道德與法律制品第三組優(yōu)秀文檔

道德與法律2013,11,3道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位?！钡赖碌赖掠兴ǖ膬?nèi)容，道德究竟包括什么呢？在不同的社會(huì)時(shí)期，道德有不同的表現(xiàn)形式。但是基本的東西是不會(huì)發(fā)生改變的。四維：禮、儀、廉、恥五常：仁、義、禮、智、信四字：忠、孝、節(jié)、義三達(dá)德：智、仁、勇八德：忠孝、仁愛、信義、和平四維四維包括禮、儀、廉、恥。它的說法，最早載于《管子》?！豆茏印纺撩衿骸皞}(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱。...國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進(jìn)，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生?！蔽宄＃喝?、義、禮、智、信漢章帝建初四年以后，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”。五常不僅是五種基礎(chǔ)性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神。五常

四字：忠、孝、節(jié)、義忠、孝在中國(guó)社會(huì)是基礎(chǔ)性的道德價(jià)值觀?！缎⒔?jīng)》中，子曰：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝興于夏，“夏道尚忠，復(fù)尚孝”。忠——《說文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠?！弊釉唬骸跋牡雷鹈?，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！薄抖Y記·表記》中載孔子言：“君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯”，《左傳·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”?？鬃又v君臣關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)，說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，此處“忠”指臣忠于君，而在后世帝王時(shí)代，這種含義幾乎演變?yōu)椤爸摇钡奈ㄒ缓x。孫中山曾說：“古時(shí)所講的‘忠’，是忠于皇帝...我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多?！薄蹲髠鳌ふ盐髟辍罚骸芭R患不忘國(guó)，忠也。”忠，本指人與人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善謂之忠”，故忠“非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當(dāng)盡心竭力求利于人而已”[3]。孝——《說文解字》：“孝，善事父母者。”孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關(guān)系德目，被稱為“百德之首，百善之先”，《孝經(jīng)》中，子曰：“教民親愛，莫大于孝”。“孝之為義，初不限于經(jīng)營(yíng)家族。”孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至”。孝最基本的內(nèi)涵是子女對(duì)父母的孝。《禮記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！毙⒆钍滓暮x是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”現(xiàn)在說孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，其實(shí)，尊敬先于贍養(yǎng)。至于祭祀祖先，祭享之禮，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗實(shí)為報(bào)本追遠(yuǎn)之正務(wù)”。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。四字三達(dá)德：智、仁、勇三達(dá)德出自《中庸》?！吨杏埂罚骸爸ㄖ牵?、仁、勇三者，是天下之達(dá)德，所以行之者一也。”縱欲、禁欲和天理欲求到了宋代，朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)的人欲氾濫和奢華風(fēng)氣，提出“存天理，滅人欲”，又說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！闭J(rèn)為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲，而通常飲食、一夫一妻則是天理。在先儒中也有類似思想，子曰“飲食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》載告子言：“食、色，性也”，《禮記·曲禮》：“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，飲食男女的欲求，天經(jīng)地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。三達(dá)德八德：忠孝、仁愛、信義、和平到了現(xiàn)代，孫中山提出中國(guó)固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！?/p>

八德八德和四維，合稱“四維八德禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。它的說法，最早載于《管子》。掌控了法律就等于掌握了人類的命運(yùn)。道德的作用范圍比法律廣泛的多。預(yù)防作用對(duì)于法律的預(yù)防作用主要是通過法律的明示作用和執(zhí)法的效力以及對(duì)違法行為進(jìn)行懲治力度的大小來實(shí)現(xiàn)的。孝最基本的內(nèi)涵是子女對(duì)父母的孝。都是為人民服務(wù)的，為社會(huì)主義服務(wù)的。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。道德的本質(zhì)決定它和法律同屬人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，共同起著調(diào)節(jié)人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，塑造美好心靈，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)正常秩序的作用。這一作用主要是通過立法和普法工作來實(shí)現(xiàn)的。法律規(guī)范大多起源于道德規(guī)范，它們?cè)堑赖乱?guī)范中最重要、最基本的內(nèi)容，國(guó)家才將其上升為法律規(guī)范，借助法律的強(qiáng)制力予以保證。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。”《禮記·表記》中載孔子言：“君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教.法律屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。孫中山曾說：“古時(shí)所講的‘忠’，是忠于皇帝.違法者將要受到怎樣的制裁等。法律法律是社會(huì)規(guī)則的一種，通常指：由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力（即軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等）保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的，具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。法律是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具。今天，法律以各種方式影響著每個(gè)人的日常生活與整個(gè)社會(huì)。依照法律治理國(guó)家和管理社會(huì)的方式被稱為法治。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德于西元前350年寫道?！胺ㄖ伪热魏我粋€(gè)人的統(tǒng)治來得更好?！?/p>

法律是一系列的規(guī)則，通常需要經(jīng)由一套制度來落實(shí)。但在不同的地方，法律體系會(huì)以不同的方式來闡述人們的法律權(quán)利與義務(wù)。其中一種區(qū)分的方式便是分為歐陸法系和英美法系兩種。有些國(guó)家則會(huì)以他們的宗教法條為其法律的基礎(chǔ)。

法律是最高的社會(huì)規(guī)則。掌控了法律就等于掌握了人類的命運(yùn)。社會(huì)主義國(guó)家的法律應(yīng)該由人民來制定，社會(huì)主義國(guó)家的法律應(yīng)該被人民所掌握。如此才可確保國(guó)家性質(zhì)的純粹性，調(diào)和社會(huì)矛盾的有效性。明示作用

法律的明示作用主要是以法律條文的形式明確告知人們，什么是可以做的，什么是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實(shí)現(xiàn)的。預(yù)防作用對(duì)于法律的預(yù)防作用主要是通過法律的明示作用和執(zhí)法的效力以及對(duì)違法行為進(jìn)行懲治力度的大小來實(shí)現(xiàn)的。法律的明示作用可以使人們知曉法律而明辨是非，即在人們的日常行為中，什么是可以做的，什么是絕對(duì)禁止的，觸犯了法律應(yīng)受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通，變通的可能性有多少等等。校正作用

這一作用主要是通過法律的強(qiáng)制執(zhí)行力來機(jī)械地校正社會(huì)行為中所出現(xiàn)的一些偏離了法律軌道的不法行為，使之回歸到正常的法律軌道。像法律所對(duì)的一些觸犯了法律的違法犯罪分子所進(jìn)行的強(qiáng)制性的法律改造，使之違法行為得到了強(qiáng)制性的矯正。法律的作用社會(huì)主義道德與法律一、社會(huì)主義法律和道德具有共同的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)。1．有著共同的指導(dǎo)思想和階級(jí)本質(zhì)。思想：都是以馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的，都是我國(guó)工人階級(jí)和廣大人民共同意志和利益的體現(xiàn)。都是為人民服務(wù)的，為社會(huì)主義服務(wù)的。2．社會(huì)主義法律和道德有著共同的任務(wù)和目標(biāo)。二、社會(huì)主義法律和道德的互相配合、互相促進(jìn)和互相補(bǔ)充關(guān)系。1．社會(huì)主義法律與社會(huì)主義道德的互相配合、互相促進(jìn)關(guān)系主要表現(xiàn)在：①法律和道德都把公民素質(zhì)的重要內(nèi)容作為自己的行為規(guī)則來要求，使之得到強(qiáng)化。②社會(huì)主義法律把社會(huì)主義道德的某些要求法律化，使之規(guī)范化、制度化，并運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來保障其實(shí)施。我國(guó)法律把嚴(yán)重違反社會(huì)主義道德規(guī)則的行為用法律來加以制裁和打擊。社會(huì)主義社會(huì)主義道德把“遵紀(jì)守法”作為社會(huì)美德來倡導(dǎo)，對(duì)破壞法紀(jì)的行為加以譴責(zé)。2．社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德的互相補(bǔ)充，主要表現(xiàn)在：社會(huì)主義法律所沒有或難以涉及的地方，社會(huì)主義道德卻能發(fā)揮作用。三、提高道德水平有助自覺守法、護(hù)法。人們的社會(huì)主義道德情操提高了，就會(huì)轉(zhuǎn)變守法觀念，變“要我遵守”為“我要遵守”。提高社會(huì)成員的道德水平，有助于人們更自覺地與違法犯罪現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?！豆茏印纺撩衿骸皞}(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)。掌控了法律就等于掌握了人類的命運(yùn)。法律是社會(huì)規(guī)則的一種，通常指：由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力（即軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等）保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的，具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。1．有著共同的指導(dǎo)思想和階級(jí)本質(zhì)。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。思想：都是以馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的，都是我國(guó)工人階級(jí)和廣大人民共同意志和利益的體現(xiàn)。二，兩者表現(xiàn)的具體形式不同?！靶⒅疄榱x，初不限于經(jīng)營(yíng)家族。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。法律是一系列的規(guī)則，通常需要經(jīng)由一套制度來落實(shí)。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。道德與法律的關(guān)系是大家熱議的話題，對(duì)二者的關(guān)系說法很多，其實(shí)，它們之間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，現(xiàn)在就讓我們了解一下。道德與法律的區(qū)別

一，兩者產(chǎn)生的時(shí)間和歷史條件不同。法律是階級(jí)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，是一定歷史階段的產(chǎn)物。道德貫穿整個(gè)人類社會(huì)，是任何社會(huì)都不可缺少的意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則。二，兩者表現(xiàn)的具體形式不同。法律是具體的、規(guī)范的表現(xiàn)形式，由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，是成文的。道德體現(xiàn)在人們的意識(shí)和信念中，道德規(guī)范出于人們社會(huì)生活的日積月累，一般沒有特定的表現(xiàn)形式。三兩者的實(shí)現(xiàn)方式和約束力不同。法律具有國(guó)家的強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性在立法、執(zhí)法和守法的各環(huán)節(jié)中體現(xiàn)，道德不依靠強(qiáng)制力，依靠?jī)?nèi)心信念，習(xí)俗、教育力量來維持。四，兩者作用的范圍不同。道德的作用范圍比法律廣泛的多。幾乎涉及人們生活的一切領(lǐng)域。道德的本質(zhì)決定它和法律同屬人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，共同起著調(diào)節(jié)人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，塑造美好心靈，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)正常秩序的作用。國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。法律的明示作用可以使人們知曉法律而明辨是非，即在人們的日常行為中，什么是可以做的，什么是絕對(duì)禁止的，觸犯了法律應(yīng)受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通，變通的可能性有多少等等?！薄抖Y記·表記》中載孔子言：“君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教.為道德立法有利于促使人們逐漸形成道德自律。如此才可確保國(guó)家性質(zhì)的純粹性，調(diào)和社會(huì)矛盾的有效性。1．有著共同的指導(dǎo)思想和階級(jí)本質(zhì)。（1）法律需要道德的奠基和撐持。”縱欲、禁欲和天理欲求到了宋代，朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)的人欲氾濫和奢華風(fēng)氣，提出“存天理，滅人欲”，又說：“飲食，天理也；其中一種區(qū)分的方式便是分為歐陸法系和英美法系兩種。道德的作用范圍比法律廣泛的多。法律具有國(guó)家的強(qiáng)制性。但是基本的東西是不會(huì)發(fā)生改變的。（1）法律需要道德的奠基和撐持。它的說法，最早載于《管子》。道德的產(chǎn)生先于法律，古今中外的法律體系和法律制度無不是以特定民族和國(guó)家的倫理道德為基石，并力求與道德相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的。道德與法律