中國文化胡漢、中印文化的融合(下)

本章主要內(nèi)容五佛教中國化與三教共弘六隋唐盛世與東西方文化交流七科舉制度八文史自覺目前一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點魏晉南北朝文學所處的時代、政治、思想、文化環(huán)境：1、魏晉南北朝四百年間的時代特征是戰(zhàn)亂和分裂。2、由于政權的更迭頻繁，統(tǒng)治集團中為了爭奪權力的斗爭也充滿著殺氣，許多文人被卷入政治斗爭而遭到殺戮。3、這一時期思想文化界的特點是：儒學衰微，玄學興起，清談成風，佛道盛行。目前二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點魏晉南北朝文學的總體特點——文學的自覺時代（文學覺醒）第一，對文學的重視和文學觀的發(fā)展。第二，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是有了對各種體裁的文體辨析的意識。第三，對文學的審美特性有了自覺的追求。目前三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點太康詩風太康是晉武帝的年號，所謂太康詩風就是指以陸機、潘岳為代表的西晉詩風。由于時代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個方畫，一是擬古，二是追求形式技巧的進步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風。追求華辭麗藻、描寫繁復詳盡及大量運用排偶，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，注重藝術形式技巧。目前四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點陶淵明：田園詩先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲必盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。目前五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點南朝樂府民歌內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌《西洲曲》統(tǒng)治者的提倡，南朝統(tǒng)治者采集民歌則完全是為了滿足其縱情聲色的需要，情歌更適合統(tǒng)治者的生活情調(diào)。江南幽美的自然環(huán)境，山清水秀，鳥語花香。本自多情的青年男女，在這樣的環(huán)境中不免油然生懷春之情。充裕的經(jīng)濟條件。長江流域物產(chǎn)豐富，商業(yè)發(fā)達。南朝民歌，大部分就是城市中的產(chǎn)物。它們多半出自商賈，妓女，船戶，和一般市民之口。主要反映城市中下層居民的生活和情感。目前六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。目前七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點北朝民歌北地游牧農(nóng)民生活，北地風光?！峨防崭琛贰疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”尚武好勇精神。北方民族以畜牧為業(yè)，善于騎射，他們鍛煉出了雄健強悍的體魄、粗獷豪邁的個性和豪俠尚武的精神?！赌咎m詩》戰(zhàn)爭詩?！峨]上歌》羈旅行役和流亡生活的懷土思鄉(xiāng)之作。目前八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點永明體和齊梁詩壇齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言的，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明間，故又稱“永明體”。新體詩產(chǎn)生的關鍵是聲律論的提出。發(fā)現(xiàn)四聲，并將它運用到詩歌創(chuàng)作之中而成為一種人為規(guī)定的聲韻，這就是永明體產(chǎn)生的過程。這反映了詩歌從比較自由的自然聲韻發(fā)展到講究格律的必然趨勢，是我國格律詩產(chǎn)生的開端。目前九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點小說：世說新語（東床快婿）郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。王氏譜曰：“逸少，羲之小字。羲之妻，太傅郗鑒女，名璿，字子房。”目前十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點文的自覺首先，這一時期出現(xiàn)大量的文論、詩論、畫論、書論、樂論，它們對藝術家和藝術作品進行疏列分類，品評裁量，對文學和藝術的審美趣味、概念范疇、技法規(guī)則等，都做了系統(tǒng)的理論探索。其次，此一時期士人注重人格理想和人生體驗的追求，個人主觀精神和情感意向的表現(xiàn)成為文藝主旨，使得文學藝術對精神境界的開掘遠甚前代，這是文藝本體論的一大進展。目前十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點其三，在創(chuàng)作上，文學和藝術的各門類都格外講求形式，磨礪技法，形成許多規(guī)律性的原則，影響后代的文藝進程。其四，魏晉以來的文藝創(chuàng)作實踐極其豐富，無論在數(shù)量和質(zhì)量上都遠超前代。

《玄秘塔碑》（局部），唐柳公權書，現(xiàn)藏故宮博物院。

目前十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。宋人陸游在《書憤》中贊嘆道：“《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間！”

諸葛亮像目前十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點虢國夫人游春圖（局部）。唐張萱繪，現(xiàn)藏遼寧省博物館。

目前十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點《自述貼》（局部）。唐釋懷素所書，現(xiàn)藏臺北故宮博物院?！耙钥窭^顛”的懷素，是與張旭并稱的草書大家。目前十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點史的自覺

兩漢時代，史學依附于經(jīng)學，其旨趣在于“旁貫五經(jīng)，上下通洽”。晉人荀勖《中經(jīng)新簿》用甲、乙、丙、丁四部分類，其丙部即史部，包括“史記、舊事、皇覽簿、雜事”，史書才有獨立的一類，與經(jīng)書（甲部，“六藝及小學等書”）并列。南朝劉宋元徽元年（473），秘書丞王儉所編《七志》，又將“六藝、小學、史記、雜傳”合為《經(jīng)典志》，史書仍附庸經(jīng)書之下。目前十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點梁武帝普通年間（520—526），阮孝緒編《七錄》，專辟“記傳錄”與“六藝錄”并列，史書與經(jīng)書分立，獲得與儒、釋、道諸經(jīng)相埒的地位。唐代前期撰《隋書·經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。四部明確分類，標志著我國傳統(tǒng)學術體系的確立，史學從經(jīng)學中分離出來，走上獨立發(fā)展的軌道。

目前十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點這一時期，史學的各門類都有發(fā)展，多種并存，《隋書·經(jīng)籍志》中史部的書籍達十三類之多，包括正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等，十分齊全。隋代和唐初是中國史學的重要發(fā)展階段，科舉考試中專設有史科，分“一史”和“三史”兩類，通史入仕，刺激了史學的發(fā)展?；实圻€設立專門的修史機構──史館，使官修正史的行為制度化。目前十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點這一時期還出現(xiàn)中國第一部系統(tǒng)的史評專著──唐代劉知幾的《史通》。唐代杜佑編纂《通典》，是中國第一部記述典章制度的通史。中國史學傳統(tǒng)的另一大特色──史注，也在這一階段勃然興起。目前十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點六隋唐盛世與東西方文化交流

走向全盛的隋唐帝國“天人合一”的千古帝都連綿延亙的帝王寢陵世界最長的京杭運河海納百川的文化精神隋唐文化與日本文化隋唐文化與朝鮮文化隋唐文化與西方文化目前二十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點走向全盛的隋唐帝國唐朝歷二十帝二百九十年（618--907），疆域東臨日本海，西抵中亞阿姆河、錫爾河流域，北達西伯利亞南部，南至中印半島，正所謂“前王不辟之土，悉請衣冠；前史不載之鄉(xiāng)，并為州縣”，唐太宗本人也被西北各少數(shù)民族擁戴為“天可汗”。目前二十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮、漢胡融匯，中外交通發(fā)達基礎上的隋唐帝國文化，規(guī)制宏偉，氣氛寬松，創(chuàng)造力活躍，達到中國古典文化的全盛佳境，其先進發(fā)達的水平是阿拉伯帝國、加洛林帝國以及當時任何一種民族文化都無法比擬的，可以說，唐代文明是當時世界文明的重要中心。目前二十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點自秦漢以至明清的兩千年專制帝國時代，曾有幾度政治清明、邦泰民安、國力昌盛，最為人所稱道者，一為西漢初期的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間（627—649）的“貞觀之治”。目前二十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點“天人合一”的千古帝都隋朝西都位于漢長安城東南，始筑于隋文帝，時稱大興城，唐代改名長安。唐長安以100萬人口、80多平方公里面積，雄踞當時世界都會之首。隋代大興城始建于開皇二年（582），其總體設計者是“有巧思，多技藝”的宇文愷，他集前代都城建設的得失經(jīng)驗，利用大興地區(qū)六條丘陵（“六坡”）的自然特點構思，其城分三部：宮城、皇城、外廓城，三重相依，層層遞進。目前二十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點長安城內(nèi)的建筑依住宅評價的等級身份展開：宮殿地勢最高，政府機關次之，寺觀和官僚住宅又次之，一般居民等而下之?！鞍偾Ъ宜茋寰?，十二街如種菜畦”，南北11條大街，東西14條大街，成直線縱橫交錯，將全城劃分為109個坊和兩個市，隋唐長安的平面構圖，左右對稱，區(qū)劃整齊，方正如同棋盤。目前二十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點目前二十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點連綿延亙的帝王寢陵長安的宏麗，體現(xiàn)于宮殿的巍峨，也顯示在帝陵的壯觀。18座唐代皇帝陵墓寢宮，分布在關中渭水的群峰丘巒中，連綿延亙200多里。唐太宗李世民的昭陵是古代中國最大的帝王陵園。因山為陵的陵寢制作模式由此肇始，在自然起伏的線條中呈現(xiàn)雄偉氣概和人文韻味。目前二十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點昭陵前的石刻六駿浮雕，栩栩如生?！傲E”是李世民歷次作戰(zhàn)時所乘的六匹駿馬唐太宗為追念這六匹有戰(zhàn)功的駿馬，在自己的墳墓前刻像紀念，它們展示出唐代一往無前的進取精神與充滿活力的英雄主義。昭陵六駿之一——颯露紫

1914年，六駿中的“颯露紫”、“拳毛騧”被盜運到美國，現(xiàn)藏于費城賓夕法尼亞大學博物館，其余四塊現(xiàn)存于西安碑林博物館。目前二十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點世界最長的京杭運河東晉以降，隨著經(jīng)濟重心向東南轉移，一統(tǒng)王朝逐漸加深對東南的依賴；此一趨向的另一重要標志，便是溝通南北運河開通。這一巨大工程的系統(tǒng)初鑿，始于隋代，它固然與隋煬帝個人的巡游享樂、向往南方文化有關，但隋唐以來一直使用，玄宗時又加以改進，更加便利了南北交通和錢糧轉輸，其功用垂世不朽。經(jīng)歷代修浚、改筑，成現(xiàn)在之大運河，至今仍居世界通航運河長度之冠。

目前二十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點章懷太子禮賓圖。這幅出土于章懷太子墓的東壁壁畫，表明唐代長安是當時國際文化的薈萃之地。目前三十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點步輦圖。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長安通聘，《步輦圖》描繪的正是當時唐太宗與祿東贊會面的場景。唐閻立本所繪，現(xiàn)藏故宮博物院。目前三十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點隋唐文化與日本文化

公元600年，日本派出第一次“遣隋使”，新興強盛的隋帝國給日本使節(jié)留下深刻印象。7世紀初，圣德太子仿效中國制度，以儒學思想為指導，實行“推古朝改革”。革新初見成效，使日本國統(tǒng)治者更堅定了移植中華文化的信心。唐帝國建立后，政制完備、軍事強盛、文化發(fā)達，日本國統(tǒng)治者對唐文化敬慕萬分。目前三十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點鑒真和尚手跡。鑒真東渡，不僅是一個佛教交流過程，而且?guī)チ俗畛墒斓奶拼拿鳌ｈb真像目前三十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點隋唐文化與朝鮮文化

中國與朝鮮半島的文化交往歷時久遠。還在古朝鮮時期（前5世紀至前1世紀中葉），儒學與漢字便輸入朝鮮。三國（高句麗、百濟、新羅）時期（前1世紀中葉至7世紀中葉），朝鮮三國從不同渠道大規(guī)模汲納中國文化：高句麗從陸路傳入儒教，以漢儒的典章制度為重點；百濟從海路傳入中國南方文化，吸收了六朝的多樣性學術思想；新羅則是經(jīng)過高句麗、百濟間接吸收中國文化。目前三十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點隋唐文化與西方文化

科技的傳播是隋唐文化對遠西的主要影響之一。造紙術和紡織業(yè)的西傳十進位計數(shù)法的西傳隋唐帝國又開辟了由南中國海經(jīng)印度洋到非洲的“陶瓷之路”。隋唐文化的對外輻射，有力地推進了世界文化的進程。“唐”、“唐人”、“唐字”、“唐言”、“唐家”、“唐山”等海外至今流行的對中國以及與中國相關事物的慣稱，生動地顯示出唐文化在世界文化史上留下的深遠影響。目前三十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點海納百川的文化精神隋唐文化、胡氣浸染，文化雜匯的結果，催酵了隋唐文化的開放與拓展精神；同時，開放拓展的蓬勃氣象，又對汲收異族外域文化提供了更堅實的基礎和更精審的眼光。隋唐在汲納異域文化的同時，又向外部世界作文化輻射。漢字、儒學、綱常律令、科學技術、中國化佛教都對周邊乃至遠方發(fā)生影響。在東亞，以這些因素為共同特征，以中國為中心，形成今天所謂“東亞文化圈”。目前三十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點五佛教中國化與三教共弘儒學的衰微和佛教的發(fā)展佛教經(jīng)典的傳播佛教的中國化進程佛教在魏晉南北朝的物化成果道教的發(fā)展佛道的興盛儒釋道三家的整合與斗爭三教共弘的隋唐帝國目前三十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點儒學的衰微和佛教的發(fā)展魏晉南北朝儒學衰微，“高人樂遺世，學者習庶玄”，這種社會風尚當然有利于倡言“空無”的佛教發(fā)展。曹魏已有漢人做和尚，為“漢地沙門之始”。西晉時洛陽即有白馬寺、東牛寺等各類寺廟42座，沙門甚眾。永嘉以降，南北分裂，地區(qū)割據(jù)，佛教僧團不受某一地某一種統(tǒng)治性意識形態(tài)的控制，得以在各地輾轉傳布，與當?shù)氐奈幕寥老嘟Y合，形成中國化的教義和教派。目前三十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點佛教經(jīng)典的傳播佛教在中國的發(fā)展，提出對佛經(jīng)譯文質(zhì)量的較高要求。中國取經(jīng)人：西晉僧人竺法護后秦僧人法顯（約337—約422）西方傳教士：佛圖澄、鳩摩羅什。法顯像目前三十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點法顯西行圖目前四十頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點佛教的中國化進程魏晉南北朝時期，佛教與玄學相融合，其教義也逐漸中國化。東晉佛學大師道安總結漢代以來的禪法與般若二系學說。其弟子慧遠一方面強調(diào)佛法是“不變之宗”，另一方面用佛學融合儒玄，這是印度佛教演為中國佛教的一個開端。魏晉玄學的有無（空）之辨被引用來理解和闡釋大乘中觀學派（空宗）的《般若經(jīng)》，形成中國特色的般若學派，甚為流行。目前四十一頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點佛教的中國化進程竺道生則倡言“一闡提皆得成佛”之說，使佛教贏得更大普及性，開出中國化佛學的理路。陳、隋之際，一個華化佛教宗派──天臺宗（法華宗）在浙江天臺山創(chuàng)立，這是中國佛教最早創(chuàng)立的一個宗派，它標志著中國佛學走上獨立發(fā)展道路。目前四十二頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點佛教在魏晉南北朝的物化成果其一是寺院的廣為興建，所謂“天下名山僧占多”。其二是巨型石窟造象。麥積山石窟佛像。麥積山石窟位于甘肅省天水市，大部分為隋唐以前的作品，窟中有我國現(xiàn)存最大、最早、最為完整的西方凈土變壁畫，以及周穆王拜見西王母這種本土題材的作品。與敦煌、云岡、龍門并稱中國“四大石窟”。目前四十三頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點道教的發(fā)展在外來佛教中國化的同時，道教在魏晉南北朝時期亦大有發(fā)展。它一方面吸收佛學，衍出輪回成仙說、善惡報應說，天堂地獄說；另一方面進一步與儒學糅合。東晉葛洪著《抱樸子》一面把道家術語附會金丹、神仙教理；一面堅持儒家綱常名教。北魏寇謙之改革道教，創(chuàng)新天師道。目前四十四頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點佛道的興盛佛、道二教在魏晉南北朝的興盛，與統(tǒng)治者的大力提倡有關。佞佛尤甚的是南朝帝王，如宋文帝、齊文宣王、梁武帝、陳武帝、陳后主等人。北朝魏太武帝拓跋燾則崇奉新天師道，幾乎立道教為國教。目前四十五頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點儒釋道三家的整合（調(diào)合）中國文化歷來具有強大的整合功能，釋、道二教的發(fā)展過程，又是與儒家等主流文化矛盾斗爭、調(diào)和互融的過程。東漢末年的牟子，論證三教觀點一致，開“三教調(diào)和”論之先聲。南朝的宗炳也認為“孔、老、如來雖三訓殊路，而習善共輒”。南朝梁武帝則以“菩薩皇帝”身份，提出“三教同源”說。目前四十六頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點儒釋道三家的整合（沖突）儒士荀濟就曾從護衛(wèi)名教出發(fā)，著文斥佛教為“戎教”。道教為了與沙門爭攬信徒，也互相攻詰，互相排斥。北魏太武帝拓跋燾詔令坑殺沙門、焚毀寺院、沒收寺產(chǎn)。目前四十七頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點北周武帝宇文邕遂再次下詔滅佛。北魏太武帝、北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎、后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”。滅佛運動中被毀的佛像?！叭湟蛔跍绶稹?，又反映了這一時期中國文化對外來文化的排拒。目前四十八頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點隋唐帝國：三教共弘與秦漢帝國的文化壟斷、意識獨尊不同，隋唐帝國是一個文化政策相對寬容的時代，其君主雖對儒、佛、道三教各有偏好，如唐武宗時甚至還有滅佛之舉，但就總體而言，三教鼎立、三教共弘是其文化大勢。目前四十九頁\總數(shù)五十五頁\編于二十一點1．道教隋唐兩代，都采取佛、道并容政策。2．佛教隋唐時代，佛教更加扶搖直上，臻于鼎盛。3．儒教一度式微于魏晉南北朝