiě)大致是：在地面的時(shí)候，這巨樹(shù)的底部，也是粗大到無(wú)法想像。即使是在如此之高的地方，這棵巨樹(shù)呈現(xiàn)在他面前的樹(shù)干竟然仍是粗達(dá)百丈，這簡(jiǎn)直就不是樹(shù)，而是一座巍峨聳立的高山！當(dāng)它向上飛的時(shí)候，這棵巨樹(shù)的樹(shù)干逐漸縮小，但仍然令人震驚。此刻，他逐漸有了一個(gè)能量護(hù)盾，不時(shí)地飄在樹(shù)旁。這棵巨樹(shù)出現(xiàn)在古老的傳說(shuō)中，有登天之梯，一直延伸到青天之上!《盜墓筆記》對(duì)秦嶺神木的描述如下:坑中央有一根十米左右寬的大銅柱。青銅柱的底部被直接推入井底的巖石中，就像它生長(zhǎng)在那里一樣。青銅柱里有許多小而粗的銅條，密密麻麻地?cái)?shù)量不下于上千，這只是映入眼簾的往上不知道還有多少根。銅柱的整個(gè)形狀就像一棵大樹(shù)，由石頭長(zhǎng)成，樹(shù)枝開(kāi)花，直接佇立在地上。這兩段文字都描述了同一個(gè)形象：一棵巨大到無(wú)法測(cè)量高度和寬度的高聳入云的樹(shù)，一棵讓人嘆為觀止甚至心生敬畏的樹(shù)。由此可見(jiàn)，在運(yùn)用《山海經(jīng)》中的元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，基本都是在原有的故事基礎(chǔ)上進(jìn)行深化，故事拓展繼而進(jìn)一步展開(kāi)故事劇情。需要注意的是，借鑒不是胡抄，改寫(xiě)不是亂寫(xiě)。在新的故事中要輸入作者新鮮的文學(xué)思考。（二）對(duì)奇珍異獸的運(yùn)用詳細(xì)來(lái)看，《山海經(jīng)》中記載的各類奇物神獸有多達(dá)400余類。也就是說(shuō)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者在借鑒山海經(jīng)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)有大量的文學(xué)創(chuàng)作素材。通過(guò)選取山海經(jīng)中適宜故事情節(jié)的神物，奇獸來(lái)進(jìn)行描繪，為讀者展現(xiàn)過(guò)往神秘的上古傳說(shuō)巨獸，即豐富了讀者的觀感，又讓作品保證了歷史參與性，作品具有更高的可讀性，可信度。一般來(lái)說(shuō)，狐貍在神話傳說(shuō)中象征著法力，在靈狐的等級(jí)排比中，擁有九尾的靈狐是道行最為高深的一種狐貍。在小說(shuō)《誅仙》中有描寫(xiě)著三尾狐貍，九尾狐，甚至是九尾天狐。此外，以狐貍長(zhǎng)居地青丘命名的電視劇《三生三世十里桃花》的故事情節(jié)更是著墨頗多。在狐貍的等級(jí)劃分中，九尾狐一族在誕生之初便擁有得天獨(dú)厚的天賦能力，修煉的起點(diǎn)高于其余的族群，圍繞著族群發(fā)展的社會(huì)矛盾來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，無(wú)論是人物設(shè)計(jì)，情節(jié)走向，無(wú)一不圍繞著靈狐元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。整體來(lái)看，此部電視劇較為詳細(xì)，客觀的向觀眾展現(xiàn)了形象生動(dòng)的九尾狐一角色。與《山海經(jīng)》相似，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中也出現(xiàn)了對(duì)罕見(jiàn)而獨(dú)特的動(dòng)物的幻想，有的出現(xiàn)在個(gè)人身上，有的出現(xiàn)在群體中。如上所述，小說(shuō)《誅仙》中要想煉成四靈血陣，需要用燭龍、饕餮、黃鳥(niǎo)、夔牛四種兇猛的怪獸，而這四種動(dòng)物最早出自《山海經(jīng)》。（三）對(duì)神話傳說(shuō)的運(yùn)用《山海經(jīng)》描繪，記載了眾多的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。不僅是神農(nóng)嘗百草，女?huà)z造人，燧人氏，還有家喻戶曉的共工怒觸不周山，女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海等等，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，不斷演化與磨合下，創(chuàng)造出了很多的成語(yǔ)，時(shí)常在生活中運(yùn)用得到，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在采用其中神話元素進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，使其具有當(dāng)前時(shí)代特色，更加彰顯其魅力。我們也可在不同的時(shí)代背景下創(chuàng)作出的作品中去了解，探索其時(shí)代特色，文化特征。比如伴隨著時(shí)代的變遷，西王母一角色由最初的面目?jī)春荩乒苋碎g刑罰，懲戒的天神。到了后期演變?yōu)榘f(wàn)物，富有生機(jī)的創(chuàng)世天神受人敬仰。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中也有大量關(guān)于西王母的描寫(xiě)采用不同的創(chuàng)作理念，西王母一角在不同的文學(xué)作品中有其不同的形象特征。或是嚴(yán)厲，兇狠，或是慈愛(ài)，孕育生機(jī)。例如，在《山海經(jīng)》中，西王母是一個(gè)面虎身豹尾的天神，負(fù)責(zé)災(zāi)難和懲罰。后來(lái)，西王母的形象逐漸演變成創(chuàng)造萬(wàn)物的女神形象和雍容華貴的女帝王形象。除了直接選取《山海經(jīng)》中的神話人物形象之外，還有一些網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)直接將《山海經(jīng)》作為作者最初的創(chuàng)作靈感。例如，阿菩直接使用了“山海經(jīng)”這三個(gè)字來(lái)命名《山海經(jīng)密碼》。這本書(shū)主要講述了主人公離家后不小心走進(jìn)大荒之原，從此開(kāi)始了一段神秘的“山海經(jīng)”旅程的故事。其中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)都一一呈現(xiàn)在主人公面前。就當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品來(lái)看，上古小說(shuō)類的文學(xué)作品中包含著大量的《山海經(jīng)》元素。由此可看出山海經(jīng)的影響力所在。而借助于文學(xué)創(chuàng)作者的不斷挖掘，元素采用，山海經(jīng)也得以不斷推廣，擴(kuò)大其影響力。其中未為人知的各類奇物異志，不斷吸引一批又一批的喜愛(ài)者，不斷為山海經(jīng)的傳播注入新鮮血脈。四、結(jié)語(yǔ)通過(guò)對(duì)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)作品的認(rèn)知對(duì)比，可以看出奇志經(jīng)典《山海經(jīng)》對(duì)后世影響之深，傳播之廣，世所罕見(jiàn)。其中描繪的離奇世界，奇珍異寶，神物異獸令人神往，向我們展示了一個(gè)宏大的世界，是我們不得不欽佩與我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，也為后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的故事構(gòu)建模板。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的不斷解讀，更加深刻的認(rèn)知到不同時(shí)代，隨著時(shí)代變遷而出現(xiàn)的不同創(chuàng)作理念，甚至是更為深入了解時(shí)代特征。不僅僅是文學(xué)上的借鑒創(chuàng)作。作為經(jīng)典，《山海經(jīng)》還對(duì)當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作有其警示作用，脫離創(chuàng)作的束縛，不斷完善改進(jìn)創(chuàng)作的模式性，故事老套性。結(jié)合實(shí)際在以后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，不斷的提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品質(zhì)量。講求作品的文學(xué)性與藝術(shù)性。在繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到自身創(chuàng)作的不足，在通過(guò)借鑒經(jīng)典的同時(shí)不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化自身，并創(chuàng)作出新的文學(xué)作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)[1]劉暢.“志怪”傳統(tǒng)與中國(guó)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)[J].中國(guó)文藝評(píng)論,2017(11):4