濟源水文化漫談

濟源水文化漫談濟源市位于河南省西北部，地處太行、王屋山。在遠古的洪荒年代，《淮南子?覽冥訓(xùn)》曾這樣記載：“往古之時……火燔炎而不滅，水浩洋而不息……女蝸煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州……”滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。在漫長的歷史歲月里，濟源境內(nèi)雖有黃河、濟水、蟒河、沁河四大河流，卻也有時旱時澇的時候。但是，無論旱與澇，濟源的水文化，都給人們留下了深深的記憶。說到旱，唐代大文豪、散文家、詩人韓愈游覽濟源后，曾賦《峽石西泉》，詩曰：“居然鱗介不能容，石眼環(huán)環(huán)水一鐘。聞?wù)f旱時求得雨，只疑科斗是蛟龍?！闭f到澇，地處蟒河中游的荊王村，有一通清咸豐三年（1853年）的石碑，記述的是清道光二十八年（1848年）本村遭受水災(zāi)的情形，并呼吁人們居安思危，防患于未然。此碑銘曰：“此地當(dāng)波水（即今蟒河）之沖，其西北一曲尤急。每夏日雨甚，波濤洶涌，駭人心目，賴石堤鞏固幸免崩決，然瀕于殆者數(shù)矣。道光二十八年七月二十一日水暴發(fā)，人習(xí)以為常，未之備。入夜雷雨交作，水大至延堤而上，村中婦女老幼戚戚然不知所之。但聞水聲揚沸，墻傾屋陷，以及人語呼號，驚心動魄，莫可名狀。天明水退，計點房屋淹塌一百七十余間，甚有壓殺其中者。災(zāi)民無貧無富，家積掃地一空，居處衣食等付之無（讀音m6）。”關(guān)于蟒河，老人們還常常講起“懸劍鎮(zhèn)蟒”的故事。相傳在遙遠的古代，有一條巨蟒修煉成仙后升天成了蟒神，后來蟒神觸犯了夭規(guī)，又被逐出天宮，發(fā)配人間，就變成了蟒河。因它性情暴躁，越是汛期越要興風(fēng)作浪，古人就取“蟒不過劍”之意，在濟源城東門外的石拱橋下，高懸一把長長的青銅劍，劍柄砌于橋拱石縫之中，剜鋒直刺河心，來制止蟒河的暴漲。其實，“懸劍鎮(zhèn)蟒”之舉，只不過是古代勞動人民一種美好的愿望罷了。蟒河依然我行我素。直到中華人民共和國成立后，經(jīng)過綜合治理，才使蟒河變害為利，造福人民。濟源水文化源遠流長?；赝麣v史，真正把濟源山水描寫得豪邁而蕩氣回腸的詩篇，當(dāng)數(shù)唐代詩人李白的《上陽臺帖》，詩曰：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮?！崩畎资且晃徽驹诰盘熘峡慈碎g，昂首天外觀宇宙，能把視野擴張到最大限度的詩人。全詩雖然只有16個字，讀之卻使人既能感受到王屋山高聳挺拔之勢，源遠流長之水象，又能感受到群山萬象不可勝數(shù)、無法窮盡之意境。可謂詩人極盡張揚之神筆。李白的《上陽臺帖》，不僅詩寫得好，而且還是目前發(fā)現(xiàn)的李白唯一存世手跡。其書法蒼勁雄偉中可見挺秀，一如詩人豪放、俊逸之詩風(fēng)。卷前有宋徽宗趙佶瘦金書標(biāo)題，卷之前后還有元人張晏、明人項元汴、清人梁清標(biāo)及乾隆、嘉慶皇帝鑒藏印記。而古代描寫濟源山水的眾多詩人中，白居易的詩最為直白。他寫的《游坊口懸泉偶題石上》，就像民歌，讀來朗朗上口，詩曰：“濟源山水好，老尹知之久。常日聽人言，今秋入吾手?？咨降秳αⅲ咚埳咦?。危蹬上懸泉，澄灣轉(zhuǎn)坊口。虛明見深底，凈綠無纖垢。仙棹浪悠揚，塵纓風(fēng)斗藪……”詩中寫沁水，蜿蜒如蛇，清明如鏡，輕舟蕩漾，景色如畫。其實，真正把濟源山水融入和濃縮畫中的，是被譽為北方山水畫派的鼻祖、唐末至五代初年的一代大師荊浩。他的唯一存世作品《匡廬圖》，全景式生動地表現(xiàn)了濟源山水的雄奇、壯美和幽深的氣象。畫面整體氣勢雄偉奪目，局部刻畫甚為精到。畫中山挺拔、崢嶸崔嵬且不待言，僅就畫中之水，遠看山間飛瀑如練，飄逸而落；近觀一泓澗水，一葉扁舟，船夫撐篙正欲靠岸，好一派煙雨蒼茫景色！元代詩人韓嶼為此題詩曰：“翠微深處著軒楹，絕磴懸崖瀑布明?！薄犊飶]圖》現(xiàn)存臺北故宮博物院。濟源已故作家北岸先生在生前曾說：“黃河流水詩千首，濟水千里詩百篇?！秉S河流經(jīng)濟源南部，是濟源與洛陽的行政區(qū)劃分界線。黃河文化，豐富多彩。且不說李白的“黃河之水天上來”，即使在黃河流經(jīng)濟源境內(nèi)這一段，船工的號子歌謠和歷代文人騷客的佳作就不可勝數(shù)。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中所描寫的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”就是發(fā)生在周代濟源境內(nèi)黃河西灘島上的一個愛情故事。西灘島也因此成為我國第一首情謠戀歌的發(fā)祥地。西灘在古代就曾是古人的游覽勝地。唐代詩人溫庭筠有《河中陪帥游亭》詩曰：“倚闌愁立獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋邊倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅。”曾在王屋山學(xué)道的唐代詩人李商隱，也有《奉同諸公題河中任中丞新創(chuàng)河亭四韻之作》詩云：“萬里誰能訪十洲，新亭云構(gòu)壓中流。河鮫縱玩難為室，海蜃遙驚恥化樓。左右名山窮遠目，東西大道鎖輕舟。獨留巧思傳千古，長與蒲津作勝游。”詩中的意境非常之美，不僅有樓臺亭閣，而且有鳥語花香。古代天下河流有“四瀆”，數(shù)濟水最微。唐代詩人白居易甚至說它“盈科不足尺，岸柳難通舟”，那它為什么又能與長江、黃河、淮河并稱“四瀆”而受到歷代帝王和蕓蕓眾生的頂禮膜拜呢？甚至，就連唐太宗李世民對此也大惑不解。他曾問手下大臣許敬宗：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細而在四瀆，何也？”許敬宗解釋說：“瀆之為言獨也，不因余水，獨能赴海也。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也?！碧铺诼勚?，對濟水十分欣賞，曰：“善。”一個“善”字，讓我們看到了濟水不僅是一條神化了的河流，更是一條人格化了的河流。于是乎，自唐而清，歷代帝王對濟水封祀有加：唐玄宗封濟瀆為“清源公”，后又將濟水加封為“清源王”宋徽宗封濟水為“清源忠護王”；元仁宗則封濟水為“清源善濟王”明朝的朱元璋把濟瀆更加神化，封為“北瀆大濟之神”；清襲明制，雍正皇帝似乎對前朝皇帝朱元璋的所作所為有些不服氣，又將濟瀆改封為“北瀆永惠大濟之神”;康熙和乾隆皇帝還為濟瀆廟親書匾額“沇濟靈源”“流清普惠”?；始覍某绨荩灿绊懼鴼v代文人對濟水情有獨鐘。白居易雖然視濟水為細水微流，但他臨水思量之后，卻發(fā)出了“自古稱一字，高潔與誰求？唯獨是清濟，萬古同悠悠”的贊嘆。唐達奚珣對于濟水的贊美則更加旗幟鮮明，他在《游濟瀆記》一文中說濟水“不以險阻斷其勢，不以清濁汩其流，終能獨運長波，滔滔入海，沉潛剛克，斯君子之量歟”。宋代詩人文彥博亦有《題濟瀆》詩曰：“導(dǎo)沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。”詩人贊美的同樣是濟水的高潔情懷。到了清代，