烈士精神與批判意識-譚嗣同思想的分析張灝筆記

/序論性格、身世與環(huán)境“譚嗣同從小就展現(xiàn)出他的性格中最大特色：豐富的情感與豪邁的氣質(zhì)。”——5“譚嗣同的感情不但發(fā)為濃厚的手足之愛，而且也時而表現(xiàn)為強(qiáng)烈的社會同情心和正義感。"-—５“豪邁超逸”,“有幾根俠骨"-—6“生命的處境”、“歷史的處境”--8“傳統(tǒng)宇宙觀和價值秩序的動搖，象征著近代中國思想危機(jī)的序幕。這就是當(dāng)時知識分子所面對的歷史處境的重要特征，以譚嗣同的稟賦、學(xué)識和眼界，他當(dāng)然要比當(dāng)時一般的知識分子對這種歷史處境來得更為敏感。因此，歷史處境和譚嗣同個人的生命處境一樣，是影響譚嗣同的思想的一個重要因素。”—-10“但是影響譚嗣同思想的環(huán)境尚有另一面，那就是他所處的時代的思潮與學(xué)風(fēng)。譚嗣同出身士大夫階層，是當(dāng)時的一個高級知識分子，自然對他的時代的思潮與學(xué)風(fēng)有強(qiáng)烈的感受。值得注意的是，這些因素一方面可以像社會背景一樣造成一種文化氛圍，使人浸沉于其中,受其潛移默化。另一方面，它們的影響往往是透過對處境的自覺而造成的，個人面對各種生命和歷史的處境，自然發(fā)生問題,產(chǎn)生困惑和焦慮,從而希望能在他的時代的思想和學(xué)術(shù)潮流中尋求解答。”--１1“動機(jī)和思想之間的復(fù)雜關(guān)系”——思想有其自主性和理性說服力，可以轉(zhuǎn)變動機(jī)-—情緒上和理性上的雙重說服力——１2儒家傳統(tǒng)的道德理想主義出發(fā)的致用精神。（曾國藩、唐鑒、《大學(xué)》八德）——14以制度安排為本位（魏源、馮桂芬)——1４先秦諸子學(xué)在哲學(xué)思想和意識形態(tài)方面所引起的影響自乾嘉學(xué)派至1９世紀(jì)晚期逐漸擴(kuò)大——１7大乘佛學(xué)思想（近世知識分子研究佛學(xué))B和Ｃ“這個思想世界所造成的最大影響就是傳統(tǒng)內(nèi)部的緊張性和激蕩性的提高和強(qiáng)化”——胎源于古代軸心時代-—含有高度批判意識的世界觀和價值觀的出現(xiàn)。——20總結(jié)——家世和社會背景、面對的生命和歷史處境、晚清的學(xué)風(fēng)與思潮。心路歷程之一——宗教心靈的涌現(xiàn)“譚嗣同由少至長的心靈生活是由三種意識交織而成”（２1）:與致用精神相伴出現(xiàn)的道德意識（鄧顯鶴、曾國藩——19世紀(jì)中葉以后——王夫之思想復(fù)興）——道德實踐+講求功利＝廣義的致用之學(xué)—-譚的變法思想是道德實踐精神的擴(kuò)大+思想的原動力仍是經(jīng)世致用之傳統(tǒng)—-23“因此我們對譚嗣同在《石菊影廬筆識》中所作有關(guān)宇宙觀的種種討論，不能只視作一種學(xué)術(shù)性的討論，而必須視為他對當(dāng)時知識分子的歷史處境和生命處境的一種回應(yīng)。”——2７Ｂ、宇宙感(《治言》)“他雖然接受了一些西方近代天文學(xué)的觀念，但他的宇宙論仍然保存?zhèn)鹘y(tǒng)其滑輪的基本形態(tài)。”——２8“……而且肯定氣化宇宙觀的中心思想——天人合一的觀念。由于這一肯定，整個宇宙秩序在他眼中也是一個道德秩序.”—-29強(qiáng)烈道德意識和宇宙干的緊結(jié)、“治心”的工作與天人之際的認(rèn)識和體驗的相互依存，“顯然是一種宗教心靈”——29C、家世和死亡造成其心靈的蒼茫之感(通過身世和詩詞的交相闡釋）“這種宗教心靈,就是他內(nèi)心不斷掙扎的動源。透過這種掙扎，他在追求一種真理.這種真理不但可以使他對人生尋找到一個價值指標(biāo)，而且可以使他認(rèn)識宇宙的底蘊,從而化解生命的悲感和存在的惶惑。"-—３7心路歷程之二——影響和變化“在這種心靈的支配之下，他在思想上摸索和追求，他的興趣因此而日益增廣，所蒙受的影響也日益增多,思想的領(lǐng)域也日益開闊。"——３8“成年之后，這些影響歸結(jié)于張載與王夫之這一思想傳承。同時他也在儒家傳統(tǒng)以外尋找思想出路?！?—３8墨子—-格致之學(xué)＋任俠思想道家—-《莊子》，萬物一體觀念,“大我”思想——“破生死”“通任我”，從而“于以見大道為公，無容以自私者自囿也”。——３９西學(xué)-—傅蘭雅(johnfrｙer），格致之學(xué)~基督教佛教-—夏曾佑、梁啟超、楊仁山“由于佛教和基督教的影響，譚嗣同開始強(qiáng)調(diào)宗教的重要性。他的思想也因此于三十歲后漸漸進(jìn)入了一個新的境界”——40“由于這個信念，他多年來思想上的追求和精神上的掙扎終于有了成果,他的心路歷程終于有了歸宿。這個信念就是他對‘心’的信念。我們知道,譚嗣同在三十歲以前已對儒家和道家的‘萬物一體’和‘天人合一’這些觀念發(fā)生興趣。在這些觀念的影響之下，他看到宇宙與個人生命之間的精神聯(lián)系，同時也相信心事這個聯(lián)系的樞紐。”--４１《治心免病法》“總之，在他的思想摸索過程中,接觸了許多宗教思想,他認(rèn)為這些宗教思想都有一個共同點，那就是承認(rèn)心靈的力量可以使我們認(rèn)識宇宙和生命的真諦,從而化解生命中的痛苦，拯救人類和世界?！?-44心路歷程之三——由保守到激進(jìn)《治言》-—我族中心的世界觀,與晚清守舊分子如倭仁和徐桐之輩不相上下的言論和心態(tài)?！?6１８94之刺激，1895、18９6致貝元征和歐陽瓣姜的信中所表現(xiàn)的政治態(tài)度與《治言》成鮮明對照。（似受康梁影響不大)“他在發(fā)揮了王夫之的道器致用論以后，下了這樣一個結(jié)論：‘三代儒者，言道必兼言治法。’”-—49“但是,什么是三代的治法？譚嗣同的答復(fù)是:‘古法可考者六經(jīng)尚矣，而其至實之法，要莫詳于《周禮》?！薄?9“所謂‘酌取西法',就是超越自強(qiáng)運動的局限，然是船堅炮利只是西法的枝葉,而法度政令才是西法的根本。”—-５0“譚嗣同在這里的論點，顯然是托古改制的思想,與康有為的變法思想很相似?！谂c康有為接觸以前,政治思想已相當(dāng)接近?！薄?0排滿思想不占重要地位，“重要的是他由道器論所推演出來的批判意識。……他顯然已放棄了中國傳統(tǒng)的‘天不變，道亦不變’的態(tài)度.”—-５2表現(xiàn)為對之前輕視西方倫常之懺悔，看到西方倫常之合理性（vs中國傳統(tǒng)倫常之不合理性）、西方法令制度的好處?！安坏绞甑臅r間,譚由一個倭仁徐桐式的士大夫變成當(dāng)時最激進(jìn)的知識分子之一.他的政治立場徘徊于變法與革命之間,而他的文化思想則已超過與他同時代所有的前進(jìn)知識分子,而與五四的激烈反傳統(tǒng)主義相頡頑了?！薄?５6譚嗣同的仁學(xué)《仁學(xué)》的中心思想-—仁—-仁與禮的沖突-—仁在譚的思想里不僅代表一種道德觀，也代表一種宇宙觀。“天地亦仁而已矣。”——57康有為影響只是一個助緣，譚的仁學(xué)思想主要來源仍是張載和王夫之的思想?！?57張載《正蒙》——天人合一觀念(如何克服我與非我的界限,使個體與宇宙合一？如何恢復(fù)宇宙中的原始和諧?)-—含有來自孟子的神秘主義色彩——必須靠心。張載宇宙觀里蘊含著兩種不同的思想，一種以仁為中心，另一種以禮為中心,兩者有相輔相成性，也有激蕩緊張性?！?2“張載本著‘實有生動’的觀念去發(fā)展其氣一元論，王夫之則順著這個思路,從兩個方面去進(jìn)一步發(fā)揮儒家的入世精神.”-—6２王夫之批判宋儒的理氣二元論及其基礎(chǔ)上的天理與人欲(情欲）的對立.——6３“以氣一元論為前提,王夫之不但肯定了情欲的合理性,而且也推演出以‘生動’為中心觀念的生命哲學(xué)。”——6４譚的仁還融合了佛、道、基督教、的影響，其道德理想主義的形態(tài)集中表現(xiàn)為“以太”觀?！啊度蕦W(xué)》中的道德理想,雖然未能充分發(fā)揮其烏托邦式的思想,卻使他對現(xiàn)存的社會和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生強(qiáng)烈的批判意識和抗議精神."——73批判表現(xiàn)在兩個方面——(對情欲壓制、對不平等現(xiàn)實的批判）；b、對傾向靜、儉的精神氣質(zhì)的批判.“譚嗣同所謂的‘奢’，是指工傷社會注重開源以使世界變得日益豐盈富有的心態(tài).不過,譚嗣同的勘世精神畢竟與西方的勘世精神有一基本不同的地方.近代西方的勘世精神往往把‘動力’看做一個獨立的價值,無所謂道德或不道德。而在他的《仁學(xué)》里,‘動力卻必須是一個為‘仁’所涵蓋的觀念，……'”——76c、世界主義,“這種抗議精神最大的特色就是以仁黜禮的思想.就仁而言，譚嗣同仁為禮是一種障礙,只有把這種障礙除去，仁才能完全實現(xiàn)，因此他在《仁學(xué)》里展開對禮的全面批判,而這批判的主要對象便是禮的核心——‘三綱'思想。"——82【vs君為臣綱-—“通”;ｖｓ父為子綱；vs夫為妻綱——摻雜了個人體驗；后兩倫的批判實際上是對整個傳統(tǒng)家庭制度的攻擊。——贊同友倫（平等、自愿）——對“名”的批判(吸收《莊子》道通為一、大乘佛教“否定邏輯”)】——--沖決網(wǎng)羅結(jié)論

譚嗣同的思想有其特殊性,也有其代表性.因為有其特殊性,我們無法以清季知識分子間的主要論戰(zhàn)（如今古文之爭和革命與改革之爭）去界定他的思想；我們也不能以當(dāng)時的一些重要思想潮流（如民族主義和中西體用的學(xué)說)去了解他的心態(tài)。因為有其代表性，我們可以透過他的思想看到中國早期知識分子為史家所忽視了的一些思想層面。譚嗣同的思想主要是來自他對他一生的各種處境的感受與回應(yīng).這些處境，大約說來有兩面。一面是生命處境。在上面我曾指出:譚嗣同的一生為死亡的陰影所籠罩,同時也深受由家庭和男女之間的情感糾紛所帶來的痛苦。他思想中的一部分可以說是他在這些生命處境中掙扎時所流露的心聲。這心聲可能是他獨特的心聲,可是這心聲所反映的一些問題則是一般人在生命過程中會或多或少感受到的。另一面是歷史處境。所謂歷史處境，我在書里特別提出兩個層面來討論。首先，譚嗣同的思想成熟時期十九世紀(jì)九十年代,那時正是傳統(tǒng)政治秩序的義理基礎(chǔ)開始動搖的時候。譚嗣同的思想加速這動搖和崩潰的來臨，同時也感受到這秩序崩潰以后在思想上所帶來的震撼。混亂和空虛；他開始急切地為中國尋找一個新的政治社會秩序。但是他所面臨的思想危機(jī),尚不止限于傳統(tǒng)政治秩序的動搖。因為傳統(tǒng)政治秩序是和儒家的宇宙觀和價值觀中的一些基本觀念緊緊地纏結(jié)在一起的，這些基本觀念如陰陽、五行、天地、四時以及綱常名教等也是決定儒家的基本認(rèn)識取向和價值取向的觀念.因此,當(dāng)傳統(tǒng)政治秩序動搖時，這些基本觀念也自然受到震撼。也就是說，譚嗣同在感到政治秩序瓦解的時候同時也感到文化價值和基本宇宙觀所造成的“取向秩序”的解紐。這兩種秩序同時解紐是當(dāng)時歷史處境的一個特殊形勢.他的思想在許多方面都是反映他在面臨這雙重危機(jī)時所作的思想掙扎。他的思想掙扎固然有其獨特的形式，但是這掙扎本身也透露了近代中國知識分子所共同面臨的文化危機(jī).事實上誰又能說這些文化危機(jī)在今天已經(jīng)完全消解?同樣重要的是譚嗣同對他的處境所作的回應(yīng)：前面指出，他的回應(yīng)帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)傾向，這傾向反映成他《仁學(xué)》中的三個重要觀念。首先是他的世界意識。這種世界意識為傳統(tǒng)思想如儒家、道家、大乘佛教所共有.此處必須指出：這些高級宗教傳統(tǒng)都是發(fā)源于所謂樞軸時代（AxｉalAｇe)。這時代的一個基本思想轉(zhuǎn)化就是超越種族、階級以及信仰所造成的各種隔閡而視全人類為一共同社會。人所以為人與他的血緣和社會背景沒有關(guān)系,而全憑個人努力所能獲致的道德品行和知識能力.這就是此處所謂的世界意識。透過傳統(tǒng)各宗教思想對譚嗣同的影響,這種世界意識變成他思想中的一個重要成分。其次是他的唯心傾向.這個傾向在他最早的一篇文章《治言》里就已清楚地顯露。在那篇文章里,他特別強(qiáng)調(diào)儒家政治觀的起足點必須是《大學(xué)》里所說的正心誠意。后來,在他三十歲以前所寫的《石菊影廬筆識》里，“治心"這個觀念也不時地浮現(xiàn)。三十歲以后，“心"的重要性更加顯著。他在致他的老師和朋友的函件中，大談“心學(xué)”，認(rèn)為中國的一切問題“既由心造，亦可以心解之也”入在他的《仁學(xué)》里,心也是貫串全書的一個基本觀念。雖然當(dāng)時基督教的影響已經(jīng)摻雜進(jìn)來，但他的“心學(xué)"主要思想來源仍然是儒家和大乘佛學(xué)。他把《大學(xué)》中的格物致知、正心誠意這一套觀念與佛家相宗中的轉(zhuǎn)識成智的觀念館合起來,使他認(rèn)為“心力”不但是個人解脫得救的本源,也是治國救世的要津。再次是他的超越心態(tài)。因為受大乘佛學(xué)。莊子、孟于以及張載思想中的神秘主義的影響,譚嗣同視生命為一個從疏離和孤立回歸到渾然為一的真實的過程,這種心態(tài)的前提是:宇宙的真實是一圓融無礙的和諧。但個體生命的出現(xiàn)不可避免地造成各種疏離和隔閡,破壞那原始的和諧。因此,生命的最終目的就是化解自我，超越自我，與萬化冥合，回歸到那原始的和諧.這三種傳統(tǒng)觀念在譚嗣同的生命中熔鑄成一種特有的理想主義精神。他的烈士精神可以說是這種理想主義精神在他生命中的體現(xiàn)，震撼了一個時代,同時也為早期中國現(xiàn)代知識分子樹立了一個典型。這里必須指出的是：這三種傳統(tǒng)的觀念不僅在譚嗣同的生命中熔鑄成一種特有的精神，而且也個別地在二十世紀(jì)中國知識分子的心靈中產(chǎn)生了不同程度的回響。首先是譚嗣同的世界意識。這里必須指出的是，二十世紀(jì)的中國思想界，并未因民族主義的高漲而缺少世界意識。事實上，從譚嗣同所處的轉(zhuǎn)型時代開始，世界意識與民族主義雜糅混合是每一個時代思想潮流的特色。五四當(dāng)然是一個民族主義澎湃的時代，可是《新青年》雜志的一個最重要的特征就是強(qiáng)烈的世界意識。五四以后的中國思想界大約可分為三個主要潮流：社會主義、自由主義和新傳統(tǒng)主義。我們?nèi)糇屑?xì)檢查這幾股潮流,不難發(fā)現(xiàn)它們都含有顯著的世界意識成分。當(dāng)然,這并不是意謂二十世紀(jì)的各種世界意識都與譚嗣同的世界意識有衍生關(guān)系或契合之處。如前所論，譚嗣同的世界意識大部分來自傳統(tǒng)宗教思想，而五四和五四以后的世界意識,除了新傳統(tǒng)主義的潮流外，則主要是以西方啟蒙運動思想為背景的.但是就超越民族主義而以全人類為關(guān)懷的對象而言,譚嗣同在近代思想演變的大方向上，是有其代表性的。較之世界意識,譚嗣同的唯心傾向在二十世紀(jì)中國知識分子中更具代表性。當(dāng)然，大多數(shù)知識分子的晚已傾向沒有譚嗣同表現(xiàn)得那樣強(qiáng)烈。但是這種傾向普遍地存在于知識分子中間則是無可懷疑的。從譚嗣同的時代開始,思想改造幾乎是每一代知識分子的共識和共信，便是這種唯心傾向的反映。在五四時代，思想改造這個信念就是《新青年》雜志的基本前提。五四以后的幾個主要思想潮流，也多有這種唯心傾向。自由主義的知識分子，從胡適到殷海光,多多少少都是以思想改造為他們的基本信念。至于現(xiàn)代新儒家,因為他們承襲了傳統(tǒng)儒家以義理為經(jīng)世的起足點這一觀念，更是以思想改造為他們的政治社會思想的前提。尤其值得注意的是，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)主義也曾有一定的唯心傾向，而且這種傾向可能一部分是以譚嗣同為淵源的.這種唯心傾向當(dāng)然與列寧之強(qiáng)調(diào)主觀意識有關(guān),但不可忽略的是，毛澤東的唯心傾向早在他變成馬列主義者以前即已出現(xiàn)。根據(jù)大陸近年來所發(fā)表的資料,我們知道,影響毛澤東早期思想最深的兩位人物是楊昌濟(jì)(后來成為毛的岳父)和李大到.而這兩位都是譚嗣同的崇拜者。通過這兩位的師教，譚嗣同對毛澤東在思想上有影響，自屬極為可能。據(jù)說，毛澤東在湖南第一師范讀書的時候，因為楊昌濟(jì)的提倡，研讀《仁學(xué)》和船山學(xué)說，成為當(dāng)時學(xué)生中的一種風(fēng)氣。在毛澤東和他的同學(xué)的日記和筆記中，時有“譚瀏陽英靈充塞于宇宙之間,不復(fù)可以死滅”一類的議論。特別令人尋味的是,毛澤東從楊昌濟(jì)讀書的時候，寫了一篇叫《心力》的文章,為楊所激賞.這篇文章現(xiàn)已不存，但看其題目,可以推想這篇文章很可能是深受譚嗣同的精神感召而寫成的。如前所論，譚嗣同在其晚年書信和《仁學(xué)》中,特別強(qiáng)調(diào)“心力"這個觀念。因此，毛澤東在當(dāng)時強(qiáng)調(diào)“觀念造成文明”，可以說是譚嗣同所強(qiáng)調(diào)的“心力挽劫"的翻版.毛的思想后來當(dāng)然經(jīng)歷了很大的變化，但是他對“觀念造成文明"的強(qiáng)調(diào)則始終未變。很顯然，他的唯心傾向追根尋源與譚嗣同的“心學(xué)”不無關(guān)系。至于譚嗣同的超越心態(tài)，也不是他所獨有，而是中國人心靈中根深蒂固的一部分，時時在二十世紀(jì)的中國思想中浮現(xiàn).這種心態(tài)，分析起來，包括兩種信念:一是個體生命以消溶化解于大生命為歸宿，小我以奉獻(xiàn)于大我為目的；二是這大生命或大我就是宇宙的精神實體。由于世俗化的普遍和自然主義思想的散布,這第二種信念與二十世紀(jì)中國思想的主流趨勢格格不入。可是第一種信念所蘊涵的大我意識，卻在二十世紀(jì)中國的主要思潮里面留下了很深的痕跡。這些痕跡出現(xiàn)于現(xiàn)代新儒家或新佛學(xué)的思想里，并不足奇，因為他們基本上肯定和承襲傳統(tǒng)的精神信仰和價值；出現(xiàn)在民族主義和社會主義里也不足異，因為民族主義所蘊藏的群體意識和社會主義所蘊藏的集體意識與大我意識有相通之處。值得注意的是，大我意識在現(xiàn)代改良主義與自由主義里也產(chǎn)生了回響.胡適在一篇極具代表性的文章《不朽——我的宗教》里曾強(qiáng)調(diào)，個人生命的價值和意義，只有在個人對人類大生命的貢獻(xiàn)中才能肯定；丁文江在三十年代討論他的宗教信仰時，也曾表示個人應(yīng)為“全種萬世”而犧牲的信念。上面我們討論了譚嗣同的思想中來自傳統(tǒng)的三個基本觀念。這三個觀念可以幫助我們了解他的生命中的理想主義和烈士精神.可是他的生命中的另一特征-—批判意識，則不能只從這些受傳統(tǒng)影響的觀念去了解。傳統(tǒng)在這方面充其量只是一個源頭,而傳統(tǒng)觀念的發(fā)揮和引申卻離不開他的思想的另一源頭--西方的影響.現(xiàn)在就以他在這方面所受到的影響為出發(fā)點，來看“西方的沖擊”和傳統(tǒng)的影響如何在他的思想中交互作用而造成他特有的批判意識.西方文化對譚嗣同的批判意識有兩種影響.一種是直接的影響,譚嗣同在致貝元征和歐陽瓣姜的信中,不但強(qiáng)調(diào)西方也有倫常，而且認(rèn)為西方的倫常在許多方面比中國的倫常更具理性，這充分顯示出他的抗議精神一部分直接來自西方的影響，但是在他的《仁學(xué)》中我們還看到“西學(xué)”尚有間接影響的一面。這間接的影響必須配合傳統(tǒng)在他的批判意識中所產(chǎn)生的發(fā)酵作用才能看出其意義。這個發(fā)酵作用的根源就是張載、王夫之這一思想傳承中所透露的內(nèi)在緊張性和激蕩性。如前所分析，張載思想中潛存著仁和禮的矛盾。仁不但可以和禮相配合，仁還蘊涵著兼愛的思想，因而有與禮相抵觸的可能性。在譚嗣同思想中，這潛在的可能性不但表面化，而且強(qiáng)化了,終于造成以仁黜禮、否定三綱的思想發(fā)展。這個發(fā)展當(dāng)然與他思想中的佛家、道家和墨子諸成分有關(guān)。但是佛、道、墨與儒家禮教思想的矛盾早已潛存?zhèn)鹘y(tǒng)之中，