2023哲學(xué)生活讀書(shū)心得5篇

第第頁(yè)2023哲學(xué)生活讀書(shū)心得5篇當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思,有了新的啟發(fā)時(shí),可以將其記錄在心得體會(huì)中,這樣有利于培育我們思索的習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)怎么寫(xiě)才合適呢?下面是我給大家?guī)?lái)的2023哲同學(xué)活讀書(shū)心得5篇，盼望大家喜愛(ài)!

2023哲同學(xué)活讀書(shū)心得1

齊美爾是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一。他反對(duì)社會(huì)是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會(huì)不是個(gè)人的總和，而是由互動(dòng)結(jié)合在一起的若干個(gè)人的總稱(chēng)。他把社會(huì)學(xué)劃分為一般社會(huì)學(xué)、形式社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)三類(lèi)。他提出“理解”概念，認(rèn)為討論者難免帶上主觀的價(jià)值取向，其學(xué)問(wèn)也具有主觀的和相對(duì)的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式討論。從社會(huì)交往的冗雜性動(dòng)身，提出沖突的存在和作用，對(duì)沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對(duì)文化社會(huì)學(xué)有突出奉獻(xiàn)。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個(gè)體主義思想和理解社會(huì)學(xué)思想，直接影響到以后的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，同時(shí)對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。

齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗(yàn)唯心主義的熟悉論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的熟悉會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)體將得到進(jìn)展，但人不行能僅憑思索而對(duì)生活有全盤(pán)的熟悉。人類(lèi)不斷進(jìn)展文明，意圖獲得更多的生活可能，可在不知不覺(jué)中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過(guò)頭來(lái)使自己偏離的本來(lái)道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最終衍生出來(lái)的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會(huì)一去不返。這種論調(diào)類(lèi)似韋伯在看待資本主義與科層制度時(shí)，其所產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾以一種獨(dú)特的文化視角，對(duì)貨幣進(jìn)行了深化、透徹的現(xiàn)代性分析，闡釋了西方社會(huì)與貨幣相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)詳盡討論以貨幣為媒介的交換關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)后果，揭示了互動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的影響?！敦泿耪軐W(xué)》主要闡述貨幣在人們?nèi)粘Ｉ畹牡匚缓妥饔茫渲袑?duì)貨幣物質(zhì)性的描述，以及它在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)人類(lèi)的價(jià)值觀走向所起到的確定性作用進(jìn)行了深化的分析，揭示了貨幣及其制度化的進(jìn)展對(duì)現(xiàn)代人們文化生活的影響。齊美爾斷言，貨幣對(duì)社會(huì)、政治和個(gè)體的沖擊力將持續(xù)增長(zhǎng)。貨幣經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣越來(lái)越呈強(qiáng)勢(shì)。就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手確定。

《貨幣哲學(xué)》事實(shí)上是齊美爾針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，其次部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。按齊美爾自己的說(shuō)法，“第一部分將從那些承載貨幣之存在實(shí)質(zhì)和意義的條件動(dòng)身闡釋貨幣”，其次部分則從貨幣對(duì)內(nèi)在世界的影響的角度考察“貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)”，即“對(duì)個(gè)體命運(yùn)的鏈結(jié)、對(duì)一般文化的影響。”顧名思義，“分析卷”從社會(huì)生活入手剖析貨幣的本質(zhì)，剖析產(chǎn)生貨幣的需求以及貨幣所滿(mǎn)意的需求，“綜合卷”則反之，綜合考察貨幣對(duì)整體的人類(lèi)生活的影響，以此建立起西美爾式獨(dú)特的世界圖景。與馬克思的《資本論》和韋伯的《經(jīng)濟(jì)與生活》一樣，《貨幣哲學(xué)》主要也闡釋自近代以來(lái)的貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及與它相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象。它不僅從社會(huì)學(xué)角度關(guān)注貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及文化生活產(chǎn)生的作用，而且也顯示出建立一套文化哲學(xué)、乃至形而上學(xué)的努力，《貨幣哲學(xué)》的利益并非那么單一，這或許是其同時(shí)代人難以全面理解這部書(shū)的緣由。

齊美爾發(fā)覺(jué)，貨幣漸漸成了上帝，由于它已經(jīng)是指向肯定目標(biāo)的肯定工具。在現(xiàn)代社會(huì)，銀行比教堂更大、更有勢(shì)力。銀行成為現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺(jué)都與貨幣有關(guān)。但他認(rèn)為人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢(shì)止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢(qián)，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

在齊美爾看來(lái)，貨幣并非如自然科學(xué)的自變量，可以自行毀滅封建、開(kāi)創(chuàng)民主制度。這中間的關(guān)鍵在于，通過(guò)在數(shù)個(gè)世紀(jì)內(nèi)的漸次大量運(yùn)用中，貨幣已經(jīng)轉(zhuǎn)變了人們的生活型態(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們本來(lái)要追求morelife，卻從中產(chǎn)生了意想不到morethanlife的東西。但是齊美爾也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在人身自由上比過(guò)去封建社會(huì)更多，緣由在于人與土地關(guān)系斷裂開(kāi)來(lái)了，可以自由移動(dòng)(這一點(diǎn)在馬克思理論中也消失過(guò))，大都會(huì)生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會(huì)里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過(guò)程中的高度匿名性。

另外，閱讀齊美爾的《貨幣哲學(xué)》也能讓我們進(jìn)一步理解哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的微妙關(guān)系。在我看來(lái)，哲學(xué)就是從詳細(xì)的社會(huì)現(xiàn)象中找到其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律以及這些現(xiàn)象的本質(zhì)含義。哲學(xué)是對(duì)詳細(xì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)的思索的結(jié)果。而這些內(nèi)在本質(zhì)是我們理解社會(huì)現(xiàn)象制定社會(huì)政策必需考慮的。一種社會(huì)因素的變更如何影響到其他社會(huì)因素是通過(guò)社會(huì)因素的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律完成的。應(yīng)當(dāng)更注意詳細(xì)現(xiàn)象的哲學(xué)意義，我們才有可能有詳細(xì)的把握。這也說(shuō)明了社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)就是把哲學(xué)詳細(xì)化，把哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)政策之中?！敦泿耪軐W(xué)》就是通過(guò)貨幣的價(jià)值評(píng)價(jià)功能分析社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵，說(shuō)明貨幣如何通過(guò)哲學(xué)的方式影響社會(huì)甚至個(gè)人。

一項(xiàng)社會(huì)政策或者形成已久的風(fēng)俗變遷而影響的一系列后果大部分都是隱性的，是我們現(xiàn)階段無(wú)法看到的，這種后果會(huì)在幾十年以后以沖突沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)。這也說(shuō)明社會(huì)因素之間的相互關(guān)聯(lián)性，社會(huì)因素之間是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。只有知道各種社會(huì)因素的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，我們才能預(yù)報(bào)出這些后果。因此預(yù)報(bào)將來(lái)在肯定的程度上是可能的。我們也看到了很多的思想家的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)就是我們依據(jù)一大堆事實(shí)得出的結(jié)論，不是每個(gè)人都能理解哲學(xué)，而且大部分人都沒(méi)有把握哲學(xué)的力量。而閱歷性的材料只看到表層的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)理論就是抽象與閱歷的平衡。社會(huì)學(xué)把閱歷上升為理論，把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐。在齊美爾的——《貨幣哲學(xué)》里我們能夠深刻體會(huì)到：貨幣這一閱歷性的實(shí)體是如何通過(guò)內(nèi)在的哲學(xué)規(guī)律深刻影響我們的自由，個(gè)人價(jià)值和生活風(fēng)格的?！敦泿耪軐W(xué)》就是處于閱歷與抽象哲學(xué)的平衡點(diǎn)上的，我們不得不承認(rèn)它是社會(huì)學(xué)的著作，齊美爾也應(yīng)冠以社會(huì)學(xué)家的名號(hào)。

2023哲同學(xué)活讀書(shū)心得2

藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢?在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。

平常我們都是如何討論藝術(shù)的呢?我們討論它們的結(jié)構(gòu)、顏色、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢?丹納或許就是其中之一吧。

“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格;然后再討論植株，即討論民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的;最終討論花朵，也就是討論藝術(shù)，特殊是繪畫(huà)，這是各種因素進(jìn)展得來(lái)的成果?！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的討論思路。

上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)討論藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì)反應(yīng)多么深刻的思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地表達(dá)出人體的健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì)讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫柔，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫，好像連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把顏色、造型與大事合為一體，他們喜愛(ài)清楚與精確，喜愛(ài)表達(dá)健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力氣。

每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告知我們，藝術(shù)的誕生和演化，必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān)，而人的思想與習(xí)慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)肯定不會(huì)刻板無(wú)味。而一個(gè)布滿(mǎn)禮節(jié)的民族，他們的藝術(shù)也肯定不會(huì)放縱無(wú)邊。

每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保存。社會(huì)在不斷演化，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多轉(zhuǎn)變，變得冗雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)外表，深化中心，我們就會(huì)在感嘆藝術(shù)品如何精致的同時(shí)發(fā)覺(jué)，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最終露出它伊始的光輝。

2023哲同學(xué)活讀書(shū)心得3

以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不行即的空中樓閣，而討論哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。學(xué)校的時(shí)候就常常聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)。可是當(dāng)時(shí)我們就像聽(tīng)天書(shū)一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無(wú)從知曉。到了中學(xué)我們正式開(kāi)頭觸到政治課，然而，面對(duì)教材哪些專(zhuān)業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的是無(wú)比的糾結(jié)和苦惱，一句話(huà)看上好多遍才能懂更是讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生恐驚的心理，并由衷的抵觸。

前一段時(shí)間有人向我推舉了艾思奇的《群眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)，那些苦痛而恐驚的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)受立刻于腦海重現(xiàn)。可是看了《群眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么淺顯，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書(shū)所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神奇的，不過(guò)由于多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！彼f(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是由于哲學(xué)家們有意這樣表現(xiàn)，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，或許許多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就有意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾恚挂话闳撕茈y以理解，這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很淺顯了。

艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，有名馬克思主義哲學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn)代史上、中國(guó)哲學(xué)史上、馬克思主義在中國(guó)的傳播史上，以及馬克思主義的中國(guó)化等方面，其歷史地位，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年月《群眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年月，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍舊在連續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)當(dāng)代史中，也寫(xiě)進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。

我認(rèn)為這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話(huà)的體裁，溶化特地的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)學(xué)問(wèn)。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更簡(jiǎn)單滲透人們的思想和心靈，使群眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真實(shí)的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在關(guān)于唯心主義的談?wù)撝?，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清晰的看到了這句話(huà)的錯(cuò)誤和荒謬。可是根據(jù)以前教材對(duì)唯心主義的泛泛解釋?zhuān)覀儗?duì)唯心主義其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我立刻醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了轉(zhuǎn)變世界，在轉(zhuǎn)變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已進(jìn)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而稚嫩的，由于哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是進(jìn)展的科學(xué)?？墒侵袊?guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)同學(xué)純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前特別厭煩政治課，由于教條式的背誦是我最厭煩的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思索，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思索，我盼望中國(guó)多一些思索者，實(shí)干家，少一些形式主義者。

這本書(shū)收到很多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其緣由第一是緊扣民眾最關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)思索。20世紀(jì)30、40年月,中國(guó)人最關(guān)懷的政治問(wèn)題是國(guó)家和民族的生死存亡問(wèn)題。在談到哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法時(shí),艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂(lè)主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國(guó)論”和“長(zhǎng)久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來(lái)延長(zhǎng)分析“世界觀”問(wèn)題。這本書(shū)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時(shí)只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。其次是由于他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀——辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是由于這本書(shū)的風(fēng)格對(duì)廣闊青年產(chǎn)生了劇烈的吸引力，使馬克思主義能夠深化他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)非常相像。他堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢(shì)壓人;書(shū)中供應(yīng)了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深化淺出的分析論證，而不是板著面孔，特地從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是淺顯晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比方來(lái)說(shuō)明“反映論”;用卓別林的區(qū)分來(lái)解釋“感性熟悉和理性熟悉原理”,很形象、很直觀。

讀罷這本書(shū)之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深化的熟悉，這不僅能增添我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的規(guī)律性，思辨性，整體性，也堅(jiān)決了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。

此書(shū)通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)學(xué)問(wèn)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的，用人們熟知的中國(guó)歷史事例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

2023哲同學(xué)活讀書(shū)心得4

《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。由于看到有些書(shū)上評(píng)論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場(chǎng)，所以就選擇了它，望讀能讓自己對(duì)哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。如今花了一個(gè)多月的時(shí)間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是許多，還好，我做了筆記，可以隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用成天抗著那本厚厚的書(shū)。

這本書(shū)主要包括三個(gè)部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個(gè)部分后面也包括了每個(gè)時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內(nèi)容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我驚異的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點(diǎn)讓我很不解。由于我總覺(jué)得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的，跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的詳細(xì)內(nèi)容時(shí)，我才真正的搞明白是怎么一回事。由于哲學(xué)的起源和進(jìn)展是離不開(kāi)一些條件的，而自然條件就是其中的一個(gè)方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個(gè)緣由吧。在這個(gè)部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì)，是運(yùn)動(dòng)還是靜止?讀完這個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，我已經(jīng)不知道事物究竟是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思索的時(shí)候，我才有了自己的概念。但是我卻有個(gè)疑問(wèn)：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的熟悉是不是也存在問(wèn)題呢?后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時(shí)期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻€(gè)人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對(duì)于這三個(gè)人物無(wú)論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的許多的。我覺(jué)得這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)是任何一個(gè)年月都無(wú)法超越和凌駕的。有人說(shuō)蘇格拉底的思想到如今都影響著西方人，也有人說(shuō)蘇格拉底推動(dòng)了西方科技的進(jìn)展，由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。

其次部分是中古哲學(xué)，我對(duì)這部分哲學(xué)很感愛(ài)好，源于我對(duì)宗教的愛(ài)好，由于我是在三種宗教信仰的包圍中成長(zhǎng)的(佛教)，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。特殊是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們始終告知我說(shuō)，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的傲慢和驕傲，當(dāng)然你也不能理解我們的拜功。我的確感受不到他們的那種虔誠(chéng)，由于我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的高校生，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì)篤信虛無(wú)的神會(huì)賜予我們?nèi)磕?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我許多年了!

其實(shí)讀這一部分時(shí)消失了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開(kāi)頭懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然消失了信任上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對(duì)人的“殺傷力”很大。我是帶著神奇感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最終并沒(méi)有多大的神奇感，所以我覺(jué)得中世紀(jì)的哲學(xué)，由于某種緣由提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，不過(guò)中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)ビ^賞的，我比較喜愛(ài)以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，緣由是布滿(mǎn)了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年月比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種冗雜。當(dāng)面對(duì)這個(gè)部分的時(shí)候，我很興奮，由于不會(huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了很多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見(jiàn)依舊存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德這里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“始終到如今為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒(méi)有預(yù)先批判它自己的力量，如今必需批判或開(kāi)頭不偏不倚的考察理性一般的力量”。于是有了他的三個(gè)批判，對(duì)我而言，是種風(fēng)暴。由于我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性。如今看來(lái)，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會(huì)存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。

當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次興奮了，由于有部分內(nèi)容我可以理解。后來(lái)我才找到了緣由，是由于我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的宏大不僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的進(jìn)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟?。再到后?lái)，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對(duì)胡塞爾真的是提不起愛(ài)好來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到秀麗的詩(shī)意的棲息的生命，不過(guò)他的《存在與時(shí)間》讓我很苦痛。還是很喜愛(ài)他那句話(huà)：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不行避開(kāi)性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話(huà)，讓我有了活著的士氣，以前把死亡看的很不開(kāi)，如今看開(kāi)了，死生互相依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。始終都用這些話(huà)來(lái)勸慰自己，正視死亡和悲劇!我想我會(huì)頑強(qiáng)的面對(duì)……生活中隨之而來(lái)的一切!

2023哲同學(xué)活讀書(shū)心得5

德波頓的《哲學(xué)的安慰》一書(shū)選擇西方哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的安慰作用。人生中有種種不如意處，其中有一些是可轉(zhuǎn)變的，有一些是不行轉(zhuǎn)變的。對(duì)于那些不行轉(zhuǎn)變的缺陷，哲學(xué)供應(yīng)了一種視角，關(guān)心我們坦然面對(duì)和接受。

在此意義上，可以說(shuō)哲學(xué)是一種安慰。但是，哲學(xué)不只是安慰，更是才智。二者的區(qū)分或許在于，安慰類(lèi)似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，才智調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體目光。因此，假如把哲學(xué)的作用歸結(jié)為安慰，就有可能縮小甚至歪曲哲學(xué)的內(nèi)涵。

全書(shū)中，我讀得最有興味的是寫(xiě)塞內(nèi)加的一章。部分的緣由可能是，這一章比較切題，斯多噶派哲學(xué)家本身就重視哲學(xué)的安慰作用，塞內(nèi)加自己就有以《安慰》為題的著作。作為羅馬宮廷的重