東北大學(xué)馬克思復(fù)習(xí)資料

緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。

2、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

3、對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空

想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法（唯心主義）、費(fèi)爾巴哈（唯物主義）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：

威廉?配第，亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖。英法兩國的空想社會主義：圣西門、傅立葉、歐文

4、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的

自然科學(xué)基礎(chǔ)。

5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》；《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨

宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。

第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？

1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、

鄧小平等人的理論。

3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)

立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義

理論。

2、馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義的革命性和科學(xué)性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上.

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：1.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；2.掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具；

3.全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

我國今天所面臨的最大的社會實(shí)際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大

感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕

視感性經(jīng)驗(yàn)一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套

第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

1、世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

2、哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面是物質(zhì)和意識哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上

屬于本體論的問題；第二方面是思維和存在的同?性問題，主是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識

的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。近代哲學(xué)的重大基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

3、社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主

義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

4、辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

5、世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)

或本原，這種哲學(xué)就是一元論；否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)

立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

6、主觀唯心主義，把人的主觀精神（人的感覺，經(jīng)驗(yàn)，“心”等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一

性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如：”存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，“宇宙便是吾心，吾

心即是宇宙”，“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

客觀唯心主義，把某種“客觀”精神（理念，絕對精神，天理）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種

“客觀”精神的產(chǎn)物。如：“理在事先”、“理”乃是“天地萬物之根”

7、唯物主義哲學(xué)隨著社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：

古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義的最高成就,

是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”。

近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子

是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。形而上學(xué)唯物主義局限性：1機(jī)械性、2形而上學(xué)性、3直觀性、4不徹底性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。辯證唯物主

義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持?元論，反對二元論；

第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論；第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多

樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。

1、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2、列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義？

第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；

第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；

第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性；

3、運(yùn)動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，是運(yùn)動的主體，一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。

形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動相割裂，前者主張沒有運(yùn)動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)

動。

相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有

以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事

物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

承認(rèn)相對靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；

第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對

運(yùn)動。

世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

（三）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，

更不是倒退，具有不可逆性。

空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性

二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

（）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

1、實(shí)踐主體是處于一定社會關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。

實(shí)踐主體三種形式：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類主體。

2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象。

實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性；

實(shí)踐客體的三種類型：自然客體、社會客體、精神客體；

實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動性、社會歷史性；

實(shí)踐的三種基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

第一，人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二分化，即分化為自在自然和人化自

然；

第二，社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。

第三，實(shí)踐是人的存在方式。

（三）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。

第?，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

第三，實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物聯(lián)系的主要形式有：

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨

勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

3、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新I日事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物

發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的

必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造

性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)

勝舊事物。

4、唯物辯證法利形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間

的對立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立；第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立；

第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。

唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。

5、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)

律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

6、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；

第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧;

7、矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系：

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動

事物運(yùn)動變化發(fā)展。

（2）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛

盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾

雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其?是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在定條件

下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、

勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。

（3）矛盾的同性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

①矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同的。矛盾的同一

性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件

性。

②矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就

沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

8、矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

（2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

9、內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。

（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不

在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對

外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮

斗，只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的

一項(xiàng)基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、

落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增

加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

10、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于?切事物的發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性有三種形式：其-、不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展

階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾

的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的：第一，矛盾普遍

性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件

下可以互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)

際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

11、矛盾發(fā)展的不平衡性

矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡：矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可

以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次

要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

12、度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。

掌握事物的度對于認(rèn)識和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，

才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐匕只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，

防止“過”或“不及”。

13、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階

段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。

否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)

的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

意義。1、要堅(jiān)信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色

社會主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。

2、要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

14、原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系：首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)?的，表現(xiàn)在：

第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

意義：首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，

正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。

15、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟

道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并

受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)?方面而否認(rèn)另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決

定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點(diǎn)。

意義：①因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)

現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑；②因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然

性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性；③偶然性對事物的

發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。

16、內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、

運(yùn)動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

17、本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外

部聯(lián)系。

本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義

（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的；第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。

（2）意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上；②本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大

量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性、第二，

普遍性。

2、意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起

著決定性的作用。社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決

定性力量。

3、意識的本質(zhì)包括：（1）意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；（2）意識是客觀世界的主觀映像,

是人腦對客觀世界的反映；（3）意識是社會的產(chǎn)物。

4、物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一生，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動

的反作用。

物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。

唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，

但它忽視了意識的能動作用。

5、意識的能動性主要表現(xiàn)在：（1）意識活動具有目的性和計(jì)劃性；（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性；（3）

意識對于人的生理活動具有一定影響作用；（4）意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

6、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義

要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮

主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

意義：（1）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，

把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)

實(shí)，按規(guī)律辦事；（3）堅(jiān)決反對片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干；（4）我們既要從實(shí)際出發(fā)，

實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉

大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性

的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

2、認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實(shí)的、具體

的人。認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)是：認(rèn)識主體具有能動性。認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。

認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對象性。

認(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條

件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是?切其他關(guān)系的前提

和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。

主體對客體具有改造利認(rèn)識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。

3、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條

對立的認(rèn)識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)

識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。第二，可知論與不可知論的對立。哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不

可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。第三，辯證唯物論的能動

的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識匕唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的

反映論是機(jī)械的。

第二節(jié)認(rèn)識的辯證運(yùn)動

1、感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，

是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)

識中包含感性的成分。

2、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、

全面的，而不是零散不全的。

3、認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二次比第一

次飛躍具有更加重大的意義：①只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造；②只有經(jīng)

過這?次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。

4、認(rèn)識的反復(fù)性原理

認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再

由認(rèn)識到實(shí)踐的完整的認(rèn)識過程。一個(gè)正確的認(rèn)識常常不是通過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而

是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

一個(gè)正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。

認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限

制。從認(rèn)識主體來考察，人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的

限制。每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的認(rèn)識都是有限的，整個(gè)人類的認(rèn)識具有無限性。

第三節(jié)真理與價(jià)值

1、真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依于人類的客觀內(nèi)容，就是說，

真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀

的。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。

真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：（1）真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐；（2）真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀

是在真理指導(dǎo)下形成的。

第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的思想路線。

思想路線，是指一個(gè)階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。

黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義：

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

“從群眾中來”就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”

不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識

論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾

路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工

作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。

2、社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

3、地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以F兩個(gè)方

面：地理環(huán)境是人類生存的場所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在：（1）地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延續(xù)社會的發(fā)展。（2）

地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。

地理環(huán)境對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，地

理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

4、人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用：第一，一定數(shù)量的人口是社

會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。

5、生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離

出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；

③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)：④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

6、社會意識指社會的精神生活過程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。

從反映社會存在的程度和特點(diǎn)來看，社會意識包括社會心理和思想體系。

社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會

意識往往落后于社會存在，先進(jìn)的社會意識能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導(dǎo)。第二，社

會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平可能較低,

與此相反，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高；第三，社會意識的發(fā)展具有歷

史繼承性，任何時(shí)代的社會意識都和以前時(shí)代的社會意識有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前

提，繼承前人的思想成果。第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在的反作

用或稱能動性，是社會意識相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。

凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義：凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主

義。

7、生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)

系。

生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。（2）運(yùn)籌性的綜合

因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）準(zhǔn)備性因素，主要指教

育。

8、生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系包括三項(xiàng)內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；

（3）產(chǎn)品的分配方式。

生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）

生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提：（2）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)：（3）生產(chǎn)

資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；（4）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

人類歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個(gè)類型：生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)資料私有制。

9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必

須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的

發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。A,生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。B,生

產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：①適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促

進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。②不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的

動態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是

基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，

它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)

關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基

本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社

會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層

建筑之間的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建

筑的變化。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動：上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正

確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

11、社會形態(tài)的劃分：最基本的劃分有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法，一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法

經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會形

態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。

A、五種社會形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)。即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本

主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）

B、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有：人的依賴性社會、物的依賴性

社會、個(gè)人全面發(fā)展的社會。

人類歷史的技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。

12、承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的：①在歷史決定論看來，純粹的必然性只存

于邏輯中。②在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系，即單義

決定，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系，即或然決定。③每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會有多種多樣的形式,

即各種具體的模式和途徑。

13、社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依

次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。

社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)性，是指處于同?社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。

第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力

1、社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和匕層建筑之間的矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而

是相互制約、有主次之分的。①由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑,

所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。②由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有

反作用，上層建筑時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之

間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

2、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾。

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)

社會形態(tài)的始終：②這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個(gè)社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然

階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。

3、馬克思曾說，他對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)

系；2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無產(chǎn)階級社會的過渡。

4、階級首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)

準(zhǔn)劃分階級。

物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動

力。首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展

的作用，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會形態(tài)的量變過程中。

5、革命的首要的基本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里。革命的根本問題是國

家政權(quán)問題。

社會革命有多種類型。主要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建設(shè)主

階級的革命；無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命，在封建社會，農(nóng)民反對地

主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進(jìn)行的民族民主革命；等等。

6、社會革命與社會改革的區(qū)別

社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史

運(yùn)動形式。同時(shí)，二者之間又有明顯的區(qū)別。

第一，社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同

-社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的根本性質(zhì)。

第二，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，建立新的革命階級的政權(quán)；社

會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團(tuán)發(fā)動的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。

第三，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一

般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

7、社會改革推動社會發(fā)展的作用：

第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。

第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。

第三，在社會經(jīng)濟(jì)、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。

8、我國當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)有：我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產(chǎn)

黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程；我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程；我國

的改革必須正確處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人的自然屬性是人的肉體存在及其特性；人的社會屬性是指在社會實(shí)踐活動中人與人結(jié)成的各種社會關(guān)系。

人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。

2、馬克思對人的本質(zhì)的三個(gè)界定：勞動是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)。

所謂勞動是人的本質(zhì)，是指勞動是一切人所共有的一般本質(zhì)。為什么說勞動是人的一般本質(zhì)呢？這主要是因?yàn)?/p>

勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)

性上是一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具

體的；不是不變的，而是隨著社會關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。

3、是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯

心主義在對這個(gè)問題的看法上，存在著根本分歧。歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸大極

少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，

否認(rèn)廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點(diǎn)是根本錯誤的。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)

富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。

5、群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括以下四個(gè)內(nèi)容：

第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；

第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；

第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；

第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)；

黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

“一切為了群眾”，這是群眾路線的根本要求；“從群眾中來，到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，

也是群眾路線的基本工作方法。

推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，

堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

6、個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用

第一，一般地說，先進(jìn)階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢，比同時(shí)代、同階級的人

站得高，看得遠(yuǎn)，能夠提出社會發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。

第二，先進(jìn)階級的政治代表人物，能夠根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策

略，并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進(jìn)步的反動階級、反動社會勢力進(jìn)行斗爭。他們在斗爭中

起著核心和中流砥柱的作用。

第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下，可能成為“開

明的政治家”，他們的一些主張和改革打措施，也對社會發(fā)展起某些促進(jìn)和推動作用。

第四，杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對于人類科學(xué)文化

教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動了歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)資本主義的形成

1、商品是用來交換的勞動產(chǎn)品、是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

2、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個(gè)條件是社會分工的產(chǎn)生和存在，社會分工是商品經(jīng)

濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的第二個(gè)也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不

同的所有者.

3、使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者；使用價(jià)值即勞動產(chǎn)品的有用性；使用價(jià)值構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，但使

用價(jià)值反映人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說法是不正確的o

為什么說商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)關(guān)系？

具有使用價(jià)值的物品并不一定就是商品，有用物品要成為商品，必須是通過市場交換滿足他人需要的物品。而

具有不同使用價(jià)值各種商品，之所以能夠按照一定量的比例相交換，是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的、同質(zhì)的可

以在數(shù)量上相互比較的東西，這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人們的腦力和體力的支

出。這種無差別的一般人類勞動的凝結(jié)，形成商品的價(jià)值。價(jià)值的實(shí)體就是無差別的一般人類勞動。使用價(jià)值不同

的商品之所以可以按照一定比例相交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含

的價(jià)值，沒有質(zhì)的差別，只有量的差別，因而可以相互比較。所以，價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社

會屬性。

作為商品，必然時(shí)同具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。沒有使用價(jià)值的特品，不可能有價(jià)值，使用價(jià)值是價(jià)值的

物質(zhì)承擔(dān)者，而價(jià)值則寓于使用價(jià)值之中。有使用價(jià)值但沒有價(jià)值的物品，也不是商品，價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。

4、生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造出使用價(jià)值，不同的具體勞動創(chuàng)造出不同

的使用價(jià)值。抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值。

5、社會必要勞動時(shí)間決定商品的價(jià)值量。社會必要勞動時(shí)間由兩個(gè)條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條

件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定，第二，由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞

動強(qiáng)度所決定的。

商品交換是按照其社會價(jià)值進(jìn)行的。如果某個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動時(shí)間少于社會必要勞動時(shí)間,

從而其商品的個(gè)別價(jià)值小于社會價(jià)值，但該商品仍能按其社會價(jià)值進(jìn)行交換，他就可以獲得較多盈利，并在市場競

爭中處于有利地位。

6、貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣

最基本的職能。

(1)貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會尺度。

(2)貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。

(3)貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財(cái)富的一般代表而被保存起來。

(4)貨幣的支付手段職能，是指在商品賒購賒銷過程中，當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時(shí)貨幣所執(zhí)行的還款職能，以及用

于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。

（5）貨幣的世界貨幣職能，是指貨幣越出一國的范圍，在世界市場上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。

7、以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾.，是私人勞動和社會勞動的矛盾;

8、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是：商品的價(jià)值山生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。

這就意味著價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是價(jià)值量的決定，即商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要

勞動時(shí)間所決定；二是實(shí)行等價(jià)交換，即不同的商品是按照其價(jià)值量的大小進(jìn)行等價(jià)交換，.概括地表述，價(jià)值規(guī)

律就是商品按照由社會必要勞動時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動過程的必然趨

勢，它在商品經(jīng)濟(jì)條件下，必然存在和起作用，是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

價(jià)值規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：（1）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部

門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。（2）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價(jià)值規(guī)律會引

起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。

第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征

1、勞動力商品的價(jià)值也和其他商品的價(jià)值一樣，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時(shí)間決定的。

勞動力商品的價(jià)值包括以下三部分生活資料的價(jià)值：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生

產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動力的供給。三是勞動者接受教育和訓(xùn)

練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。

2、勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提.

3、資本主義的勞動過程具有以下兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動；二是勞動產(chǎn)品歸資本家所

有。

在生產(chǎn)過程中，工人一天的勞動時(shí)間實(shí)際上分為兩部分：一部分是必要勞動時(shí)間，用以再生產(chǎn)勞動力的價(jià)值;

另一部分是剩余勞動時(shí)間，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值.

4、資本的本質(zhì)

資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝

削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。

5、資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所

起的作用不同，把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，

所以叫做不變資本（C）；以勞動力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，即發(fā)生了價(jià)值增值，所以叫

做可變資本（V）。勞動力在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動力的價(jià)值，并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值。

不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論貢獻(xiàn)，它的意義在于：第一，進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和

資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過區(qū)分不變資本和可變資本，說明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生

的。而是同可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動是剩余價(jià)值的唯源泉。第二，它為揭示資本家對工人的剝削程度提

供了科學(xué)根據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

6、在雇傭工人的必要勞動時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對剩余價(jià)值。

一個(gè)工作日為8小時(shí)，必要勞動時(shí)間4小時(shí)，剩余勞動時(shí)間4小時(shí)，則m=4/4=100%.如果必要勞動時(shí)間不變，

工作日延長到10小時(shí)，則剩余勞動時(shí)間延長到6小時(shí)，m=6/4=150%.

7、資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律。其內(nèi)容是：資本主義的生產(chǎn)目的和動機(jī)是追求盡可能多的剩余

價(jià)值，達(dá)到這一目的的手段是不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)對雇傭勞動的剝削。

第一，剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。

第二，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和

消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

第三，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。

第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)

1、國家制度是資本主義政治制度的核心。

資本主義國家制度有國體和政體兩個(gè)方面。

資本主義國家政體主要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。

議會君主制是議會在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位，它既是立法機(jī)構(gòu)。又是國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機(jī)構(gòu)和國家元首掌握權(quán)力，并有一定任期的政權(quán)組織形式。

民主共和制分為議會共和制與總統(tǒng)共和制兩種類型。

法國是實(shí)行半總統(tǒng)共和制的典型國家。

目前世界上有瑞士等少數(shù)國家實(shí)行委員會制

2、資產(chǎn)階級政黨作為資產(chǎn)階級專政的重要工具，其主要職能在于，一是主導(dǎo)資產(chǎn)階級議會和國家領(lǐng)導(dǎo)人的選

舉，使選舉結(jié)果有利于資產(chǎn)階級或山本黨所代表的某個(gè)資產(chǎn)階級利益集團(tuán)；二是山本黨代表資產(chǎn)階級控制議會和政

府，執(zhí)掌或參加國家政權(quán)；三是將某資產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和政見上升為議會制定的法律和政府的政策，并利用政權(quán)

的力量加以推行。

資本主義國家的政黨制度主要有三種類型，即一黨制、兩黨制和多黨制。各個(gè)資產(chǎn)階級政黨在維護(hù)資產(chǎn)階級根

本利益方面是完全?致的，各種政黨制度的階級本質(zhì)都是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。

資本主義國家的普選制度是指公民普遍具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的制度。資本主義的普選制度的平等權(quán)利具有虛

偽性，從本質(zhì)上看，它是資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具，是實(shí)行資產(chǎn)階級專政的種手段。

議會的主要職權(quán)是立法權(quán)、財(cái)政權(quán)和監(jiān)督權(quán)。資產(chǎn)階級民主制以議會制為核心和主要標(biāo)志。

3、資本主義意識形態(tài)包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、文學(xué)藝術(shù)思想等各種

理論與思想形式，涵蓋人生觀、價(jià)值觀、道德觀、宗教觀等各種思想觀點(diǎn)，它們相互有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)格狀的

社會意識形態(tài)體系，滲透到資本主義社會生活的各個(gè)方面。資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思

想體系。

利己主義是資本主義意識形態(tài)的核心。資產(chǎn)階級利己主義作為資本主義意識形態(tài)的核心，體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的人

生觀、價(jià)值觀、道德觀以及思維方式和社會生活的各個(gè)方面。

資產(chǎn)階級的利己主義人生觀，宣揚(yáng)人生的目的就是謀求個(gè)人利益，追求個(gè)人的幸福和享樂。

資產(chǎn)階級價(jià)值觀的重要特征是以金錢作為判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以獲取金錢作為人及其實(shí)踐活動的價(jià)值的體現(xiàn)，把

是否能獲取金錢和獲取金錢的多少看作有無價(jià)值和價(jià)值大小的真實(shí)尺度。

第五章資本的流通過程和剩余價(jià)值的分配

1、產(chǎn)業(yè)資本在其現(xiàn)實(shí)循環(huán)運(yùn)動過程中，依次經(jīng)過三個(gè)階段即購買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段，依次采取三種

不同的職能形式，即貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本。

2、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)是指在一定時(shí)間內(nèi)資本價(jià)值所經(jīng)歷的周轉(zhuǎn)次數(shù)。這個(gè)一定時(shí)間，通常以“年”作為計(jì)算單位。

資本的周轉(zhuǎn)速度與資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，與資本的周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。

3、生產(chǎn)資本的不同構(gòu)成部分，依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動資本兩個(gè)部分。

4、社會資本簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：I(v+m)=IIc；I(c+v+m)=Ic+IIc；II(c+v+m)=I(v+m)+11(v+m)

社會資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：I(v+Zkv+m/x)=H(c+Z\c)。

5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形

式之間的矛盾。

資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式。一種表現(xiàn)是個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)

之間的矛盾；另一種表現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。

6、資本主義的生產(chǎn)成本，對資本家具有至關(guān)重要的作用和意義：

(1)生產(chǎn)成本是資本家盈虧的界限。(單選)生產(chǎn)成本是商品銷售價(jià)格的最低界限，資本家銷售商品的價(jià)格，

高于生產(chǎn)成本就能賺錢盈利，低于生產(chǎn)成本就要賠錢虧本。

(2)生產(chǎn)成本的補(bǔ)償是資本主義企業(yè)再生產(chǎn)的一個(gè)條件。

(3)生產(chǎn)成本的高低是決定資本家在競爭中勝敗的關(guān)鍵。

7、利潤和剩余價(jià)值的區(qū)別在于，剩余價(jià)值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式；剩余價(jià)值是可變資本

的產(chǎn)物，而利潤則表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物。

8、利潤率是剩余價(jià)值和預(yù)付總資本的比率，而剩余價(jià)值率只是剩余價(jià)值和可變資本的比率，因而利潤率總是

小于剩余價(jià)值率，它掩蓋了資本主義的剝削程度。

影響利潤率高低的主要因素有：(1)剩余價(jià)值率的高低。當(dāng)預(yù)付資本的數(shù)量既定時(shí)，利潤率與剩余價(jià)值率按

相同方向變化。(2)資本有機(jī)構(gòu)成的高低。在其他條件既定的情況下，利潤率的高低同資本有機(jī)構(gòu)成的高低按相

反的方向發(fā)生變化。(3)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢。(4)不變資本節(jié)省的狀況。

9、部門之間的競爭和資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致平均利潤的形成。

平均利潤率水平的高低取決于兩個(gè)因素：各個(gè)生產(chǎn)部門利潤率水平的高低、社會總資本在各生產(chǎn)部門之間分配

的比例。

平均利潤本質(zhì)上是全社會的剩余價(jià)值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級剝削整個(gè)工人

階級的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

10、生產(chǎn)價(jià)格是商品的生產(chǎn)成本和平均利潤之和，它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。

生產(chǎn)價(jià)格是由價(jià)值轉(zhuǎn)化而來的，它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。這是因?yàn)椋旱谝唬a(chǎn)價(jià)格是在價(jià)值基礎(chǔ)上形成的。第

二，從全社會來看，平均利潤總額與剩余價(jià)值總額是完全相等的。商品的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額也是相等的。第

三，生產(chǎn)價(jià)格的變動歸根到底是由價(jià)值的變動所引起的0

生產(chǎn)價(jià)格形成以后，商品交換是以生產(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)，市場價(jià)格的變動不同以價(jià)值為中心，而是以生產(chǎn)價(jià)格為中

心，市場價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動。

11、商業(yè)資本是從產(chǎn)業(yè)資本職能中分離出來的獨(dú)立的職能資本形式，它是獨(dú)立地在流通領(lǐng)域中發(fā)生作用的資本，

它所執(zhí)行的職能就是商品資本的職能，即銷售商品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值。

商品資本的職能轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本職能，必須具備兩個(gè)條件：第一在產(chǎn)業(yè)資本家和商人之間形成特殊的分工，

商品的銷售成為專門從事商品流通的商人的獨(dú)立業(yè)務(wù)，不再由產(chǎn)業(yè)資本家兼任。第二，專門從事商品買賣的商人，

必須有自己獨(dú)立的投資。商人必須預(yù)付一定數(shù)量的貨幣資本去購買產(chǎn)業(yè)資本家的商品，然后通過商品的銷售，收回

投資并取得商業(yè)利潤。

商業(yè)資本的作用：（1）有利于產(chǎn)業(yè)資本提高經(jīng)濟(jì)效益。（2）有利于節(jié)省流通資本。在商業(yè)資本的數(shù)量不超過

社會必要比例限度時(shí);它能增加社會總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。（3）可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)。

（4）可以縮短流通時(shí)間，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在商業(yè)資本的數(shù)量不超過社會必要比例限度時(shí)，它能增加社會總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。

12、商業(yè)利潤是產(chǎn)業(yè)資本家讓渡給商業(yè)資本家的一部分剩余價(jià)值，它的來源是產(chǎn)業(yè)部門的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

由于商業(yè)資本家參與剩余價(jià)值的分配，商品生產(chǎn)價(jià)格就等于生產(chǎn)成本+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤。

13、借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。

14、利息就是職能資本家使用借貨資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價(jià)值，它是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式。

平均利潤不能由職能資本家獨(dú)占，而必須分割為兩部分：一部分是借貸資本家獲得的利息，另一部分是職能資

本家獲得的企業(yè)利潤，企業(yè)利潤就是指存在著利息的情況下產(chǎn)業(yè)利潤和商業(yè)利潤的總稱，它在數(shù)量上就是平均利潤

和利息的差額。利息是平均利潤的一部分，而平均利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，所以，利息就是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)

化形式。利息的來源，歸根到底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。因而利息既體現(xiàn)著借貸資本家

和職能資本家共同剝削雇傭工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又體現(xiàn)著借貸資本家同職能資本家之間共同瓜分剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

利息率的最高界限不能等于平均利潤率，更不能高于平均利潤率，否則，使用借貸資本從事生產(chǎn)經(jīng)營的職能資

本家就無利可圖，從而不會去借款。

15、銀行資本家向銀行業(yè)投資，目的也在于獲取利潤，而且所獲得的利潤也應(yīng)相當(dāng)于平均利潤，不過這個(gè)平均

利潤是相對于銀行資本家的自有資本來說的，即銀行資本家所獲得的銀行利潤與其自有資本的比率，應(yīng)相當(dāng)于平均

利潤率。銀行向外貸款所收取的貸款