嗟來之食該不該吃辯論賽辯詞

嗟來之食該不該吃辯論賽辯詞辯論會一一“嗟來之食該不該吃”5月8日，我們開展了一次辯論會。辯題是：“嗟來之食該不該吃”。我們分成了正反兩方，女生為正方，其觀點是：應該吃嗟來之食;男生則為反方，其觀點是：不該吃嗟來之食。再講一個比較有意思的辯題，要不要開征房屋空置稅。很多人拿到這個辯題就會想到，房屋空置稅和哪些人有關(guān)系。這是正確的，立論第一步就是搞清楚，辯題跟什么人有關(guān)。雙方各選了五名辯手，一辯陳述觀點，五辯作總結(jié)。其他辯手除了各有一次辯論外，就是參加自由辯論。雙方辯友都作了較為充分的準備，真可謂有理有據(jù)、唇槍舌劍，難分高低。我們把正反兩方的辯詞節(jié)錄如下。正方的辯詞：我方觀點：應該接受“嗟來之食”，其理由如下：1、馬克思還說過，生存是最重要的，其次才是溫飽和發(fā)展。那位饑餓者為他所謂的“尊嚴”而置生命于不顧，就是不珍惜生命的表現(xiàn);再言之，身體發(fā)膚受之父母，輕易將自己餓死，就是對父母的不敬、不孝！2、據(jù)說明太祖朱元璋貧困時也當過乞丐，那他有沒有接受過“嗟來之食”呢?因為有了生命，他才有了不斷發(fā)展且一統(tǒng)天下的可能。眾所周知，受過胯下之辱的韓信最終成為了一代名將，難道我們能說他他當初忍受侮辱是沒有尊嚴、沒有骨氣的表現(xiàn)嗎?不!這恰恰說明他心胸寬廣，能容天下難容之事。這是何等令人敬佩的胸襟啊!也正因為這樣，韓信才能成為一國之君。大暑吃什么?俗話說：“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”。自古以來中醫(yī)學家和民間有“生姜治百病”之說。如果在吃飯時食用幾片生姜，會增進食欲;生姜對胃痛亦有緩解或止痛作用，胃炎及胃十二指腸潰瘍所發(fā)生的疼痛、嘔吐、泛酸、饑餓感等用生姜50克煎水喝，可使癥狀迅速消除。3、司馬遷說過：“人固有一死，有的輕于鴻毛，有的重于泰山?！鄙呛軐氋F的財富，如果要死，就要死得其所，為了人民的利益而死就重于泰山。而活活餓死值嗎?這不比鴻毛還輕嗎？4、畢竟生命只有一次，一死百了，肯這樣輕易的死去，至少說明他沒有責任感，不僅對自己不負責，對家人也不負責。5、黔敖后來知道自己錯了，向那位饑餓者陪禮道歉了，可那個人還是堅持不接受，終于餓死，這只能說明他固執(zhí)。曾子就說：“既然黔敖知道自己錯了，那個齊國人就可以吃了?！倍伊粝伦约旱纳蛟S可以創(chuàng)造一個奇跡。我想請問對方辯友：對一個善良的人的無心之過，我們?yōu)槭裁床荒茉從兀?、尊嚴固然重要，但是一時的嘴硬或者其他的東西確實可以表現(xiàn)氣節(jié)、骨氣，但往往自己把后路切斷，再無翻身之日了。再說了這個人的尊嚴到最后已變成傲慢了。尊嚴也有大小之分，有一時的尊嚴和一世的尊嚴。而我則不知天高地厚地認為曾國藩的這句集句聯(lián)“倚天照?；o數(shù)，流水山高心自知”，是成就了他自己心目中的圣賢，卻耽誤了我們中華民族的國運！反方辯詞：我方的觀點是：該不該接受“嗟來之食”，其理由如下：1、“嗟來之食”是帶有侮辱性的施舍，如果吃了，就喪失了尊嚴，即便因此而活下來了，也無異于行尸走肉。2、我國有一句俗話：“人活著就是一口氣。”即使受苦受難，也不能少了這口氣。所以饑餓者不能接受這侮辱性的“嗟來之食”。3、他吃不吃“嗟來之食”的問題，就是氣節(jié)與生命哪個更重要的問題。那些愛國英雄烈士，如岳飛、文天祥、葉挺，他們不都是為尊嚴、為了氣節(jié)而寧可犧牲性命嗎?所以我方認為，饑餓者應該為了保全自己的氣節(jié)而不要生命，即不吃“嗟來之食”。4、如果他吃了“嗟來之食”，就會不斷降低自己的尊嚴底線，并把這種受難者遭人蔑視看作理所當然的事。宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，走入社會在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。他的出身經(jīng)歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感，養(yǎng)成一種辦事謹小慎微、隨機應變，喜歡玩權(quán)術(shù)。因為他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的習慣。宋江到梁山泊以后，他處理問題比較周全，有人說他虛偽、玩權(quán)術(shù)，這是他處理問題的一種手段。如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。他犯罪后衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。讀《嗟來之食》有感《嗟來之食》這篇短文給我們講述了一位饑餓的窮人為了維護自己的尊嚴，不吃富人黔敖帶有侮辱性施舍的食物，最終餓死街頭的故事。5、一位殘疾人，接受別人的施舍似乎更勢力所當然說的事。然而，《為了他的尊嚴》一文中的獨臂乞丐，不正是懂得了什么是尊嚴才成為董事長的嗎?嗟來之食”不是靠勞動得來的，接受起來會心安理得嗎？6、黔敖分發(fā)食物的時候，是怎么樣的一種心態(tài)呢?是出于他的善心，還是處于他炫耀自己的私心呢？7、即使黔敖道了歉，難道“對不起”三個字就能挽回人的尊嚴嗎？8、我國著名畫家徐悲鴻先生說過這樣一句話：“人不可有傲氣，但不可無傲骨?！蔽曳秸J為，不吃俱來只是，就是有傲骨，有骨氣的表現(xiàn)！我國不是還有一句名言叫做“寧為玉碎，不為瓦全”嗎?所以，我方堅決支持他不接受“嗟來之食”！余磊：對方同學說，今天的獎杯有一萬塊錢，我們會不會去貪呢?我們不會，因為我們受過教育，而且還要請對方同學在這種情況下，根本就沒有惡的存在，沒有惡的存在，對方同學還要討論惡之源，是不是叫做沒有牙齒的老太太嚼牛筋，白費口舌呢？有關(guān)嗟來之食辯論會的資料南北朝時期有部大作《齊民要術(shù)》問世，雖然主要都是在講解農(nóng)學類知識，但其中居然還包含了當時已經(jīng)出現(xiàn)的各式烹飪方法。其中蒸是一個很大的項，里面一共包含了二十余種菜系，從蒸藕到蒸雞，從蒸羊到蒸熊。這個故事寫了一個寧可餓死也不肯接受“嗟來之食”的有骨氣的窮人。后世以“嗟來之食”表示侮辱性的施舍。吳啥在《談骨氣》中引用這一故事為論據(jù)，說明了中國人民自古以來就是有骨氣的。范曄《樂羊子妻》中的樂羊子之妻以這個典故奉勸丈夫，要他做一個品行廉潔而有志氣的人。這個故事流傳千百年，有著積極的意義，引導我們要做一個像他那樣的人。讀解“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節(jié)的看重，對人的尊嚴的強調(diào)，對人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價值與合理性。在人格精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。啟示“不食嗟來之食”出自《孟子》一書。因為齊宣王不采納孟子的仁政主張，孟子氣憤而去，齊王派使者挽留孟子。孟子慷慨陳詞：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，然后又講乞丐不食嗟來之食的故事。體現(xiàn)了戰(zhàn)國知識分子的骨氣和獨立人格?，F(xiàn)在意保留原意，指有骨氣的人拒絕接受侮辱性的施舍。嗟來之食與跨下之辱相比那種更為羞辱?個人認為，跨下之辱更甚之。正因為韓信能忍受跨下之辱最終才得以成就大業(yè)，衣錦還鄉(xiāng)。因此，如若一個人有志氣，嗟來之食并非不可食也，食嗟來之食也并不代表就肯定沒骨氣。何況，黔敖最后也意識到自己的無禮而道歉，連曾子聽到這件事后也說：“恐怕不該這樣吧!黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃?！贝笳煞蚰芮苌?，保存今日之性命，方可成就他日之大業(yè)！要點指引