2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試參考題庫（含答案）

2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試參考題庫（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點試題庫(共20題)1.主觀責(zé)任

正確答案:

主觀責(zé)任，是對行為的判斷、評價考慮行為者的動機與意向。主觀責(zé)任判斷的確立，標志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。2.單子論

正確答案:

單子論是近代哲學(xué)家唯理論的代表之一萊布尼茨的哲學(xué)理論，意在解決自由與必然、不可分的點與連續(xù)性之間的矛盾。所謂“單子”就是客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動的精神實體，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來?！薄巫拥闹饕匦杂校簡渭冃?；復(fù)多性；永恒性；單子之間相互獨立，單子之間沒有“物理的影響”；質(zhì)的區(qū)別；自因。單子作為單純的精神實體具有“知覺”和“表象”的能力，由于“知覺”的清晰程度不同而存在著質(zhì)的差別，形成了一個無限的等級系列。3.簡述內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一和矛盾運動。

正確答案:

任何事物部是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

內(nèi)容和形式是事物存在發(fā)展的兩個側(cè)面，兩者對立統(tǒng)一。首先，形式是事物的表現(xiàn)方式，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。因此兩者具有確定的差別。其次，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，二者相互依賴不可分割。同時，內(nèi)容與形式相互轉(zhuǎn)化，在一種關(guān)系中作為一定內(nèi)容的形式，在另一種關(guān)系中可以變成另一種形式的內(nèi)容。

內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一構(gòu)成它們的矛盾運動：一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么內(nèi)容，就有什么樣的與之相適應(yīng)的形式。第二，形式積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容與形式的矛盾運動總是從基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個模式發(fā)展的。4.孔德關(guān)于“用實證科學(xué)代替形而上學(xué)”的觀點。

正確答案:

孔德把人類認識的發(fā)展分為三個階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證科學(xué)階段。神學(xué)階段是人類文明的童年階段，人用神人同形同性論的觀點來看待事物，由拜物教經(jīng)過多神論到一神教。形而上學(xué)階段是人類的少年階段，具有人格的神被抽象的力量或?qū)嶓w取而代之。孔德鼓吹用實證科學(xué)代替形而上學(xué)。孔德認為，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的企圖是徒勞無益的，應(yīng)代之以努力發(fā)現(xiàn)存在與現(xiàn)象之間的一致關(guān)系。

孔德認為，雖然實證科學(xué)不像形而上學(xué)那樣自認為可以回答“為什么”，卻比形而上學(xué)更能適應(yīng)實踐的目的。5.習(xí)慣是人生的偉大指南

正確答案:

休謨通過對因果關(guān)系的深入考察，認為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)不可能通過理性而只能通過經(jīng)驗，但是經(jīng)驗同樣也不可能告訴我們因果之間的必然聯(lián)系，不過它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。休謨得出了結(jié)論：“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。6.李翱是如何論述他的“滅情復(fù)性”說的？

正確答案:

李翱不同意韓愈在性情一致基礎(chǔ)上的性情三品說。他將“天命之謂性”與“人生而靜，天之性也”聯(lián)系起來，從“靜”出發(fā)去思考天命之性的范疇，從而在儒家性論的發(fā)展史上走出了新的一步。

在李翱這里，天命之性靜而純善，現(xiàn)實人情動則有善有惡。由于情之善乃性的自然延續(xù)，惡才體現(xiàn)了情獨有的特點，所以李翱的性論通常又被概括為性善情惡，挽救的辦法就是滅情而復(fù)性。

李翱滅情復(fù)性說，是由動向靜復(fù)歸，由現(xiàn)實向先天復(fù)歸。本性的清明，不會因后天情欲的干擾而損耗消失。在道德實踐中，由動返靜的關(guān)鍵在祛除欲望，欲望屬于動的范疇。儒家的寡欲與佛教的禁欲在這里結(jié)合了起來。7.簡述黑格爾關(guān)于“辯證的否定”的思想。

正確答案:

辯證的否定是黑格爾辯證法的核心。在黑格爾看來，事物之中的差別是“對立面的統(tǒng)一”。因此，否定性構(gòu)成了推動事物運動發(fā)展的內(nèi)在動力。

事物之中存在著差別，所以事物之中包含著否定性的因素。黑格爾認為“否定的東西也同樣是肯定的”，或者說，自相矛盾的東西并不消解為抽象的虛無，而是消解為它的特殊內(nèi)容的否定，因而是“規(guī)定了的否定”。這就是說，否定總是具體的特殊的否定，所以否定的結(jié)果也有規(guī)定性。因此，否定的結(jié)果其實是從否定之中而產(chǎn)生的有內(nèi)容的東西，這就使事物發(fā)展為更高更新更豐富的階段。黑格爾將這種辯證的否定稱為“揚棄”。

揚棄或辯證的否定包含著三個環(huán)節(jié)：一是否定，二是在否定中對有價值的東西的保留，三是向更高的階段的過渡。列寧十分恰當?shù)匕阉爬椤奥?lián)系的環(huán)節(jié)”和“發(fā)展的環(huán)節(jié)”。

因此，“辯證的否定”乃是黑格爾辯證法的核心。在他的哲學(xué)體系中，前一階段中的差別和矛盾的運動產(chǎn)生了后一階段，在后的階段是在先階段矛盾運動的必然結(jié)果，亦是對在先階段的繼承和發(fā)展，因而前一階段中的合理因素就保留在后一階段之中，成為它的構(gòu)成因素或環(huán)節(jié)。于是，整個事物過程就成了一個相互聯(lián)系的、發(fā)展著的、具有內(nèi)在必然性的有機整體。8.先驗幻相

正確答案:

按照康德的觀點，理性與知性不同，其作用是“調(diào)整性”的，它與經(jīng)驗無關(guān)而只與知識相關(guān)，其作用只是引導(dǎo)知識進一步完善，將知識調(diào)整成為體系，它們只是調(diào)整知識的工具而不是知識的對象。然而，由于人類理性非要去追問經(jīng)驗背后的根據(jù)是什么，這就使它錯誤地把理念的“理想的統(tǒng)一性”當作了“現(xiàn)實的統(tǒng)一性”，從而陷入了“先驗幻相”。9.概述黑格爾的哲學(xué)體系。

正確答案:

通常我們所說的黑格爾的哲學(xué)體系就是《哲學(xué)全書》的體系。黑格爾對于哲學(xué)體系的思考由來已久，因為這乃是康德、費希特和謝林試圖解決而沒能最終解決的難題。在他看來，哲學(xué)是科學(xué)，而唯有當它是一個體系的時候才真正稱得上是科學(xué)。《哲學(xué)全書》分三大部分：“邏輯學(xué)”“自然哲學(xué)”“精神哲學(xué)”?！斑壿媽W(xué)”是研究理念的自在自為的科學(xué)，它討論的是純粹的本質(zhì)性因素亦即純思想規(guī)定或范疇；“自然科學(xué)”是研究理念的異在或外在化的科學(xué)，它討論的是理念外化自身而成為自然亦即理念的外在表現(xiàn)；“精神哲學(xué)”研究的是理念由它的異在返回它自身的科學(xué)，它討論的是通過人類精神理念重新獲得自己的形式，從而成為真正的現(xiàn)實的過程。10.簡述亞里士多德的原因論。

正確答案:

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他概括總結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因的思想，認為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因?！百|(zhì)料”即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西?！靶问健奔词挛镏詾樵撌挛锏谋举|(zhì)?！皠恿σ颉敝缸屖挛锏靡蚤_始運動的那個初始的東西?！澳康囊颉奔词挛锎嬖诤蜕伤_到的目標。在他看來，形式因、動力因和目的因在多數(shù)情況下可以合而為一，因為事物所是的東西是形式，所為的東西亦是形式，使事物運動的真正動力還是形式。所以，這三種原因可以合而統(tǒng)稱為形式因，與質(zhì)料因相對應(yīng)。

為了說明事物的生成和變化，亞里士多德用潛能和現(xiàn)實這一對概念來說明形式與質(zhì)料之間的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。所以，二者的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的。

亞里士多德關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說是對希臘自然哲學(xué)的概括和總結(jié)。11.什么是人類中心主義？

正確答案:

在人類中心主義者看來，我們之所以保護環(huán)境，無非是為了人類的幸福和發(fā)展。人類中心主義的哲學(xué)依據(jù)在于認為，只有人類才具有內(nèi)在價值，而自然萬物都只有為人類需要的外在價值或工具價值。12.顯見的義務(wù)

正確答案:

當代義務(wù)論者的著名代表人物羅斯列出了六種顯見的義務(wù)：一、誠實，守諾與償還，二、感恩的回報，三、公正，四、行善助人，五、發(fā)展自己，六、不傷害他人。這最后一項不傷害他人最為優(yōu)先，最具有強制力。13.論述道德規(guī)范的普遍性。

正確答案:

規(guī)范是一個社會存在的構(gòu)成性因素。社會存在是一種規(guī)范性存在。

道德規(guī)范是所有人類的行為實踐領(lǐng)域的規(guī)范，在人們的政治生活、經(jīng)濟生活、家庭生活以及文化生活各個層面，都有著相應(yīng)的人類行為實踐的規(guī)范要求，因而規(guī)范現(xiàn)象是普遍性社會現(xiàn)象。14.如何正確解釋測量中的常數(shù)。

正確答案:

1.測量中的常數(shù)，是人類對客觀世界的量的反映，并不是客體的直觀映像?，F(xiàn)實世界不是用數(shù)字構(gòu)成的，而是由不同形狀、大小的物質(zhì)組成的。定量關(guān)系是人類理解現(xiàn)實世界中拓撲結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系的替代辦法。

2.選擇和確定不變的參數(shù)，是觀察和實驗得以進行的直接前提。15.上帝存在的本體論證明

正確答案:

經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨因其關(guān)于上帝存在的本體論證明而著稱于世。在他看來，無與倫比的偉大的東西不能僅僅在思想中存在，如果它僅僅在思想中存在，就還可以設(shè)想它也在實際上存在，那它就會更偉大了；或者就可以設(shè)想一個既存在于思想中、又存在于現(xiàn)實中的偉大存在者比它更偉大。這些都與“無與倫比的偉大存在者”的定義是自相矛盾的。所以毫無疑問，無與倫比的偉大的東西，即上帝，既存在于思想中，也存在于現(xiàn)實中。這種從概念推論存在的本體論證明受到了康德的有力批判。16.人心與道心

正確答案:

天理與人欲的對立是宋明理學(xué)占支配地位的觀念。張載認為孔孟之仁心、良心、本心，實際上都屬于天理的范疇，都是道心。二程揭示天理的本質(zhì)就是綱常人倫，存理滅欲是人之為人且作為價值主體而存在的根本標志，欲望必然成為人修善之大敵。人欲與天理具有私欲與公理對立的意義，而這又與人心道心的問題聯(lián)系在一起。17.哲學(xué)的物質(zhì)范疇

正確答案:

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在是人通過感覺感知，不依賴于感覺而存在，為感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對各種具體物質(zhì)運動和存在的樣式、各種事物、各種物質(zhì)現(xiàn)象的最抽象的概括。18.絕對真理和相對真理

正確答案:

絕對真理或真理絕對性是指，任何真理都是對客觀事物的正確反映，標志著主觀與客觀符合，同謬誤有本質(zhì)區(qū)別；就人類認識而言，人們能夠認識無限發(fā)展的客觀世界。相對真理或真理相對性是指，任何真理都是在一定條件下對客觀事物一定范圍一定程度近似正確認識。絕對真理與相對真理不是兩種真理，而是真理的兩種屬性。絕對真理通過相對真理來體現(xiàn)，相對真理中包含著絕對真理的因素，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。19.功利原則

正確答案:

是效果論的評價標準，即根據(jù)行為的結(jié)果，對人的行為善惡進行評價。認為離開行為對人們所產(chǎn)生的有利的效果，就不可能有道德上的善惡。換言之，行為的正當，以其增進幸