云南財(cái)經(jīng)大學(xué)-大學(xué)語(yǔ)文期末考試復(fù)習(xí)資料

一、簡(jiǎn)答題（35分）財(cái)大校風(fēng)及校訓(xùn)（2分）（據(jù)說(shuō)今年只考含義不考意義了）校風(fēng)：求實(shí)創(chuàng)新校訓(xùn)：好學(xué)篤行，厚德致遠(yuǎn)文章中心概括（1）題型：直接給原文中的某一段進(jìn)行判斷后答題（2）答題技巧：①出自哪篇文章；②作者；③對(duì)中心主旨進(jìn)行概括，闡述觀點(diǎn)（可以借鑒課本后的解析）（3）7篇重點(diǎn)文章：《哀郢》（課本P22-24）《天道》（課本P31-32）《我善養(yǎng)吾浩然之氣》（課本P35-36）《叔向賀貧》（課本P45-47）《垓下之圍》（課本P78-80）《送孟東野序》（P156-158）《鈷鉧潭西小丘記》（P158-159）《哀郢》屈原皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之朝吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門(mén)而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖。順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為客。凌陽(yáng)侯之汜濫兮，忽翱翔之焉薄。心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江。去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東。羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂(yōu)心。哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)。當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之為丘兮，孰兩東門(mén)之可蕪？心不怡之長(zhǎng)久兮，憂(yōu)與愁其相接。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而鄣之。堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。亂曰：曼余目以流觀兮，冀一反之何時(shí)？鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？中心：哀郢實(shí)際反映了思鄉(xiāng)之痛。哀郢之哀，小而言之，是哀嘆美好的政治愿望的失落。遠(yuǎn)離郢都這個(gè)中心，使得自己人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)變得遙遙無(wú)期，因而憤懣絕望。哀郢之哀，大而言之，是對(duì)楚國(guó)前途，楚文化的前景的一種悲哀?！遁啽忭捷啞非f子《天道》節(jié)選世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！中心：《輪扁斫輪》是莊子虛構(gòu)的一個(gè)故事。它通過(guò)輪扁講述自己砍制車(chē)輪的體會(huì)，說(shuō)明了三方面的道理：一是不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律；二是時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；三是要得心手相應(yīng)，手中所做的要能符合心中所想?！段疑起B(yǎng)吾浩然之氣》孟子（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。”中心：從個(gè)體的角度來(lái)看，指?jìng)€(gè)體應(yīng)當(dāng)盡力使自我具有與群體相同的價(jià)值觀、情感等，及其應(yīng)當(dāng)努力遵守群體的行為規(guī)范。從群體的角度來(lái)看，指群體中的多數(shù)成員，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出有利于其生存和發(fā)展的共同具有的價(jià)值觀、情感等，及其應(yīng)當(dāng)努力遵守其行為規(guī)范?！妒逑蛸R貧》左丘明《國(guó)語(yǔ)》叔向見(jiàn)韓宣子（2），宣子憂(yōu)貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無(wú)其實(shí)（3），無(wú)以從二三子（4），吾是以憂(yōu)，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子（5）無(wú)一卒之田（6），其宮不備其宗器（7），宣其德行，順其憲則（8），使越（9）于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑（10）不疚(11)，以免于難(12)。及桓子(13)，驕泰(14)奢侈，貪欲無(wú)藝(15)，略則行志(16)，假貨居賄(17)，宜及于難，而賴(lài)武之德(18)以沒(méi)其身(19)。及懷子(20)，改桓之行，而修(21)武之德，可以免于難，而離桓之罪(22)，以亡于楚(23)。夫郤昭子(24)，其富半公室(25)，其家半三軍(26)，恃其富寵(27)，以泰于國(guó)(28)。其身尸于朝(29)，其宗滅于絳(30)。不然，夫八郤，五大夫，三卿(31)，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也。今吾子(32)有欒武子之貧，吾以為能其德矣(33)，是以賀。若不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足，將吊(34)不暇，何賀之有？”宣子拜，稽首(35)焉，曰：“起(36)也將亡，賴(lài)子存之，非起也敢專(zhuān)承(37)之，其自桓叔(38)以下，嘉吾子之賜?！敝行模罕疚挠涗浟耸逑蚝晚n宣子之間的一段對(duì)話，說(shuō)明了一個(gè)很深刻的道理：人應(yīng)該儉以養(yǎng)德，德以持身，不要片面地追求物質(zhì)享受。應(yīng)“憂(yōu)德之不建”，不應(yīng)“患貨之不足”。《垓下之圍》司馬遷項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝?。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。[1]于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。平明，漢軍乃覺(jué)之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問(wèn)一田父，田父紿曰：“左?！弊?，乃陷大澤中，以故漢追及之。項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項(xiàng)王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”乃分其騎以為四隊(duì)，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項(xiàng)王謂其騎曰：“吾為公取彼一將?！绷钏拿骝T馳下，期山東為三處。于是項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會(huì)為三處。漢軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項(xiàng)王乃馳,復(fù)斬漢一都尉,殺數(shù)十百人,復(fù)聚其騎,亡其兩騎耳。乃謂其騎曰:"何如?"騎皆伏曰:"如大王言!"于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐?而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎?”乃謂亭長(zhǎng)曰：“吾知公長(zhǎng)者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無(wú)敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被?十余創(chuàng)，顧見(jiàn)漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎?”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶(hù)，吾為若德。”乃自刎而死。王翳取其頭，余騎相蹂踐爭(zhēng)項(xiàng)王，相殺者數(shù)十人。最其后，郎中騎楊喜，騎司馬呂馬童，郎中呂勝、楊武各得其一體。五人共會(huì)其體，皆是,故分其地為五：封呂馬童為中水侯，封王翳為杜衍侯，封楊喜為赤泉侯，封楊武為吳防侯，封呂勝為涅陽(yáng)侯。中心：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)環(huán)境中需要英雄西方的價(jià)值觀認(rèn)為：缺乏英雄的民族或社會(huì)，是悲哀的民族或社會(huì)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)環(huán)境中，常常看到有人遭受災(zāi)難或危難時(shí)，一些人不愿救助，和“英雄流汗流血又流淚”的現(xiàn)象。《送孟東野序》韓愈大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴1。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴2。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之3，金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷4。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！[1]樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴5。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也6。維天之于時(shí)也亦然7，擇其善鳴者而假之鳴。是故，以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推奪8，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。[1]其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴9。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴10。夏之時(shí)，五子以其歌鳴11。伊尹鳴殷12。周公鳴周13。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也14。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)15。傳曰：“天將以夫子為木鐸16?！逼涓バ乓雍?？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴17。楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴18。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也19。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴20。秦之興，李斯鳴之21。漢之時(shí)，司馬遷、相如、楊雄，最其善鳴者也22。其下魏、晉氏23，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆24。其為言也，亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪25？何為乎不鳴其善鳴者也？[1]唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴26。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣27。從吾游者，李翱、張籍其尤也28。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲29？[1]東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之30。[1]中心：全文主要針對(duì)孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進(jìn)行論述，作者表面上說(shuō)這是由天意決定的，實(shí)則是一種委婉其辭的含蓄表達(dá)，是指斥當(dāng)時(shí)的社會(huì)和統(tǒng)治者不重視人才，而不是在宣揚(yáng)迷信?！垛掋a潭西小丘記》柳宗元得西山后八日，尋1山口西北道2二百步3，又得鈷鉧潭4。西二十五步，當(dāng)湍5而浚6者為魚(yú)梁7。梁之上有丘焉，生竹樹(shù)。其石之突怒8偃蹇9，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆10不可數(shù)。其嵚然11相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然12角列13而上者，若熊羆14之登于山。丘之小不能15一畝，可以籠16而有之。問(wèn)其主，曰：“唐氏之棄地，貨17而不售18?！眴?wèn)其價(jià)，曰：“止四百?！庇鄳z19而售20之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更21取器用22，鏟刈23穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中24以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉25熙熙然26回巧27獻(xiàn)技28，以效29茲丘之下。枕席而臥，則清泠30之狀與目謀31，瀯瀯32之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬33而得異地者二，雖34古好事35之士，或36未能至焉37。噫！以茲丘之勝38，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過(guò)而陋39之，賈四百，連歲40不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其41果有遭42乎！書(shū)于石，所以43賀茲丘之遭也。中心：文章不是客觀描摹自然風(fēng)景，而是蘊(yùn)藏著作者深厚的思想感情。他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借以?xún)A吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。對(duì)詩(shī)體的判斷答題技巧準(zhǔn)確判斷出詩(shī)體的類(lèi)型；然后簡(jiǎn)單闡述該類(lèi)詩(shī)體的特點(diǎn)（特別注意答題要點(diǎn)要明確）詩(shī)體主要是以下兩類(lèi)：A．近體詩(shī)(今體詩(shī)、格律詩(shī)：句數(shù)固定，字?jǐn)?shù)為五言詩(shī)和七言詩(shī)，講究平仄，要求對(duì)仗，押韻嚴(yán)格。)：唐代形成的律詩(shī)和絕詩(shī)的通稱(chēng)，特點(diǎn)：句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定的格律詩(shī)。規(guī)定主要有三點(diǎn)：①一句之內(nèi)平仄相問(wèn)，一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)，兩聯(lián)之間平仄相粘；②除首尾二聯(lián)外，必須要對(duì)仗；③一韻到底的平聲韻。Ps.（考試中律詩(shī)是重點(diǎn)）補(bǔ)充：律詩(shī)的基本要求（可作為判斷的條件）律詩(shī)可為五律或者七律；每首限定八句（四聯(lián)）；押平聲韻；在偶數(shù)句必須押韻，首句也可能有入韻；每句的平仄都有規(guī)定；每篇的5、6句（頸聯(lián)）必須對(duì)仗；B．古體詩(shī)：古體詩(shī)與近體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體，也稱(chēng)古詩(shī)、古風(fēng)。特點(diǎn)：形式比較自由，不受格律的束縛，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。4、對(duì)詩(shī)詞的手法進(jìn)行判斷（1）重點(diǎn)：《詩(shī)經(jīng)》中的賦比興和重章疊句；唐詩(shī)宋詞中的手法（2）答題技巧：所用手法+該手法的內(nèi)涵解釋+詩(shī)詞中的體現(xiàn)（3）幾種手法的內(nèi)涵解釋?zhuān)嘿x：敷陳其事而言之；比：以彼物比此物；興：先言它物以引起所詠之詞重章疊句（復(fù)疊式章法）：在詩(shī)歌不同段落的同一位置相同或相近的詩(shī)句、詩(shī)段重復(fù)出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手法。具有回環(huán)反復(fù)的深化感情和拓寬意境的表達(dá)效果與音樂(lè)美。借景抒情(寓情于景)，作者將所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在客觀景物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，以景物描寫(xiě)代替感情抒發(fā)。情景交融，渾然一體。白描：用樸素簡(jiǎn)練的文字描摹對(duì)象，不重詞藻修飾與渲染烘托用典：引用過(guò)去之有關(guān)人、地、事、物之史沖突，以此為喻，可委婉表意，使立論有根據(jù)詩(shī)中有畫(huà)：是指作者在寫(xiě)景狀物或刻畫(huà)人物動(dòng)作等的過(guò)程中，運(yùn)用繪畫(huà)的原理，即注重景物、人物的空間位置，及其色彩的濃淡、光線的明暗以及動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，從而讓讀者在閱讀的過(guò)程中有一種畫(huà)面感，其表達(dá)效果較生動(dòng)形象，使讀者有畫(huà)面感。托物言志（詠物述志）：是間接表現(xiàn)主觀主題思想的方式之一。通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫(xiě)或刻畫(huà)，間接表現(xiàn)出作者的志向、意愿，表面上是在歌頌?zāi)撤N物的性質(zhì)特點(diǎn)，實(shí)際上是在抒發(fā)作者自己的思想感情。詩(shī)詞鑒賞題（23分）（1）答題技巧：①對(duì)作品進(jìn)行內(nèi)容總體概括；②感情基調(diào)，抒發(fā)了什么感情；③作品中運(yùn)用了哪些手法；④所用手法的表達(dá)效果；（2）特別注意：在詩(shī)詞鑒賞題中對(duì)藝術(shù)技巧的鑒賞一般包括三個(gè)方面：表達(dá)方式的評(píng)析、藝術(shù)手法的賞析、修辭手法的體味①表達(dá)方式：記敘、描寫(xiě)、議論、抒情；②藝術(shù)手法：用典、聯(lián)想、想象、襯托或烘托、渲染、象征、對(duì)比、對(duì)照、抑揚(yáng)、照應(yīng)、動(dòng)靜、正側(cè)、直抒胸臆、借景抒情、融情于景、托物言志③修辭手法：比喻、借代、夸張、對(duì)偶、比擬、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、起興、互文“形式鑒賞”詩(shī)歌。即從分析說(shuō)明作用所用的表情達(dá)意的方式方法。字?jǐn)?shù)不少于300字。答：1.“通過(guò)什么，表達(dá)了什么”其作品通過(guò)這種方式方法等，使其作品的內(nèi)容獲得了什么表達(dá)效果。分析說(shuō)明或論述其觀點(diǎn)的合理性。論述題（21分×2題）考試主要是要求結(jié)合所學(xué)課程的內(nèi)容（主要是中國(guó)的傳統(tǒng)人文思想）對(duì)所給出的材料（通常是新聞?lì)悾┻M(jìn)行分析，闡述自己觀點(diǎn)。1、答題技巧：①寫(xiě)出材料體現(xiàn)的最主要的觀點(diǎn)；②引用原文或闡述此傳統(tǒng)人文思想的內(nèi)涵；③材料是如何體現(xiàn)的；④闡述自己的觀點(diǎn)2、重要的中國(guó)傳統(tǒng)觀人文思想（1）《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀首先，當(dāng)時(shí)的愛(ài)情是自由開(kāi)放的。包括《關(guān)雎》、《靜女》、《綢繆》、《蒹葭》、《采葛》等等都是描寫(xiě)男女相思和約會(huì)的情，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)男女在未婚以前也是可以花前月下的，那種“求之不得，寤寐思服”，“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的戀愛(ài)復(fù)雜心情完全表露了出來(lái)。同時(shí)，那時(shí)的愛(ài)情還很開(kāi)放，其中《野有死麇》就赤裸裸的描寫(xiě)了一對(duì)男女在野外偷情的場(chǎng)面，還有一首《溱洧》是描寫(xiě)當(dāng)時(shí)鄭國(guó)有一風(fēng)俗，即每年的三月三日，未婚男女會(huì)到河邊相會(huì)，彼此挑選意中人，甚至可以同居。由此可見(jiàn)，先秦時(shí)代的愛(ài)情觀念和現(xiàn)在并無(wú)二致。其次，強(qiáng)調(diào)了女子在家庭中的重要性。女子無(wú)地位甚至卑賤那是封建時(shí)代的現(xiàn)象，從《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子婚嫁的場(chǎng)面卻透露出了其在家庭中的重要性。其中《桃夭》中“桃之天夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，就不僅提到了女子的美貌，更重要的是提到了女子的德行。另外，《碩人》、《有女同車(chē)》也對(duì)出嫁女子的品德做了描寫(xiě)，由此可見(jiàn)女子的品德對(duì)家庭的重要性。再次，提倡忠貞不渝。《詩(shī)經(jīng)》中還有很多是在描寫(xiě)思念丈夫或妻子的文章，其中《擊鼓》中“執(zhí)子之手，與子偕老”最為有名，說(shuō)明古人非常重視忠貞不渝的感情，忠貞不愈的愛(ài)情始終是中華民族的主流。（2）屈原的愛(ài)國(guó)主義精神屈原的愛(ài)國(guó)主義其內(nèi)涵包括忠君、愛(ài)國(guó)、憂(yōu)民三個(gè)方面（詳見(jiàn)課本P23-24）（3）道家老子的無(wú)為無(wú)不為的思想無(wú)為無(wú)不為強(qiáng)調(diào)的一方面是少管乃不管，讓百姓自我發(fā)展，自我生存，順其自然，天性生活；另一方面是反本復(fù)出。其價(jià)值觀體現(xiàn)在：自然型，遵循事物的自然規(guī)律，不人為的破壞自然之道。無(wú)為而無(wú)不為；謀略型，表面是曲、枉、洼、敝、少、多，實(shí)則是全、直、盈、新、得、惑、如何做?不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。表面裝無(wú)為實(shí)質(zhì)真有為；生存性為了達(dá)到目的，無(wú)論弱者強(qiáng)者都適用。裝憨、傻、癡、呆，在加忍、和讓。（4）結(jié)合“曲則全”(道德經(jīng))論為人處事之道：“曲則全”出自老子的《道德經(jīng)》：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之?！币馑际牵耗苋崆驊?yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成“盅”則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長(zhǎng)遠(yuǎn)在途。因?yàn)樗粓?zhí)著于名而與人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能把他作為對(duì)立面而與他爭(zhēng)。古時(shí)候所說(shuō)的“能柔曲因應(yīng)則能自我成全”的道理怎么會(huì)是空話呢?它實(shí)在是個(gè)很全面的概括。從總體的表述中是體現(xiàn)出一種處世之道，片面的理解為中庸之道。做人應(yīng)該能夠委屈求全，要求越少，越容易滿(mǎn)足，不要有諸多的要求，要知足常樂(lè)，能屈能伸，所以古代圣者均以這些準(zhǔn)則來(lái)要求自己。不要自以為是，不要自夸自擂，不要自大自滿(mǎn)，那么你會(huì)得到更多，否則將適得其反。另外，你與世無(wú)爭(zhēng)，那么別人也將無(wú)法與你爭(zhēng)什么。故古人所謂的委屈求全，并不是一種虛言，而是我們大家應(yīng)該認(rèn)真去執(zhí)行的一種東西。(5)儒家思想及孔子的思想體系孔子思想體系的特點(diǎn)總結(jié)為：一是體仁，二是中庸，三是修禮，四是行道?？鬃訉W(xué)說(shuō)是仁學(xué)，源于民本主義，其主要內(nèi)容是繼承西周以來(lái)的敬德保民思想；孔子的禮，大則治理國(guó)家之大法，小則為人處事之禮貌，“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系，但同時(shí)又形成了三綱五常，三從四德等。這種通過(guò)修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。無(wú)所不及的中庸思想，是孔予學(xué)說(shuō)的哲學(xué)方法，是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容，也是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用，儒家的中庸哲學(xué)塑造了中華民族自強(qiáng)不息、兼人載物、厚德寬容、勇敢獨(dú)立、求知求實(shí)等等的優(yōu)秀品格，這些都是民族精神的精華，是真正的中國(guó)之魂。大同思想是孔子思想的重要組織部分，寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想，是孔子入仕行道，終生為之奮斗的最終目的?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。（6）杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想源于他身上較為濃厚的儒家思想，表現(xiàn)為矢志不移的忠君愛(ài)國(guó)思想和深沉廣博的仁愛(ài)精神，無(wú)論窮達(dá)始終心懷天下；無(wú)論在朝在野極端關(guān)注國(guó)事，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民；以民為貴、喜歡勞動(dòng)、親近人民。其意義在于體現(xiàn)讀書(shū)人對(duì)自己國(guó)家與民族的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任；體現(xiàn)讀書(shū)人的敢于批評(píng)現(xiàn)實(shí)的精神。這不僅是杜甫偉大的人格魅力之所在，更是其詩(shī)作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。杜甫在遭遇苦難時(shí)往往能想到比自