高二語(yǔ)文下報(bào)書(shū)

“生存還是毀滅：這是個(gè)問(wèn)題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜牵_(kāi)始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國(guó)一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也?！辈粌H如此，他也用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。下面，我們就通過(guò)《報(bào)任安書(shū)》來(lái)走近司馬遷，走入司馬遷的內(nèi)心世界。

報(bào)任安書(shū)司馬遷報(bào)任安書(shū)司馬遷

“書(shū)”是古代的一種文體，就是“書(shū)信”的意思。古人寫(xiě)信，多有題目，說(shuō)明是寫(xiě)給誰(shuí)的信，信題多為“報(bào)……書(shū)”“答……書(shū)”“與……書(shū)”“上……書(shū)”“寄……書(shū)”等例如《答司馬諫議書(shū)》（王安石）、《與朱元思書(shū)》（吳均）、《上樞密韓太尉書(shū)》（蘇轍）解題身殘志堅(jiān)——司馬遷

司馬遷，西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。主要作品是《史記》。

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)130篇，包括本紀(jì)12篇，世家30篇，列傳70篇，書(shū)8篇，年表10篇，共52萬(wàn)字。魯迅評(píng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。《史記》原名《太史公書(shū)》，魏晉以后，才改稱《史記》。“史家之絕唱”——《史記》報(bào)任安書(shū)

古人早就把它視為“天下奇文”，可與《離騷》媲美?！皶?shū)”是古代的一種文體，就是“書(shū)信”的意思。古人寫(xiě)信，多有題目，說(shuō)明是寫(xiě)給誰(shuí)的信，信題多為“報(bào)…書(shū)”“答…書(shū)”

“與……書(shū)”“上……書(shū)”“寄……書(shū)”等，例如《答司馬諫議書(shū)》（王安石）、《與朱元思書(shū)》（吳均）、《上樞密韓太尉書(shū)》（蘇轍）等等。

這是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍，被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書(shū)令。表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實(shí)際上卻是以一個(gè)宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫(xiě)信給他，希望他利用中書(shū)令的地位“推賢進(jìn)士”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，司馬遷覺(jué)得實(shí)在難以按任安的話去做，所以一直沒(méi)有復(fù)信。后來(lái)，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會(huì)永遠(yuǎn)失去給他回信的機(jī)會(huì)，使他抱憾終生，同時(shí)自己也無(wú)法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫(xiě)下了這篇《報(bào)任安書(shū)》。任安：任安，字少卿，西漢滎陽(yáng)人。年輕時(shí)比較貧困，后來(lái)做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。征和二年(前91)朝中發(fā)生巫蠱案，江充乘機(jī)誣陷戾太子(劉據(jù))，戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相(劉屈髦)軍大戰(zhàn)長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)任安擔(dān)任北軍使者護(hù)軍(監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官)，亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動(dòng)。戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安生前曾寫(xiě)信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”。直到任安臨刑前，司馬遷才寫(xiě)了這封著名的回信。在這封信中，司馬遷以無(wú)比憤激的心情，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了他內(nèi)心的痛苦和不滿，說(shuō)明了自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)了他“就極刑而無(wú)慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。疏通第一段。太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：太史公像牛馬一樣被驅(qū)使的仆人司馬遷再拜陳言。少卿先生：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，前不久委屈您給我寫(xiě)信，教導(dǎo)我要把謹(jǐn)慎地接人待物，推薦賢士當(dāng)成該做的要事。

意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。情意誠(chéng)摯懇切，好像埋怨我沒(méi)有聽(tīng)從您的意見(jiàn)，卻聽(tīng)信了世俗之人的話。

仆非敢如是也。請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。我不敢這樣做，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地陳述固塞鄙陋的意見(jiàn)。拖了很久沒(méi)有給您復(fù)信，希望不要責(zé)怪。

總結(jié)：第一段先說(shuō)任安信的內(nèi)容，再就遲復(fù)信表示歉意，說(shuō)明復(fù)信是要為自己無(wú)法“推賢進(jìn)士”“略陳固陋”。疏通第二段。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪戀生存、厭惡死亡的，都掛念父母，顧慮妻子兒女。至于那些被正義真理所激勵(lì)的人并不是這樣，是有不得不如此的原因。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒(méi)有親兄弟，獨(dú)身一人，孤立于世，少卿你看我對(duì)妻室兒女又怎樣呢？

且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！況且真正勇敢的人不一定要為名節(jié)而死，怯懦的人仰慕節(jié)義，什么地方不可以勉勵(lì)自己為名節(jié)而犧牲呢？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！我雖然怯懦，想茍且活下去，（但）也很懂得舍生就義的道理，哪里至于自己陷于被囚系的侮辱呢？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？再說(shuō)奴隸婢妾，尚且能夠自殺，何況像我到了不得不自殺的地步呢？

所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。我忍受著屈辱茍且活下來(lái)，被幽禁在糞土般的監(jiān)獄中卻不肯辭世的原因，是痛惜我的志愿尚未完成，平平庸庸地死去，而我的文章不能流傳后世。

第二段直接表明自己“隱忍茍活”的原因不為父母妻子讓文采表于后世小結(jié)第二段：不是因?yàn)槿狈τ職馐柰ǖ谌巍９耪吒毁F而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。古時(shí)候身雖富貴而名聲磨滅不傳的人，不可盡記，數(shù)不勝數(shù)，只有卓異而不平常的人才被人稱道，蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；周文王被拘禁在羑里而推演了《周易》；孔子一生困頓不得志而作《春秋》；

屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明雙目失明，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被剔去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出了《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵是圣人賢人抒發(fā)憤懣而寫(xiě)出來(lái)的。

此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。這些人都是內(nèi)心有所抑郁不舒暢，不能實(shí)現(xiàn)他們自己的主張，所以敘述過(guò)去的事跡，期望將來(lái)有了解他們的人。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。就象左丘明雙目失明力，孫臏被剔去膝蓋骨，終于不能被人重用，便隱退著書(shū)立說(shuō)，來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想留下文章來(lái)表現(xiàn)自己的思想。

文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，《兵法》修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也“倜儻非常之人”受辱后“退而論書(shū)策，以舒其憤”，終于成功相信自己也能成功進(jìn)一步表明自己“隱忍茍活”的原因小結(jié)：疏通第四段。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，我私下自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，大略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，考察他們成功、失敗、振興、衰落的規(guī)律，上自黃帝，下至于當(dāng)今，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。寫(xiě)成表十篇，本紀(jì)十二篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想借（此）探究天道與人事之間的關(guān)系，通曉古往今來(lái)的變化，形成有獨(dú)特見(jiàn)解的一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。草稿還沒(méi)有完成，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，（我）痛惜這部書(shū)沒(méi)有完成，因此受到最殘酷的刑罰卻沒(méi)有怒色。

仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。我如果真的能夠完成這部書(shū)，把它藏在名山，傳給可傳的人，（以至廣泛傳布于）四通八達(dá)的大都市，那么，我便抵償了以前受侮辱所欠的債了，即使萬(wàn)次被羞辱，難道會(huì)后悔嗎！但是，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人說(shuō)，卻很難向世俗之人講?。?/p>

第四段：《史記》的內(nèi)容、體例和創(chuàng)作《史記》的目的?？偨Y(jié)第四段：

為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。疏通第五段。且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？再說(shuō)，處在屈辱的地位不容易過(guò)活，地位卑賤的人，往往被人誹謗、議論。我因?yàn)檎f(shuō)話而遭遇這場(chǎng)大禍，更加被鄰里、同鄉(xiāng)所恥笑，以致污辱了祖宗，又有什么臉面再到父母的墳?zāi)梗罀撸┠兀?/p>

雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九廻，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。即使經(jīng)歷百代，恥辱（只會(huì)）更加深重罷了！因此我腸子每天要倒騰無(wú)數(shù)遍，在家中就恍恍忽忽，好象丟失了什么；出門(mén)則不知道往哪兒走。每當(dāng)想到這種恥辱，大汗沒(méi)有不從脊背上冒出來(lái)而沾濕衣服的。身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？我簡(jiǎn)直是一個(gè)宦官，怎么能夠自己引退，深探地隱居在山林巖穴呢？所以（我）暫且隨俗浮沉，跟著形勢(shì)上下，來(lái)疏散內(nèi)心的煩悶悲憤。如今少卿竟教導(dǎo)我要推賢進(jìn)士，這恐怕和我的內(nèi)心相違背吧？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書(shū)不能盡意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜。現(xiàn)在我雖然想美化自己，用美妙的言辭來(lái)掩飾自己，(這也)沒(méi)有好處，在世俗之人中是不會(huì)被信任的，正好足以自討侮辱罷了。總之，人要到死的那一天，然后是非才能夠論定。信不能完全表達(dá)我的心意，（只能）大略地陳述我固塞、淺陋的意見(jiàn)。在此恭敬地拜兩拜。第五段：表明自己現(xiàn)在的心情和對(duì)人生的看法。總結(jié)第五段：

此段在內(nèi)容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫(xiě)自己“腸一日而九迴，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”的無(wú)限痛苦和寂寞，表明自已“推賢進(jìn)土”的難處,從而回應(yīng)第1段，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。最后一段里哪些句子寫(xiě)作者當(dāng)時(shí)的處境和心情，哪些句子照應(yīng)前文？

此文大意是講“刑余之人”難以“推賢進(jìn)士”，唯有隱忍茍活，著書(shū)以償前辱之債。復(fù)信目的：對(duì)任安“推賢進(jìn)士”的期望“略陳固陋”。（第1段）

復(fù)信內(nèi)容：①說(shuō)明自已隱忍茍活的原因是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也”。（第2段）

②效古之賢人忍辱負(fù)重，退而著書(shū)，“思垂空文以自見(jiàn)”。（第3、4段）

③再次表現(xiàn)自己無(wú)可比擬的憂憤處境，點(diǎn)明自己有負(fù)囑托的原因。（第5段）

思考：從課題和背景介紹看，這是一封復(fù)信，其回復(fù)的內(nèi)容是什么呢？又是怎樣具體展開(kāi)的？了解本文的特點(diǎn)

①受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；

②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等所持的態(tài)度）；

③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。

本文融敘事、說(shuō)理、抒情于一爐

A、“理至”：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。本文的特點(diǎn)寫(xiě)自己選擇忍受侮辱時(shí)說(shuō)：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第四段寫(xiě)出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無(wú)慍色”，“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第五段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。B、“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有時(shí)奔放激蕩，豪情滿懷；有時(shí)又回腸蕩氣，如泣如訴。通假字古者富貴而名摩滅（通“磨”，磨滅）大底圣賢發(fā)憤之所為作也（通“抵”，大都，大抵）思垂空文以自見(jiàn)（通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)）網(wǎng)羅天下放失舊聞（通“佚”，散亂的）稽其成敗興壞之紀(jì)（通“記”，歷史記錄）則仆償前辱之責(zé)（通“債”，指下獄受腐刑）

重要實(shí)詞司馬遷再拜言若望仆不相師闋然久不報(bào)幸勿為過(guò)鄙陋沒(méi)世仲尼厄而作《春秋》拜兩拜抱怨回復(fù)責(zé)備終結(jié)一生困窘不韋遷蜀以舒其憤仆竊不遜稽其成敗興壞之紀(jì)通其狂惑曼辭以自飾貶謫舒散不謙虛考訂疏散美好古今異義詞

意氣\勤勤懇懇

（

情意、誠(chéng)摯懇切）顧妻子（妻子、兒女）

勇者不必死節(jié)（不一定）恨\私心有所不盡（遺憾

、我自己的心）唯倜儻非常之人稱焉：（不同尋常）大底圣賢發(fā)憤之所為作也（抒發(fā)憤懣）下流多謗議（負(fù)罪受辱的處境）詞類活用牛馬走司馬（名詞作狀語(yǔ),像牛馬一樣）若望仆不相師（名詞作動(dòng)詞，效法、學(xué)習(xí)）請(qǐng)略陳固陋（形容詞作名詞，固塞鄙陋的意見(jiàn)）特殊句式仆于妻子何如哉

（賓語(yǔ)前置句）教以慎于接物（狀語(yǔ)后置句）而文采不表于后世也（狀語(yǔ)后置句）今少卿乃教以推賢進(jìn)士（狀語(yǔ)后置句）藏之（于）名山，傳之（于）其人（省略句）重為鄉(xiāng)黨所笑（被動(dòng)句）文王拘而演周易（被動(dòng)句）韓非囚秦（被動(dòng)句）特殊句式(固定句式)所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也。（“所以……者，……也”）

無(wú)乃與仆私心剌謬乎？（“無(wú)乃……乎”）

無(wú)乃爾是過(guò)與?

《季氏將伐顓臾》無(wú)乃不可乎?所以遣將守關(guān)者,備他盜之出入與非常也?！而欓T(mén)宴》素材的積累和運(yùn)用課本是素材的寶庫(kù),要善于積累,善于運(yùn)用多角度提煉觀點(diǎn)從司馬遷的經(jīng)歷,你受到什么啟發(fā)?挫折與成功(超越痛苦、直面苦難)理想與奮斗生命的價(jià)值流言與堅(jiān)持說(shuō)“名節(jié)”……想一想例1：屈原的愛(ài)國(guó)思想是最執(zhí)著的、最具影響力的。屈原執(zhí)著的愛(ài)國(guó)思想滲透在他的詩(shī)歌中,從詩(shī)歌的字里行間,我們可以感悟到屈原博大深厚的愛(ài)國(guó)思想。屈原至死不悔的愛(ài)國(guó)思想不斷激勵(lì)和鼓舞著后人的愛(ài)國(guó)情懷。

例2：傳遞更是一項(xiàng)崇高的使命

是誰(shuí)攪動(dòng)了一江春水？是屈原站在汨羅江畔，那是他在生命最后一刻，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他高呼“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”抱石墜汨羅江。生命沿江而下，傳遞了兩千多年的輝煌，于是我們聽(tīng)到了文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言，更看到了譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”的壯語(yǔ)。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”顯然，這種需要一代代人傳遞的民族魂就是“重大義，輕生死”的生死觀，就是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，就是“我以我血薦軒轅”的大無(wú)畏精神。

例1：屈原的愛(ài)國(guó)思想是最執(zhí)著的、最具影響力的。屈原執(zhí)著的愛(ài)國(guó)思想滲透在他的詩(shī)歌中,從詩(shī)歌的字里行間,我們可以感悟到屈原博大深厚的愛(ài)國(guó)思想。屈原至死不悔的愛(ài)國(guó)思想不斷激勵(lì)和鼓舞著后人的愛(ài)國(guó)情懷。

例2：傳遞更是一項(xiàng)崇高的使命

是誰(shuí)攪動(dòng)了一江春水？是屈原站在汨羅江畔，那是他在生命最后一刻，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他高呼“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”抱石墜汨羅江。生命沿江而下，傳遞了兩千多年的輝煌，于是我們聽(tīng)到了文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言，更看到了譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”的壯語(yǔ)。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”顯然，這種需要一代代人傳遞的民族魂就是“重大義，輕生死”的生死觀，就是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，就是“我以我血薦軒轅”的大無(wú)畏精神?！?7年廣東省高考作文：《就這樣，歲歲年年》比一比如何運(yùn)用素材？素材運(yùn)用的技巧:議論形象化

恰當(dāng)引用人物自己的詩(shī)文，化抽象為具體,使議論變得形象生動(dòng)而內(nèi)容充實(shí)，增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力。練一練

引用《報(bào)任安書(shū)》中的某些句子,使下面這段議論形象化。（話題：挫折與成功）

司馬遷遭受宮刑，非常痛苦，但為了理想，他隱忍茍活，終于寫(xiě)成《史記》這一歷史巨著。突出“挫折”之大參考文段：

在《史記》“草創(chuàng)未就”時(shí)，司馬遷遭受再無(wú)面目“上父母之丘墓”的莫大恥辱，他因此“腸一日而九迴，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，愁腸百結(jié)，神情恍惚。但為了讓“文采表于后世”，為了死得“重于太山”，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，違心地“從俗浮沉，與時(shí)俯仰”，這需要何等勇氣與決心！有此勇氣與決心，何事而不成？最終，他的“一家之言”被后人譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。“隱忍”“成功”綜合訓(xùn)練

以司馬遷為例，用本節(jié)課所學(xué)方法，從以下幾個(gè)話題中選一個(gè)（也可另擬話題），寫(xiě)一個(gè)議論形象、內(nèi)容充實(shí)的議論性文段。理想與奮斗生命的價(jià)值流言與堅(jiān)持說(shuō)“名節(jié)”……課外拓展

1、用司馬遷的例子,仿照例句再造一個(gè)句子。理想，是“野渡無(wú)人舟自橫”的愜意；理想，是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的心境;______________________________________________。參考答案：理想，是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯烈。