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解讀角之關(guān)注文本本身(原創(chuàng))讓神性回人性——教四年級冊21課《色》本析【文賞析《九色鹿》一個美麗的民間故事,原自敦煌石窟第257窟壁上的壁畫,莫高窟四萬五千米壁畫中最完整的連環(huán)畫故事魏佛經(jīng)經(jīng)典作品一,原名叫《鹿王本生》。后被吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯成了文字《佛說色鹿經(jīng)》。作品通過九——說佛教創(chuàng)始釋迦牟尼的前——了個落水將要被死的調(diào)達卻反被此人出賣的故,我們來穿越綿長的歷史時空,來問、思索和探究一些令我們千百年來無從逃避的東西:人性如許復(fù)雜佛家“舍救、善有報還能煥發(fā)出什么樣的活的光彩?難道僅就停留在對負義與貪心的道德譴責上嗎?在當前社會,我們究竟該樣來詮釋生命的本色以及人性的善惡交融?在敘述的特上,課文通過電影式的蒙太“剪”手,過三大場景所構(gòu)成整體框架——郁的童話氛圍中展示出的救?叛和斥責的全過程鮮明生動“一個”和樸活語層鋪疊開來。緊湊利落的凈結(jié)構(gòu)里合曉暢的情節(jié)發(fā)展中不知不覺地沖擊著讀者的視覺思維就發(fā)讀者的無限聯(lián)想,就豐富了文章的主題思想,就表現(xiàn)充沛的情感體驗。一、援
在第一個場中作品的述從一景色秀麗的山林”開始?這一個動蕩的代故事頻繁,馳騁沙場的又多北方驃壯之士,強悍與苦難會合,瀉到了石窟的洞壁”余秋雨)……們就自然地把自內(nèi)心對美、對寧的渴望通過這只躲在遙遠而幽靜的山林中“角白如雪”、上九祥的鹿呈現(xiàn)出來:它在陽光下變幻閃爍的不同光彩不是性美與生活美的一種極致么?它美艷的姿容不就像冷凝劑一樣,把人躁動不安消失在山川草木之間為們悠然神的一個無憂無慮的神憩園么?那流傳了幾千年口銜靈草的古老鹿紋剪“回頭鹿”、被來音福的“鶴鹿同春、那方傳說中圣誕老人拉車的馴鹿、象征著生命之樹和太陽光芒的土著圖騰崇拜印佛中昭示著祥和美麗智慧的神圣之物我與說是菩薩的身,倒寧勿認為它吉祥的符號、善的使者,它幾千年來一直伴隨著人類,維系著人與自、維系著人們內(nèi)心善與惡的沖突與和諧。一聲聲急促凄慘的救”過年古壁傳來,就是被這樣一只美麗、善良勇敢的神鹿所救活。重生的調(diào)達感激涕零、連連叩首。我們知道,人是一個心靈信息的發(fā)射站,“一一動無不宣泄感”(威格),眼、手、面部乃至說話的音量、音調(diào)無不豐富并暗示著我們的內(nèi)心世界情緒變化。在生與死的大起大落面前,調(diào)達“連九色鹿叩頭就把他淌在心底最真誠的感激與慶幸表露無遺:受人滴水之恩當以涌相報這切更在他傳遞心聲的千恩萬謝中得到了充分的印證:我愿永做你的農(nóng)仆,終身受你的驅(qū)使……”尤其當九色鹿不求任何回報,調(diào)達美好的天性在善與美的熏染下更表現(xiàn)得淋漓盡致:
他“重起誓,決不說出九色鹿的住處,然后千恩萬謝地走了這是怎樣的慶幸與恩戴德啊,青山綠水中,他的誓言是那樣真實,他人性中善的一面呈得如此分明!想必他心有余悸地回想時定在心里默默禱告吧:遇見神,萬福安康;遇見神鹿,吉祥吉祥!神鹿之恩,永世不忘!”二、叛隨著調(diào)達千萬謝地離去,那悠緩、單純的山間日子便有了潛流暗涌。民間學(xué)最大的特征就是巧合與沖突,所“無巧不成書,平地風(fēng)波起。任而又愛美的王妃愛上了九色鹿的美,要把它獵來做衣服。于是,一個無縹緲的夢,輕輕松松地使各種沖突接踵而至:王妃與國王、王妃與色鹿、調(diào)達與九色鹿之間莫不充盈著種種矛盾。一“纏著”一“好”可想見國王對她的無奈與愛我不必過分地責王妃,皮草直到今天仍盛行不衰,自有它存在的市場;歷代王朝的毀滅也未必就了那幾個嫵媚妖嬈的女子那個狼羊性格結(jié)合得比較好的北魏時代國王的舉措也的確不足為奇。我想真正需要我們著眼的,是調(diào)達內(nèi)心法消磨的那一份情感矛盾價值沖突。我們不妨此加以揣摩體會。文中的調(diào)達個典型的背信棄義的小人“看了皇榜想財?shù)臋C會來啦就進宮告密”這民間故事特有的單純性,好壞之間,涇渭分明。的,貪婪、冷酷、忘恩負義、以德報怨、恩將仇…我們把這些深憎惡的詞語送給調(diào)達的時候我們有沒有想過在皇榜面前,真與、善與惡、美與丑曾經(jīng)有過哪怕一絲的抗衡?他急切的腳
步一定欲停止他安良心一定有一念閃過:誓言怎可違背?恩情怎能拋棄那頻頻叩首甘愿為奴的請求明晰如昨么這么快就拋諸腦后?周平說人有一個肉體似乎是一件尷尬的事情因為軀體的欲望會背叛己的靈魂來動物的事實注定身上擺脫不了動物的獸性,只不,善良的人用自己的意志與修養(yǎng)抑制住了體內(nèi)“惡”。聯(lián)想到當時個在游牧與擴張中自我蛻變與融合的朝代他民的內(nèi)心一定在堅中分裂著自我的精神吧善它時只系一念間!這個故事之所直到今天還有它的現(xiàn)實意義就在于它反映了欲橫流的現(xiàn)代人所臨的一個共同的生存困境嘛?社會在日新月異地變化品經(jīng)濟在急地發(fā)展,有多少價值觀因此重建與嬗變啊,人性異化、道德失范人精神萎頓已不是什么新事兒真美與假惡丑的判斷界限不僅不夠明,而且還有顛倒的趨向。相形之下,調(diào)達精神的迷失也就見怪不怪。三、責還是那個圣、完美的山林春明媚”的恒河,“開滿花的豐草叢中九色鹿在春天的魔力下正怡然自得地酣眠,惺忪著睡眼,舒展著滲透骼的慵懶沒任何征兆善的就不設(shè)防地陷身于“刀箭的包圍之,無法脫”就這樣被他過的人狠狠地捅了這背后的一刀他如夢初醒,感到胸膛里有無限的憤懣在蕩漾、在撞擊、在膨脹、在燒、在沸騰!這填膺的憤懣像一股漩渦堵塞著他的喉嚨,讓他幾令窒!那是他冒著生命危險救過的人哪是經(jīng)感涕零甘愿終身為奴天起誓的人!這一切來得如此突然又如此真實此鄙
又如此措手及。晴天霹靂中,九色鹿望著國王身邊的調(diào)達,望著手持弓箭的武士他終于徹底明白了自己已身陷囹圄、無路可逃;他終于徹底看清了這衣冠禽獸、無恥小人。當憤懣到達點、當危險全部暴露之時,九色鹿反而變得格外平靜,他對自的處境有了清醒的認識和思考。而這種清醒,則更加深了他對背叛者仇恨。他想不明白:自己救人劫難,而受惠者為什么會前恭后倨到如地步什要帶人來他呢?他把鄙夷和仇恨的目光投向了這個無小人,他要用自己的語言來譴責、鞭撻他的恩將仇報、傷天害理,他讓世人看清楚他的真實面目!但是,他的一腔憤怒不是隨便噴涌而出,他把冷靜的矛頭直接指向了這個黑白不分非明最高統(tǒng)治者聽聽他如江海濤濤的憤怒吧陛下,您知道嗎?正是這個人,在快淹死時,我救了他。他發(fā)誓永不暴露我的住處,誰知他竟然見利忘義您與這種靈魂骯臟的小一起來殘害無辜,難道不怕天下人笑話嗎?”九鹿的聲聲控訴深深地感了國王與士兵,慚愧中,國王“重懲罰了他,還下令全國人民永遠不許傷害九色鹿”故事到此似可以結(jié)束了結(jié)在一典型的神話結(jié)尾——“惡有惡報,善善報,從此以后,好人都過上了幸福的生”。以雖然世間人心惡但我還是要助為樂乃至舍己救人因背信棄義者是不會好下場的。但這只是童話,并不是真正的生活?,F(xiàn)實生活中人真的會如此美好嗎?果真如此為么種惡揚善必須依靠勢力強大的王來實現(xiàn)呢?
建構(gòu)童的讀課堂—《九鹿》之文本解讀、教學(xué)計與學(xué)反思江蘇省溧陽實驗小學(xué)張橋[編:213300]在閱讀課堂兒怎閱就怎樣生童的閱讀課堂本質(zhì)建構(gòu)幸福的閱讀活。因此我們必須兒童怎樣閱讀這一問入手思考兒童的閱讀課生活。一兒童怎樣閱?顯然這一個十分要的閱讀教學(xué)的問題遺憾的是更多的小閱讀課堂主要關(guān)注語言文字訓(xùn)練而“怎樣閱讀”關(guān),還有就是以教的閱讀結(jié)論去統(tǒng)一學(xué)生的閱讀際上還是不需要兒童思考怎樣閱讀這兒童怎樣閱讀”這個十分重要的問題就被小學(xué)閱讀教學(xué)莫名其妙地丟了”。在“兒怎樣閱”追問下,教師的文本解讀則應(yīng)體現(xiàn)一種開放性,其開放性至表現(xiàn)“思兒怎閱讀的各可”這點,是為學(xué)生從來是抽象的而是具體的活生生的人個童都有自身的前理解結(jié)構(gòu)閱教學(xué)正是引領(lǐng)這樣的理解去參與理解并形成新的前理解結(jié)構(gòu)。開放的基礎(chǔ)解讀的合法性是每人理都遵循閱讀的游戲規(guī)則,《色鹿》這個文本是一“民故事”,們能它作記敘文來解讀同樣這個文本的“間性”也定我不以教里的原
文本的解讀代替當下文本的解讀,更不能強調(diào)作者的解釋權(quán),因為作者是未知的同時代的許多人。與此同時,學(xué)科本身也蘊涵著一定的游戲規(guī)則,這是閱讀理解的內(nèi)在要求。開放的核心解讀路徑的多樣性在灣學(xué)者黃俊杰《子思想史論》里,解至少有三條路徑,一是生命的詮釋,解釋者以自己的心路歷程來表述的注經(jīng)”活動際上就“注六經(jīng)”或“經(jīng)注我”的解讀方法,兒童以己思維,這一心理學(xué)規(guī)律昭示,兒童自覺不自覺地就會用這種方法與本交往來閱讀理解,事實上在《九色鹿》的教學(xué)現(xiàn)場,一部分兒童就用這樣一種方式來閱讀,從而得“九鹿善良、調(diào)達的背信棄義”等解,從而構(gòu)成人性審視視角,在教師的引領(lǐng)下去追問人如何才為人。二是政治學(xué)的詮釋,解釋者從人與人、人與物等所構(gòu)成的關(guān)系追尋意義,文本世界其實就是生活世界的隱喻,考察《九色鹿》中九色鹿調(diào)達、王妃、國王、烏鴉”所成的“生活關(guān)系”,們不難發(fā)現(xiàn)文本的意義在于“正、信義與美德的訴求三“護教”的詮釋這的解讀往往采用先入為的架構(gòu)模式,根據(jù)根源與正統(tǒng)思想來解讀文,例如有的老師就是“善字具體詮釋《九色鹿》這一文本,從而尋恩、信、利、義前如何為善,也稱為基于本體的詮”,前兩種則“找本體的詮釋學(xué)的意味。開放的保障教師解讀的創(chuàng)見思兒怎閱的能并排斥教師的創(chuàng)見只不過不能以教師的創(chuàng)來統(tǒng)一學(xué)生的解讀而師的創(chuàng)見正是引領(lǐng)童深入解讀——經(jīng)驗和理性互動達到最大有效性的保障,所需要說明是教師的創(chuàng)見也可能是在課堂生活現(xiàn)場生成的如特
所說,閱是一種被引導(dǎo)的創(chuàng),有時是教師、學(xué)生與文本相互被引導(dǎo)創(chuàng)造。二“兒怎閱讀”“學(xué)會閱讀之閱讀教學(xué)的內(nèi)在要求,而學(xué)會閱讀只能在經(jīng)歷一又一次的閱讀生活后才會真正明白如何閱讀樣一種學(xué)習(xí)是為了追更高品質(zhì)的課堂閱讀生活讀教學(xué)的設(shè)計本質(zhì)上是兒童閱讀生活的領(lǐng)引學(xué)閱讀者走成功閱讀者。具體來說至少有兩大重要內(nèi)容一是引領(lǐng)生成解讀的游規(guī)則二引如何在兒童原有理解的基礎(chǔ)深入理解。對于兒童而,閱讀理解的游戲規(guī)則是閱讀過程中生成的,例如《九色鹿》這個例,為什么一開始就拋出“世界上真有九色鹿嗎”“為么想象出九”等樣的問題,然后師生共聚焦于民間故的虛構(gòu)與真實的論,目的就是要幫助兒建構(gòu)閱讀理解民間故事的游戲規(guī)則,因為在之前,盡管兒童已學(xué)習(xí)過類似的課文,但以前的課堂并沒有建構(gòu)起這的游戲規(guī)則,再加上兒童都以記敘文的學(xué)習(xí)為主,如果不首先建立解的游戲規(guī)則,學(xué)生的閱讀不僅無法深入且很容易走入困境與誤區(qū)引領(lǐng)深入解則是一個相對概念,主要是指進一步促進理解的意思。如何促進深?借鑒著名學(xué)者傅偉勛《造詮學(xué)及其應(yīng)一文的方法論思,我們可以追問這樣幾個問題:結(jié)合原初資料、文法疏通問原文實際說了什么?結(jié)合文化背景語義澄清、前后文意原文要表達什么?合文本本身歷程考察與歷史思想繼承的思維關(guān)聯(lián)性等問
原思想家還能說什么?結(jié)合別人的創(chuàng)見問你看到什么應(yīng)當為原思想家說出什么最后在不斷追問的思維歷程之中促進兒童最終形成自我轉(zhuǎn)化,從而你有何洞見?當然這樣的問題只是一種思維方法,并不是兒童的解讀者說人與文本的對話就是這樣展開的個題實際上是五個交織、合在一個整體的解讀層次。這樣的一種思維方式,使教師的引領(lǐng)深入讀有了依托,在《九色鹿》的閱讀引領(lǐng)中,從追“真實在哪兒到你讀出了什”至“先學(xué)是善、誠實、守信與任性等后再問學(xué)生還讀出什么,然實際上就原思想家在什么,還可能說什,你應(yīng)當為原思想家說出什么,你有何洞”等題三兒童怎樣閱,兒童就怎樣生活;反過來說,有怎樣的閱讀生活就會有怎樣的閱“怎閱讀本質(zhì)上是被閱讀生活所構(gòu)造的。幸福的閱讀生活自然成了幸福的閱讀教學(xué),當然這個幸福也是被學(xué)生所理解的所受的因有要學(xué)生的視角入手探究幸福的閱讀教學(xué)究竟是怎樣的?后,我委托另一位語文教師對執(zhí)教班級的28名學(xué)(該班為小班)行了調(diào)查與訪談。28名生中有23位選擇了幸?!?名學(xué)選不福4名生選擇了說不清”在受幸的生中再行訪談“幸福的主要原因”,22名生均提到幽默或好玩17位生提到了輕松自由15名生到到東西或收獲,8名學(xué)提了張。面對統(tǒng)計數(shù)據(jù),我們不要問,為什么有8名學(xué)提到“緊張呢進一步調(diào)查,這里學(xué)生說的張是“緊的力動”,際上意味著學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性與
學(xué)生的深度與。事實上,在訪談中我們發(fā)現(xiàn),一方面兒童在使用這些詞語時是有些內(nèi)在語境的另一方面兒童對這些詞的理解與成人是有區(qū)別的。總之在生肯與定中我現(xiàn)兒童在要求著這樣一種閱讀生活,不分好壞優(yōu)劣對錯”,“課好”,“不要總對我們講要這樣或那樣的“們在不知不覺中到了東”等兒們期待著種真正自由、沒有控制誰、沒有誰教育誰,但又學(xué)會學(xué)習(xí)的一種教學(xué)。其實這就是游精”。一學(xué)說很好,她說我覺好的課倒并不在于真的做戲,而讓我感覺到像做游戲一樣”在達爾的《真理與方法》中對游戲”一詞有深刻的闡述,這樣的教學(xué)不是“游一樣具有同質(zhì)的自成目的、無主體、開放與對話精神”嗎幸的讀學(xué)如游戲?!靶业淖x教學(xué)如戲本就本教反思的成果,再用此理念來反思《九鹿》的教學(xué)實踐,我們就會發(fā)現(xiàn)許多問題。首先有關(guān)自目的性。在《九色鹿》的教學(xué)中,學(xué)生還是能夠明顯地感受到我的學(xué)意圖,尤其是第一課時中“讀課文、理解字詞與指導(dǎo)書寫”等一分恐這也就是學(xué)說“前半?!敝匾?。接下來,自然要考的是這一些目標要不要達成?當然要。問題是怎樣達成?一是放心理學(xué)的視野里考量還不覺囿于傳統(tǒng)認知線形思維如從認知的螺旋發(fā)展角度考,課文的讀通完全可以整合到話題中,字“讀解、寫”完全可以分開;是從相對宏觀的語文課程角度,此時此境有些東西的達成并不是十分重要,完全可以從預(yù)
習(xí)、課堂教、作業(yè)包括綜合性學(xué)習(xí)這個整體進行考慮,從而使課堂的自成目的性強。其次有關(guān)無體性。迦達默爾說,游的正體不是游戲者,而是游戲本。游戲就是具有魅力吸引游戲者的東西是使游戲者卷入到游戲中東西,就是束縛游戲者于游戲中的東”。學(xué)是游戲,閱讀生活才主體教的用必須建立在“戲”內(nèi)而九色鹿》這一教學(xué),師更多的是跳出了共同的閱讀生活來發(fā)揮作用此學(xué)有更多地依教師先在解讀的傾向。如果改進一下教學(xué),采用角色選擇的策略,老做調(diào)達,同學(xué)們自由選擇故事中的一個角色,當然也可以選調(diào)達再共同閱讀的話教才能真正把自己的作用建立在閱讀生活之內(nèi),才達到雅斯貝爾斯所言的:“正的權(quán)威自于內(nèi)在的精神力量”。當然在游戲野中閱讀教學(xué)管有多題須入探討才能更趨明朗,但畢竟是自身教學(xué)的一個重要開端。解讀角之:關(guān)對話——《色》的文解、教學(xué)計、教實錄與評論Ⅰ對:追結(jié)構(gòu)意義干國
[張康橋民間故事《九鹿教。篇課文主要寫九色鹿了一個落水人,水人發(fā)誓用不說九色鹿住處。但在金面前,落水人背信棄義,賣九色鹿,后受到了懲罰的故事。此文的主題可以概括為:契與誠信,文明的規(guī)則。根據(jù)這一思考,我有一個初步的教學(xué)設(shè)想:首先設(shè)置認沖突,(1民間故事交流,引入;2)讀文,指導(dǎo)讀通,理清條;3思考,故事真實嗎?(當然不真實))什么虛構(gòu)的故事還會代代相傳?其次引導(dǎo)悟(1)課文寫了那些人?主要寫誰?2)讀文,思考,九色幸福嗎(3)交流,救—寬慰(并不幸福;被出—怒(更不幸福);懲小—欣(幸福嗎?引起爭議)4)交流朗讀,疑:起誓的背—為不相信人類;出賣的現(xiàn)為何現(xiàn)實如此峻;嚴懲的結(jié)局—呼什么。第三、審視(1“起誓的化解讀(人誓節(jié):一手枝條(在武俠中般是寶劍等兵器),一邊起誓,最后把枝條折斷說,若違此誓猶如此條。)(2)像,朗讀調(diào)達的誓言。(3背信棄義的文化審視在課文中背何信棄何義,朗讀交流;引—我氓,我怕誰(王朔,我就見利忘義,鳥為食忘,人為利死,何錯之有?)引進文本:聞(例如彩票寶馬案),談感想。5感朗九色鹿的義正嚴辭最后是意義構(gòu)環(huán)節(jié),1)讀最后一,國王為何懲罰調(diào)達?與先前皇榜的承而言,國王也是失約,不也背棄?(2)
們?yōu)楹钨澷p王的舉動,背信棄義的再次深思?3感發(fā)散:前面問題的回答與文的邏輯的申。這樣一個思與設(shè)計,供大家批判。[干國祥,原初中語文教師,新教研究心專]我想重點在:公正與感恩難點在于國王為什么不獵九色鹿?果王妃或者他堅持要獵殺呢?要問題:調(diào)達為什么錯了?如果調(diào)達沒有起誓能這樣做嗎?為么?王妃想九色鹿衣對不對如沒保動物的觀念,如林獵人,這樣想對不對)讓國王放棄獵殺的內(nèi)部原因可能是什么?—者如果國王堅持要假你是九色鹿或一認為不該殺鹿的臣,你該如何說服國王?在此文中,矛盾頗多。國王食言(是否分國治已經(jīng)注定必須食言,又作解所以原本的文本的意思不在處,乃是人心念念無常的意思。然而后人看重此故事,則并非在本意而在于公平與報恩上。還有,作為一個比喻的文本,其實原意并沒有與自然的思考且為言不九色鹿為們意義上的動物所以如果以此為重點,必定走上歧路,雖然有所關(guān)涉是應(yīng)該且可以的[魏智淵,高語文師]絕多數(shù)教師和張橋老師一樣把文本理解成一個背信義的故事但老師的理解更深刻一些這理解本身就沒有錯,教學(xué)生更沒有錯,不能簡單否定。這個故事還有沒有其他的更深刻的解,當然是有的,而且至少有兩種,一種可以沿干兄的思路走還一種在經(jīng)已明確地顯示了路徑--它本來就是對一個佛經(jīng)道理的言化描述。
[干國祥佛經(jīng)的思路是不妥的,因九鹿前的故事,與最初的故事已經(jīng)完全一樣,只有放棄當前文本,才能返回佛經(jīng)式理解。但是,這就放棄了人研究進入了經(jīng)研究在結(jié)構(gòu)主義式的解讀中,通過分析文自身的結(jié)構(gòu)(包括文本結(jié)構(gòu)翻譯中變化過程,包括人們喜歡這故事的表面原因與深層原因),來獲得對存在的描述。也就是說,不上成佛經(jīng)知識課,只能從當下的存在來思考文本的意義。我上面有一已經(jīng)否定了把文本理解為對背的譴責,但未否定對棄義的責雖“信是個重要的道德內(nèi)容,但文本而言,恰恰不能這樣來單理解。文本“信的容,而且是很重要的內(nèi)容,必要展開對話。會得到什么,不知道,但肯定不“寓言告訴我們不能違
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