教育與教育學(xué)概要

教育與教育學(xué)概要神話起源：教育由人格化的神創(chuàng)造，教育要體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天?！吧锲鹪础闭摚豪袪栔Z（Letourneau,C法）在《教育之進(jìn)化》里認(rèn)為人類的教育與動(dòng)物本能一樣，是種系延續(xù)和發(fā)展的本能行為，忽視了人自覺(jué)的特性。沛西.能(S.P.Nunn)在《教育原理》的生物學(xué)論?！靶睦砥鹪础闭?。孟祿（Monroe,P美）認(rèn)為無(wú)意識(shí)模仿是教育的起源。忽視了教育中，教育者與受教育者的意識(shí)活動(dòng)。Ｐ４特殊性：是“人-人”關(guān)系、目的是通過(guò)培養(yǎng)人影響人乃至人類發(fā)展、是一種特殊的規(guī)訓(xùn)方式。3、學(xué)校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：可控：目的性；組織性和系統(tǒng)性；專門：專門的教育者；專門的場(chǎng)所和設(shè)備；以學(xué)習(xí)為專門任務(wù)的學(xué)生。相對(duì)穩(wěn)定：4、大教育觀：基于“終身教育”思潮和“教育社會(huì)”“學(xué)習(xí)化社會(huì)”設(shè)想上的教育觀1965年，保羅.朗格朗《終身教育》;“生活、終身、教育”1972年,埃德加.富爾《學(xué)會(huì)生存》（三）教育的歷史形態(tài)1、依據(jù)教育的正規(guī)化分：非形式化——形式化（實(shí)體化：在有組織的機(jī)構(gòu)中進(jìn)行）——制度化（正規(guī)化：從幼兒園到大學(xué)）——非制度化2、依據(jù)實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)分：學(xué)校教育：家庭教育：?jiǎn)⒚尚?；隨機(jī)性和經(jīng)驗(yàn)性；個(gè)別性。社會(huì)教育：對(duì)象全民性；地點(diǎn)廣泛性；內(nèi)容實(shí)用性；時(shí)間終身性；形式開放性。社會(huì)教育發(fā)展：社會(huì)信息量增加，技術(shù)不斷更新，職業(yè)變化等客觀要求；終身教育的理論準(zhǔn)備；現(xiàn)代信息傳遞手段和教育技術(shù)的物質(zhì)準(zhǔn)備。3、不同歷史階段存在的方式原始的教育形態(tài)1、教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活具有融合性。2、原始性:目的單一，內(nèi)容貧乏,方法簡(jiǎn)單。3、同一性:對(duì)象、內(nèi)容、目的。古代社會(huì)的學(xué)校教育：1、學(xué)校產(chǎn)生：生產(chǎn)力水平提高提供物質(zhì)條件；統(tǒng)治需求提供社會(huì)條件；文字產(chǎn)生提供現(xiàn)實(shí)條件。2、特點(diǎn)：與生產(chǎn)脫離成相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)；階級(jí)性和等級(jí)性；保守性，“六藝”“四書、五經(jīng)”“七藝”；個(gè)別性；教育象征功能占主導(dǎo)地位；?？坪吐殬I(yè)教育萌芽，東漢“鴻都門學(xué)”的文藝?？啤，F(xiàn)代教育形態(tài)

1、特點(diǎn)：生產(chǎn)性；大眾化，1763年普魯士頒布“強(qiáng)迫教育法令”；內(nèi)容科學(xué)化；班級(jí)授課成為基本教學(xué)組織形式；比較完備的教育系統(tǒng)。2、發(fā)展趨勢(shì)：終身化；社會(huì)化；生產(chǎn)化；民主化；國(guó)際化；現(xiàn)代化（觀念：為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人等、功能、內(nèi)容）；多元化（三）三要素教育者（主導(dǎo)）受教育者（主體）中介教育的概念

1、廣義：有目的的對(duì)人施予的影響。2、狹義：有目的、有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)的對(duì)受教育者進(jìn)行影響，培養(yǎng)和訓(xùn)練，主要指學(xué)校教育。教育：指教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階段）的要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律、有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者所進(jìn)行的傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展智力和體力，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)（或階段）所需要的人的活動(dòng)。3、思想品德教育有時(shí)也單獨(dú)稱教育，“教養(yǎng)”“教育”“教學(xué)”幾個(gè)概念的即有聯(lián)系又有區(qū)別。教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，從教育的特點(diǎn)看，它是與社會(huì)共存的是永恒范疇，是社會(huì)不可少的。一是教育隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，是歷史的階段范疇；二是教育的發(fā)展有規(guī)律，由社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定；三是教育在發(fā)展中表現(xiàn)其規(guī)律性。如教育與生產(chǎn)是從合到分，又從分到合。二、教育學(xué)的發(fā)展

１、研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題、揭示教育規(guī)律的科學(xué)

（一）教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

2、教育規(guī)律：教育內(nèi)部諸因素之間，教育與其它事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

貫穿教育活動(dòng)的基本矛盾、基本規(guī)律是：教育與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾或關(guān)系；教育與人的身心發(fā)展之間的矛盾或關(guān)系。3、教育學(xué)的任務(wù)在于揭示教育規(guī)律

教育學(xué)不同于教育方針和政策，但對(duì)教育方針政策的問(wèn)題進(jìn)行闡明，方針、政策不是教育學(xué)研究的主要對(duì)象和最終依據(jù)。

不等同于教育經(jīng)驗(yàn)匯編。

教育學(xué)揭示的規(guī)律：（1）教育與社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的規(guī)律。（2）教育與兒童身心發(fā)展關(guān)系的規(guī)律。

（二）教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1、教育學(xué)的萌芽階段（古代）:萌芽階段教育學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)并為一塊，相當(dāng)于奴隸社會(huì)——封建社會(huì)時(shí)期。主要是教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?？鬃樱骸坝薪虩o(wú)類”、因材施教、基本方法——“不憤（心求通未得）不啟，不悱（口欲言未能之貌）不發(fā)“孔子（前５５１－－前４７９）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國(guó)貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國(guó)陬邑。父叔梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。（1）把教育看成是治國(guó)安民的工具，提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！保ā秾W(xué)記》）認(rèn)為教育是培養(yǎng)統(tǒng)治人才和化民成俗的工具。（２）把“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋”作為主要教育內(nèi)容。明清時(shí)內(nèi)容發(fā)展為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）；“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》）。（３）在教與學(xué)的關(guān)系上主張學(xué)思結(jié)合，溫故知新，循序漸進(jìn)，舉一反三、因材施教等原則和方法。墨翟P2２注重使用技術(shù)的傳習(xí)?！坝H知”、“聞知”、“說(shuō)知”；道法自然，最好的教育的順其自然。世界上最早的教育專著《學(xué)記》

成書于公元前數(shù)百年

１２２９字匯集了先秦儒家教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育的作用、目的、制度、教學(xué)與道德教育的原則方法、師生關(guān)系等作了較系統(tǒng)的論述。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。

比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。

大學(xué)之法：禁于未發(fā)謂之豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。

道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。

西方古代教育思想

蘇格拉底助產(chǎn)法：諷刺、定義、助產(chǎn)柏拉圖（Plato約BC427-347，20-28歲師從Socrates,40歲時(shí)在雅典辦了Academy-學(xué)園，第一個(gè)提出學(xué)前教育思想）繼承蘇格拉底的助產(chǎn)化，認(rèn)為可以從具體事物達(dá)到對(duì)理念的掌握?，F(xiàn)實(shí)世界（是理念的模糊摹本）理念世界（是光明和至善的王國(guó)）亞里斯多德(Aristotle,約BC384-322，18歲師從Plato，著有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等)繼承了德漠克利特的唯物主義，批判吸取了柏拉圖的唯心主義，在論述人的靈魂時(shí)提出了“白板”說(shuō)。認(rèn)為認(rèn)識(shí)是由于受到外物剌激，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，“誰(shuí)不惑覺(jué)，誰(shuí)就什么也不理解?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)。分階段施教靈魂身體不可分植物靈魂動(dòng)物靈魂理性靈魂三種靈魂相應(yīng)是體、、德、智三育，和諧理性與非理性對(duì)理智道德美德理性是最高美德，是人生、教育最高目的MarcusFabiusQuintilian-us(35-96)在其《演說(shuō)術(shù)原理》(西方第一部教學(xué)方法論著)里提出教師應(yīng)熱愛兒童，注重兒童語(yǔ)言的發(fā)展。兒童必須學(xué)算術(shù)、幾何等數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)其邏輯思維。認(rèn)為道德高尚的人才能成為好的演說(shuō)家，好的演說(shuō)家首先是完美的人。主張教師要經(jīng)過(guò)教學(xué)的一切階段。重視榜樣的教育作用。昆體良是最早提出反對(duì)體罰的教育家。在公元一世紀(jì)。昆體良就提出了“教是為了不教”的深刻見解。他認(rèn)為，教學(xué)的最終目的是要“引導(dǎo)班上的學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用他們的智力”，“除了使我們的學(xué)生不需要總是有人教，我們的教學(xué)還能有什么別的目的呢?”2、教育學(xué)學(xué)科的建立

夸美紐斯的《大教學(xué)論》（１６３２年出版）標(biāo)志教育學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)產(chǎn)生。

國(guó)外最早提出普及教育思想的泛智主義J·A·Comen-ius，１５９２年３月２８生于捷克尼夫尼茨城，１０歲成為孤兒，受摩拉維亞兄弟會(huì)資助，２２歲大學(xué)畢業(yè)。３６歲因避天主教的迫害，僑居波蘭的黎撒，５８歲受兄弟會(huì)推選為教主，６８歲病故。１８—１９世紀(jì)西方出現(xiàn)了許多教育名著，并較全面闡述教育。

洛克（J·Locke)在《教育漫話》中，提出白板說(shuō)（英），“國(guó)家的幸福與繁榮”靠?jī)和哂辛己玫慕逃?。教育的目的就是培養(yǎng)紳士，即培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才”洛克極力主張良好的禮儀，豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，較好的文化教養(yǎng)的人作為導(dǎo)師，對(duì)子弟施以個(gè)別教育，以取得理想的教育效果。JohnLocke,1632～1704盧梭（J·J·Rousseau）

盧梭(JeanJacquesRouss-eau，1712——1778)出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，自學(xué)成才，才華橫溢，一生坎坷。他的思想積極影響了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。其主要著作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1753)、《新愛露依絲》(1761)、《社會(huì)契約論》(1762)、《愛彌兒——論教育》(1762)等。作為法國(guó)啟蒙思想家，主張教育目的在培養(yǎng)自然人。認(rèn)為兒童真正的教師是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，應(yīng)該從實(shí)際生活中學(xué)習(xí)。裴斯泰洛齊(JonhannHeinrichPestaLozzi，1746——1827)出生在瑞士蘇黎世的一個(gè)醫(yī)生家庭，是瑞士民主主義教育理論家和教育實(shí)踐家。其主要教育著述有：《隱士的黃昏》、《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》和《天鵝之歌》等。教育的目的就在于“發(fā)展個(gè)人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，人盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到應(yīng)有的地位”。裴斯泰洛齊論證了“要素教育”的理論。把教學(xué)同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，一方面具有生產(chǎn)自救的性質(zhì)，另一方面，從教育理想上著眼，通過(guò)勞動(dòng)和學(xué)習(xí)的結(jié)合，促使兒童得到和諧的發(fā)展。在《林哈德與葛篤德》中，闡發(fā)了他的社會(huì)與教育的問(wèn)題的觀點(diǎn)，提出了使教育心理學(xué)化的思想。

第斯多惠

F·A·W·Diesterweg）

第斯多惠（FriedrichAdolfWilhelmDiesterweg，1790—1866）對(duì)教學(xué)藝術(shù)有著非常深刻的見解。他的名言是：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而沒(méi)有興奮的情緒怎么能激動(dòng)，沒(méi)有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒(méi)有生氣勃勃的精神，怎么能鼓舞人呢？只有生氣才能產(chǎn)生生氣；死氣只能從死氣而來(lái)。所以你要盡可能多地使自己習(xí)慣于蓬勃的生氣！”《教育的理想與可能性》里提出“全人教育”的思想

教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是三個(gè)原則：即自動(dòng)、遵循自然和遵循文化的原則。

他認(rèn)為教學(xué)的成功歸根到底決定于教師，好的教師應(yīng)該完全精通自己所教的學(xué)科，并且熱愛自己的職業(yè)和兒童。"只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。"斯賓賽

赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer，1820—1903)是19世紀(jì)后期英國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和教育思想家。出生于教師家庭，童年因此得以受到良好的教育。概括出一切事物進(jìn)化發(fā)展的“普遍規(guī)律”：集中→分化→平衡(確定、普遍和諧)，認(rèn)為宗教、政治和教育信仰的進(jìn)化也應(yīng)遵循這一“普遍規(guī)律”.權(quán)威統(tǒng)治(集中)-權(quán)威衰落(分化)-形成整套正確的、完整的主張(平衡)?！督逃摗分赋?，一個(gè)人完滿地生活必須解決好五個(gè)“活動(dòng)”問(wèn)題：第一，直接保全自己的活動(dòng)；第二，間接保全自己的活動(dòng)；第三，在培養(yǎng)教育子女的活動(dòng)；第四，與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；第五，在閑暇時(shí)間滿足愛好和感情的各種活動(dòng)。１７７６年康德（I·Kant,1724—1804)在德國(guó)的哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)

Kant，Immanuel

德國(guó)哲學(xué)家。德國(guó)哲學(xué)革命的開創(chuàng)者，德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，近代西方哲學(xué)史上二元論、先驗(yàn)論和不可知論的代表，有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。赫爾巴特約翰·菲力德力赫·赫爾巴特(JohannFriedrichHerbart，1776——1841)出生于德國(guó)奧爾登堡一個(gè)法官的家庭。主要著作：《普通教育學(xué)》(1806)、《教育學(xué)講授綱要》(1835)等。提出教學(xué)分明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)步驟

后來(lái)被他的后繼者加以發(fā)展，改變成五個(gè)階段，即預(yù)備（提出問(wèn)題，說(shuō)明目的），提示（提出新課程，講授新教材），聯(lián)系（比較）總結(jié)、應(yīng)用3、教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段實(shí)驗(yàn)教育學(xué)出現(xiàn)。１９０１年梅伊曼（ErnstMeumann,1862-1915）提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”，１９０３年拉伊(德WilhelmLay,1862-1926)出版《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》著作，認(rèn)為生物按“感受——整理——表現(xiàn)（或表達(dá)）”活動(dòng)，相應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)是按形成感知覺(jué)——知覺(jué)加工——付出于行動(dòng)進(jìn)行。

實(shí)用主義教育學(xué)出現(xiàn)

約翰·杜威（JohnDewey,1859---1952）美國(guó)最有聲望的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，實(shí)用主義的主要代表之一。1896年創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?。提出“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”等主張。一階段:4-8歲，分五組，解決學(xué)校與家庭鄰里生活的關(guān)系，開展手工訓(xùn)練、縫紉、自然研究等活動(dòng)。二階段:9-12歲，分四組，重點(diǎn)是獲得讀、寫、操作、算的能力，獲得規(guī)律性知識(shí)和掌握工作技能。三階段:13-15歲，分二組，中等教育開始，在掌握每門學(xué)科使用方法和工具范圍內(nèi)，一門門地學(xué)習(xí)，一定程度上進(jìn)行專門化的活動(dòng)。馬克思主義教育學(xué)產(chǎn)生

１９３９年出版凱洛夫主編的《教育學(xué)》，試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)、方法、闡明社會(huì)主義教育規(guī)律。１９３０年楊賢江化名李浩吾出版《新教育大綱》，是我國(guó)第一本試圖用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育。楊賢江（李浩吾）教育學(xué)理論深化階段（１）教育目標(biāo)分類說(shuō)

布盧姆從認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)作技能三類

情感領(lǐng)域的目標(biāo)

：情感行為的中心是價(jià)值（態(tài)度）、興趣、愛好、欣賞。分為五級(jí)：(1)接受（注意）：學(xué)生愿意注意特殊的現(xiàn)象或刺激

(2)反應(yīng)：學(xué)生主動(dòng)參與。(3)價(jià)值化：學(xué)生將特殊的對(duì)象、現(xiàn)象或行為與一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系。(4)組織：將許多不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)組合在一起，克服它們之間的矛盾、沖突，并開始建立內(nèi)在一致的價(jià)值體系。(5)價(jià)值與價(jià)值體系的性格化：個(gè)人具有長(zhǎng)時(shí)期控制自己的行為以致發(fā)展了性格化“生活方式”的價(jià)值體系。動(dòng)作技能領(lǐng)域的目標(biāo)：(E.J.Simpson)等1972年的分類。該分類有七級(jí)。(1)知覺(jué)。(2)定向(定勢(shì))。(3)有指導(dǎo)的反應(yīng)。(4)機(jī)械動(dòng)作。(5)復(fù)雜的外顯反應(yīng)。(6)適應(yīng)。(7)創(chuàng)新。（２）發(fā)現(xiàn)法的創(chuàng)立

布魯納（JeromeSeymorr，Bruner1915－）是美國(guó)著名心理學(xué)家、新教育論思想家和教育家，是結(jié)構(gòu)主義教育流派的代表人物之一（新教學(xué)論另外兩大流派分別為贊科夫?yàn)榇淼摹敖虒W(xué)與發(fā)展”實(shí)驗(yàn)教學(xué)論派和根舍因?yàn)榇淼摹胺独虒W(xué)”論派）。１９６３年布魯納（J·S·Brunner)發(fā)表《教育過(guò)程》，強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容安排要加強(qiáng)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)(Learningbydiscovery)。提出“任何科目都能按某種正確的方式教給任何年齡階段的任何兒童”。（３）馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)的發(fā)展

贊柯夫提出的五條教學(xué)原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)；以高速度進(jìn)行教學(xué)；理論知識(shí)起主導(dǎo)作用；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程；使班上所有的學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展。接受維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。

尤·康·巴班斯基（юрий

Констаитииович

Вабаиский，1927－1987）是前蘇聯(lián)著名的教育家、教學(xué)論專家，教育科學(xué)博士、院士，曾任教育科學(xué)院副院長(zhǎng)，是前蘇聯(lián)教育科學(xué)研究的重要組織者和領(lǐng)導(dǎo)人之一?！敖虒W(xué)過(guò)程最優(yōu)化是在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征以及內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，為了使過(guò)程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)發(fā)揮最有效的（即最優(yōu)的）作用而組織的控制?！保?）教育學(xué)的分枝不斷增多

國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局于1992年11月1日頒發(fā)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》（GB／T13745—92）。在一級(jí)學(xué)科“教育學(xué)”（學(xué)科代碼880）之下，共列出18個(gè)二級(jí)學(xué)科，即教育史、教育學(xué)原理、教學(xué)論、德育原理、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育管理學(xué)、比較教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、軍事教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、普通教育學(xué)、高等教育學(xué)、成人教育學(xué)、職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、特殊教育學(xué)。（５）研究趨勢(shì)學(xué)科發(fā)展分化與綜合理論導(dǎo)向上的沖突與融合研究方法多元互補(bǔ)三、教育學(xué)的研究方法（一）常用的教育學(xué)的研究方法

１、歷史法：從事物發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程考查、弄清其實(shí)質(zhì)和規(guī)律。研究步驟：史料的搜集——考察史料的出處、轉(zhuǎn)述者的立場(chǎng)和治學(xué)態(tài)度——對(duì)史料分類。（１）全面分析；（２）歷史分析和階段分析結(jié)合；（３）正確處理批判和繼承的關(guān)系。２、調(diào)查法：可分全面調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查。３、實(shí)驗(yàn)法：可分實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和自然實(shí)驗(yàn)。教育實(shí)驗(yàn)一般是自然實(shí)驗(yàn)法，即在教育活動(dòng)的自然狀態(tài)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?？煞Q教育實(shí)驗(yàn)法。實(shí)驗(yàn)方式：（１）單組實(shí)驗(yàn)法：一個(gè)組、班、年級(jí)、或?qū)W校實(shí)驗(yàn)、比較前后情況，檢驗(yàn)因素發(fā)生的效應(yīng)。（２）等組實(shí)驗(yàn)法：用兩個(gè)情況相等或相似的組或班、年級(jí)、學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。a、實(shí)驗(yàn)組：用實(shí)驗(yàn)因素影響。b、控制組：不用實(shí)驗(yàn)因素影響。比較——→結(jié)果。（3）循環(huán)實(shí)驗(yàn)法：一種實(shí)驗(yàn)因在兩組分段實(shí)驗(yàn)、比較前后變化情況。兩種實(shí)驗(yàn)因素在同一實(shí)驗(yàn)組中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，判定實(shí)驗(yàn)因素效果。4、統(tǒng)計(jì)法：是數(shù)量分析的一種方法，是認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)