大學(xué)語文期末考試復(fù)習(xí)資料

2013-2014年大學(xué)語文期末考試復(fù)習(xí)資料By阿欣我根據(jù)老師勾畫的重點(diǎn)綜合了自己平時(shí)的筆記以及有的幾份資料，整理了以下這份資料和一些答題的技巧方法，希望能對(duì)大家有所幫助，也麻煩大家多多指導(dǎo)簡(jiǎn)答題（35分）財(cái)大校風(fēng)及校訓(xùn)（2分）（據(jù)說今年只考含義不考意義了）校風(fēng)：求實(shí)創(chuàng)新校訓(xùn)：好學(xué)篤行，厚德致遠(yuǎn)文章中心概括（1）題型：直接給原文中的某一段進(jìn)行判斷后答題（2）答題技巧：①出自哪篇文章；②作者；③對(duì)中心主旨進(jìn)行概括，闡述觀點(diǎn)（可以借鑒課本后的解析）（3）7篇重點(diǎn)文章：《哀郢》（課本P22-24）《天道》（課本P31-32）《我善養(yǎng)吾浩然之氣》（課本P35-36）《叔向賀貧》（課本P45-47）《垓下之圍》（課本P78-80）《送孟東野序》（P156-158）《鈷鉧潭西小丘記》（P158-159）對(duì)詩體的判斷答題技巧準(zhǔn)確判斷出詩體的類型；然后簡(jiǎn)單闡述該類詩體的特點(diǎn)（特別注意答題要點(diǎn)要明確）詩體主要是以下兩類：A．近體詩(今體詩、格律詩)：唐代形成的律詩和絕詩的通稱，特點(diǎn)：句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定的格律詩。規(guī)定主要有三點(diǎn)：①一句之內(nèi)平仄相問，一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)，兩聯(lián)之間平仄相粘；②除首尾二聯(lián)外，必須要對(duì)仗；③一韻到底的平聲韻。Ps.（考試中律詩是重點(diǎn)）補(bǔ)充：律詩的基本要求（可作為判斷的條件）律詩可為五律或者七律；每首限定八句（四聯(lián)）；押平聲韻；在偶數(shù)句必須押韻，首句也可能有入韻；每句的平仄都有規(guī)定；每篇的5、6句（頸聯(lián)）必須對(duì)仗；B．古體詩：古體詩及近體詩相對(duì)而言的詩體，也稱古詩、古風(fēng)。特點(diǎn)：形式比較自由，不受格律的束縛，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。4、對(duì)詩詞的手法進(jìn)行判斷（1）重點(diǎn)：《詩經(jīng)》中的賦比興和重章疊句；唐詩宋詞中的手法（2）答題技巧：所用手法+該手法的內(nèi)涵解釋+詩詞中的體現(xiàn)（3）幾種手法的內(nèi)涵解釋：賦：敷陳其事而言之；比：以彼物比此物；興：先言它物以引起所詠之詞重章疊句（復(fù)疊式章法）：在詩歌不同段落的同一位置相同或相近的詩句、詩段重復(fù)出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手法。具有回環(huán)反復(fù)的深化感情和拓寬意境的表達(dá)效果及音樂美。借景抒情(寓情于景)，作者將所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在客觀景物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，以景物描寫代替感情抒發(fā)。情景交融，渾然一體。白描：用樸素簡(jiǎn)練的文字描摹對(duì)象，不重詞藻修飾及渲染烘托用典：引用過去之有關(guān)人、地、事、物之史沖突，以此為喻，可委婉表意，使立論有根據(jù)詩中有畫：是指作者在寫景狀物或刻畫人物動(dòng)作等的過程中，運(yùn)用繪畫的原理，即注重景物、人物的空間位置，及其色彩的濃淡、光線的明暗以及動(dòng)態(tài)的描寫，從而讓讀者在閱讀的過程中有一種畫面感，其表達(dá)效果較生動(dòng)形象，使讀者有畫面感。托物言志（詠物述志）：是間接表現(xiàn)主觀主題思想的方式之一。通過對(duì)客觀事物的描寫或刻畫，間接表現(xiàn)出作者的志向、意愿，表面上是在歌頌?zāi)撤N物的性質(zhì)特點(diǎn)，實(shí)際上是在抒發(fā)作者自己的思想感情。詩詞鑒賞題（23分）（1）答題技巧：①對(duì)作品進(jìn)行內(nèi)容總體概括；②感情基調(diào)，抒發(fā)了什么感情；③作品中運(yùn)用了哪些手法；④所用手法的表達(dá)效果；（2）特別注意：在詩詞鑒賞題中對(duì)藝術(shù)技巧的鑒賞一般包括三個(gè)方面：表達(dá)方式的評(píng)析、藝術(shù)手法的賞析、修辭手法的體味①表達(dá)方式：記敘、描寫、議論、抒情；②藝術(shù)手法：用典、聯(lián)想、想象、襯托或烘托、渲染、象征、對(duì)比、對(duì)照、抑揚(yáng)、照應(yīng)、動(dòng)靜、正側(cè)、直抒胸臆、借景抒情、融情于景、托物言志③修辭手法：比喻、借代、夸張、對(duì)偶、比擬、排比、設(shè)問、反問、起興、互文（掌握常見的幾種即可）詩詞鑒賞題要盡可能全面的進(jìn)行鑒賞，而論述題則注意把握最中心的思想論述題（21分×2題）考試主要是要求結(jié)合所學(xué)課程的內(nèi)容（主要是中國的傳統(tǒng)人文思想）對(duì)所給出的材料（通常是新聞?lì)悾┻M(jìn)行分析，闡述自己觀點(diǎn)。1、答題技巧：①寫出材料體現(xiàn)的最主要的觀點(diǎn)；②引用原文或闡述此傳統(tǒng)人文思想的內(nèi)涵；③材料是如何體現(xiàn)的；④闡述自己的觀點(diǎn)2、重要的中國傳統(tǒng)觀人文思想（1）《詩經(jīng)》中的愛情觀首先，當(dāng)時(shí)的愛情是自由開放的。包括《關(guān)雎》、《靜女》、《綢繆》、《蒹葭》、《采葛》等等都是描寫男女相思和約會(huì)的情，可見當(dāng)時(shí)男女在未婚以前也是可以花前月下的，那種“求之不得，寤寐思服”，“愛而不見，搔首踟躕”，“一日不見，如三秋兮”的戀愛復(fù)雜心情完全表露了出來。同時(shí)，那時(shí)的愛情還很開放，其中《野有死麇》就赤裸裸的描寫了一對(duì)男女在野外偷情的場(chǎng)面，還有一首《溱洧》是描寫當(dāng)時(shí)鄭國有一風(fēng)俗，即每年的三月三日，未婚男女會(huì)到河邊相會(huì)，彼此挑選意中人，甚至可以同居。由此可見，先秦時(shí)代的愛情觀念和現(xiàn)在并無二致。其次，強(qiáng)調(diào)了女子在家庭中的重要性。女子無地位甚至卑賤那是封建時(shí)代的現(xiàn)象，從《詩經(jīng)》中對(duì)女子婚嫁的場(chǎng)面卻透露出了其在家庭中的重要性。其中《桃夭》中“桃之天夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，就不僅提到了女子的美貌，更重要的是提到了女子的德行。另外，《碩人》、《有女同車》也對(duì)出嫁女子的品德做了描寫，由此可見女子的品德對(duì)家庭的重要性。再次，提倡忠貞不渝?！对娊?jīng)》中還有很多是在描寫思念丈夫或妻子的文章，其中《擊鼓》中“執(zhí)子之手，及子偕老”最為有名，說明古人非常重視忠貞不渝的感情，忠貞不愈的愛情始終是中華民族的主流。（2）屈原的愛國主義精神屈原的愛國主義其內(nèi)涵包括忠君、愛國、憂民三個(gè)方面（詳見課本P23-24）（3）道家老子的無為無不為的思想無為無不為強(qiáng)調(diào)的一方面是少管乃不管，讓百姓自我發(fā)展，自我生存，順其自然，天性生活；另一方面是反本復(fù)出。其價(jià)值觀體現(xiàn)在：自然型，遵循事物的自然規(guī)律，不人為的破壞自然之道。無為而無不為；謀略型，表面是曲、枉、洼、敝、少、多，實(shí)則是全、直、盈、新、得、惑、如何做不自見、不自是、不自伐、不自矜。表面裝無為實(shí)質(zhì)真有為；生存性為了達(dá)到目的，無論弱者強(qiáng)者都適用。裝憨、傻、癡、呆，在加忍、和讓。（4）結(jié)合“曲則全”(道德經(jīng))論為人處事之道：“曲則全”出自老子的《道德經(jīng)》：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能及之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉!誠全而歸之?！币馑际牵耗苋崆驊?yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成“盅”則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長(zhǎng)遠(yuǎn)在途。因?yàn)樗粓?zhí)著于名而及人爭(zhēng)，所以天下沒有人能把他作為對(duì)立面而及他爭(zhēng)。古時(shí)候所說的“能柔曲因應(yīng)則能自我成全”的道理怎么會(huì)是空話呢它實(shí)在是個(gè)很全面的概括。從總體的表述中是體現(xiàn)出一種處世之道，片面的理解為中庸之道。做人應(yīng)該能夠委屈求全，要求越少，越容易滿足，不要有諸多的要求，要知足常樂，能屈能伸，所以古代圣者均以這些準(zhǔn)則來要求自己。不要自以為是，不要自夸自擂，不要自大自滿，則你會(huì)得到更多，否則將適得其反。另外，你及世無爭(zhēng)，則別人也將無法及你爭(zhēng)什么。故古人所謂的委屈求全，并不是一種虛言，而是我們大家應(yīng)該認(rèn)真去執(zhí)行的一種東西。(5)儒家思想及孔子的思想體系孔子思想體系的特點(diǎn)總結(jié)為：一是體仁，二是中庸，三是修禮，四是行道?？鬃訉W(xué)說是仁學(xué)，源于民本主義，其主要內(nèi)容是繼承西周以來的敬德保民思想；孔子的禮，大則治理國家之大法，小則為人處事之禮貌，“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系，但同時(shí)又形成了三綱五常，三從四德等。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。無所不及的中庸思想，是孔予學(xué)說的哲學(xué)方法，是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容，也是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用，儒家的中庸哲學(xué)塑造了中華民族自強(qiáng)不息、兼人載物、厚德寬容、勇敢獨(dú)立、求知求實(shí)等等的優(yōu)秀品格，這些都是民族精神的精華，是真正的中國之魂。大同思想是孔子思想的重要組織部分，寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想，是孔子入仕行道，終生為之奮斗的最終目的。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。（6）杜甫的憂國憂民思想他憂國憂民的思想源于他身上較為濃厚的儒家思想，表現(xiàn)為矢志不移的忠君愛國思想和深沉廣博的仁愛精神，無論窮達(dá)始終心懷天下；無論在朝在野極端關(guān)注國事，憂國憂民；以民為貴、喜歡勞動(dòng)、親近人民。其意義在于體現(xiàn)讀書人對(duì)自己國家及民族的擔(dān)當(dāng)及責(zé)任；體現(xiàn)讀書人的敢于批評(píng)現(xiàn)實(shí)的精神。這不僅是杜甫偉大的人格魅力之所在，更是其詩作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。杜甫在遭遇苦難時(shí)往往能想到比自己更不幸的人，他的偉大和詩的震撼的力量不單純?cè)谟谒麑?duì)世上苦難的揭露和對(duì)苦難制造者的抨擊；更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫它，希望它能發(fā)揚(yáng)光大并以此培植人的善根，使人靈魂得到升華。（6）《垓下之圍》中的英雄觀《垓下之圍》是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的最后一個(gè)部分。全文就像一出戲，司馬遷運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫對(duì)垓下之圍、東城大戰(zhàn)、烏江自刎三個(gè)生死攸關(guān)的場(chǎng)面；四面楚歌、霸王別姬、月夜突圍、陰陵迷道、東城快戰(zhàn)、拒渡贈(zèng)馬、自刎贈(zèng)頭等一連串的情節(jié)，進(jìn)行了惟妙惟肖、生動(dòng)傳神的描繪．豐富和發(fā)展了一代梟雄項(xiàng)羽的鮮明個(gè)性和英雄品格，使拔山舉鼎的悲劇英雄躍然紙上。古代聰明秀出謂之英，膽力過人謂出雄。項(xiàng)羽是司馬遷筆下最成功的悲劇英雄人物，霸王別姬慷慨悲歌,多情重義；東城快戰(zhàn)，威武勇猛,剛愎自大；烏江自刎，寧死不辱,知恥重義。（7）《叔向賀貧》中道德和財(cái)富的關(guān)系課本P46-47解析（8）陶淵明的《和郭主簿》論“窮則獨(dú)善其身”的人生態(tài)度“窮則獨(dú)善其身”指政治仕途由于政治環(huán)境黑暗、險(xiǎn)惡、污濁、仕途無路可走，選擇遠(yuǎn)離政治，立志做一個(gè)有高潔人格的人。其出自《孟子-盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@種思想在陶淵明的身上得到了很好的體現(xiàn)，特別是他的那首《和郭主簿》，展現(xiàn)了人們習(xí)見熟知的日常生活，雖如敘家常，然皆一一從胸中流出，毫無矯揉造作的痕跡，因而使人倍感親切。陶淵明，向往和平寧靜、自耕自食、無競(jìng)逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會(huì)，追求淳樸真誠、淡泊高遠(yuǎn)、無身外之求的生活。他“不愿為五斗米折腰”，高唱“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，向世人描繪了精美平和、及世無爭(zhēng)的“世外桃源”。當(dāng)時(shí)以及后來的年代中，文人士大夫在現(xiàn)實(shí)世界中找不到出路的時(shí)候，就在心靈世界中尋找依靠，在藝術(shù)的世界之中表達(dá)對(duì)“世外桃源”的向往，并且隱晦地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。平淡中包含著陶淵明的真實(shí)感情和高潔淡怡的性格，精神的可貴之處就是“質(zhì)性自然”、“任真自得”。陶淵明無疑經(jīng)歷了一個(gè)由仕而隱、迷途知返、今是昨非的過程。正是這一真實(shí)過程，讓我們看到了他如何探索自