師說(shuō)教案十篇

第頁(yè)共頁(yè)師說(shuō)教案十篇師說(shuō)教案十篇師說(shuō)教案篇1一、教學(xué)目的1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個(gè)通假字。3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。4、學(xué)習(xí)正反比照的論證方法。5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析^p〔一〕本文的層次構(gòu)造是怎樣的？〔二〕有關(guān)疑難詞句的解釋。〔三〕“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心闡述的？〔四〕試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原那么等方面的精辟闡述，體會(huì)其深化含義?！参濉碁槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？〔六〕本文是怎樣進(jìn)展比照論證的？〔七〕怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨意些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和講解，因此對(duì)這類(lèi)文體．就可按“講解……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是講解關(guān)于“從師”的道理，剛剛說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是鞭撻時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。2、作者介紹〔結(jié)合注釋①〕。【關(guān)鍵詞】：^p：補(bǔ)充——古人稱(chēng)名〔1〕姓+字韓退之〔2〕姓+籍貫韓昌黎〔3〕姓+官韓吏部〔4〕姓+謚號(hào)+敬稱(chēng)韓文公老師參考：韓愈〔768～824〕字退之，唐代河南河陽(yáng)〔今河南孟縣〕人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴琛铂F(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的根底。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首?！稁熣f(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解打破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。二、指導(dǎo)朗讀課文。提醒：句讀〔dou〕或不〔否fou〕焉諛〔yu〕歟〔yu〕蟠〔pan〕三、理解第一段1、指名朗讀2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法〔1〕師1——7〔1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，也可意動(dòng)7老師〕〔2〕所以——“用他來(lái)……的”憑借〔3〕固——本來(lái)〔4〕庸——難道，豈〔5〕道1——6〔1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理〕〔6〕所以傳道守業(yè)解惑也〔判斷語(yǔ)氣，可以譯成一個(gè)適宜的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯〕其聞道也亦先乎吾〔句間舒緩語(yǔ)氣，停頓，可以譯成一個(gè)適宜的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯〕3、學(xué)生問(wèn)疑4、翻譯5、論證分析^p闡述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：〔1〕古代傳統(tǒng)——〔2〕從師作用——〔3〕以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)6、試背誦7、作業(yè)第四課時(shí)1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段2、朗讀第二段3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法〔1〕吾師道也師道之不傳也久矣〔A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣〕〔注意后一個(gè)“也”的用法〕〔2〕問(wèn)焉〔兼詞“于之”〕〔3〕下圣人〔名次活用為動(dòng)詞“低于”〕〔4〕恥學(xué)于師〔意動(dòng)〕〔5〕圣益圣〔A名詞，B形容詞“圣明”〕〔6〕其皆出于此乎〔語(yǔ)氣副詞，猜想性語(yǔ)氣，可翻譯為“大概”〕其可怪也歟〔同上〕〔7〕那么恥師焉〔恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語(yǔ)氣詞，“了”〕〔8〕受業(yè)——授之書(shū)〔注意寫(xiě)法〕〔9〕句讀之不知〔倒裝〕〔10〕或師焉，或不焉〔或，有人；師，從師；焉，語(yǔ)氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句4、學(xué)生問(wèn)疑5、試翻譯6、論證分析^p批判輕師的世俗：比照古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——比照“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——比照下等人和君子的做法與結(jié)果問(wèn)：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？7、試背誦8、作業(yè)第五課時(shí)1、背誦、翻譯1、2段2、朗讀第3段3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法?！獛?——于——如是——是故恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此4、學(xué)生問(wèn)疑5、試翻譯6、論證分析^p闡述能者為師的道理：以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系7、試背誦8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法古文——六藝——于1，2——嘉古散文——〔聯(lián)想四書(shū)五經(jīng)〕——于1被，于2向——贊揚(yáng)9、書(shū)后問(wèn)題討論10、作業(yè)〔2〕之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人③作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南?！?〕其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾〔他〕惑而不從師，其為惑也，終不解矣〔那些〕復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣〔他們〕作兼語(yǔ)余嘉其能行古道〔他〕作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎〔他們的〕③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜想圣人之所以為圣……其皆出于此乎〔大概〕表感慨今其智乃反不能及，其可怪也歟〔多么〕5．分段。寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)?！擦硨W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，根本格式是：名、形〔動(dòng)〕＋賓＝以十賓十為十名、形〔動(dòng)〕，例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥〔七〕朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。〔八〕研讀課文〔結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句〕。學(xué)生試譯、討論，老師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？〔1〕分析^p第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為典范來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)場(chǎng)就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第三層：反面闡述無(wú)師不能解惑，從理論上說(shuō)明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原那么：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字構(gòu)造，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論〔地位〕上下貴賤，無(wú)論〔年紀(jì)〕大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。2．分析^p第2段：〔1〕說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)絡(luò)的？第1段正面說(shuō)明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要?！?〕這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反比照的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)氣；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面比照，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作比照：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比擬中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身那么恥師”作比照：“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，〔倒去〕問(wèn)老師；有的人不能解決〔修身、治國(guó)的〕疑難問(wèn)題，〔卻〕不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的比照中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否認(rèn)。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作比照：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶挖苦語(yǔ)氣的感慨句。作者在這組橫向比擬中，對(duì)不從師的言行加以描繪，并發(fā)出帶有挖苦語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反比照論證方法，老師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后考慮與練習(xí)的表格。3．分析^p第3段：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達(dá)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.4.分析^p第4段：作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”如今稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的典范，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？〔I〕整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈敏的散句交織運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句?！?〕一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了二個(gè)比照，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否認(rèn)、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，挖苦語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。〔3〕頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。一、介紹赫爾曼·黑塞〔HermannHesse，1877-1962〕德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。在比擬廣泛地承受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和漂泊漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿(mǎn)對(duì)廣闊自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析^p產(chǎn)生了深沉的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探究人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》〔1916〕、《德米爾》〔1919〕、《席特哈爾塔》〔1922〕、《荒原狼》〔1927〕和《納爾齊斯與歌爾德蒙》〔1930〕等。這些書(shū)深受西方讀者的喜歡，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。30年代后，在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的疑心與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》〔1932〕、《玻璃球游戲》〔1943〕正是這一時(shí)期追求與探究的結(jié)晶。黑塞被稱(chēng)為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析^p影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)展挖掘探究，無(wú)畏而老實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。二、問(wèn)題討論：1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的？第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。第二段至第五段，闡述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以?xún)和喿x的不同開(kāi)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的比照，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深化和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。3、作者闡述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于進(jìn)步這種或那種才能和本領(lǐng)”，你如何理解？修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何詳細(xì)的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“詳細(xì)的目的”指的是通常所說(shuō)的進(jìn)步某種才能和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和才能固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)根本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向?！泊藛?wèn)可進(jìn)展延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人?！?、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？作者的這一見(jiàn)解表達(dá)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解?！驳谒亩沃?，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向?！匙髡呓ㄗh讀書(shū)應(yīng)該從根底閱讀開(kāi)場(chǎng)，在進(jìn)步才能的同時(shí)要進(jìn)步閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因此也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作說(shuō)明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，假如沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。黑塞說(shuō)明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到進(jìn)步。在詳細(xì)的閱讀方法上，作者主張“從自己可以理解和喜歡的作品開(kāi)場(chǎng)閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的相貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎？請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)歷深化閱讀，融會(huì)貫穿，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)歷不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深化，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。師說(shuō)教案篇2面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深沉文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比擬傳統(tǒng)，沒(méi)有深化開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密構(gòu)造的分析^p放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦效勞，并沒(méi)有提到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)展課堂討論，使他們沒(méi)有時(shí)機(jī)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”。假如我當(dāng)時(shí)提供應(yīng)他一個(gè)時(shí)機(jī)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深化理解，對(duì)探究氣氛的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。師說(shuō)教案篇3一、大綱要求及本課在教材中的地位《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)文言文的要求是培養(yǎng)學(xué)生閱讀粗淺文言文的才能，把握文章的思想內(nèi)容，積累語(yǔ)言知識(shí)。高一教學(xué)就是在初中對(duì)文言文學(xué)習(xí)的根底上繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解才能。修訂后的新教材，舊教材的七個(gè)單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個(gè)單元8課增至三個(gè)單元12課。由此可以看出，新教材非常重視文言文教學(xué)，這也是重視繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化精華的表達(dá)。教材的三個(gè)文言文單元按著歷史的順序編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的開(kāi)展不僅有一個(gè)歷史的縱向概念，而且對(duì)于每一時(shí)期的作家作品也有一個(gè)橫向的把握與理解，從而，更好的汲取傳統(tǒng)文化的精華，進(jìn)步學(xué)生的文化素養(yǎng)。本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。二、教學(xué)目的1．掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、文言句式。2．把握文章思想內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析^p、概括才能。3．學(xué)習(xí)燭之武深明大義、義無(wú)反顧保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的愛(ài)國(guó)精神。三、教學(xué)重點(diǎn)1．掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)、詞組、文言特殊句式。2．理清文章思路，把握文章思想內(nèi)容。四、教學(xué)難點(diǎn)理解燭之武說(shuō)辭的內(nèi)容及邏輯思維方式。五、教學(xué)方法采用研討點(diǎn)撥法，解決重點(diǎn)，打破難點(diǎn)。六、教學(xué)設(shè)計(jì)〔一〕布置預(yù)習(xí)①回憶初中學(xué)過(guò)的《曹劌論戰(zhàn)》并結(jié)合書(shū)下注釋、課后介紹理解《左傳》。②理解本課歷史背景。a。閱讀《讀本》中《重耳之亡》。b。理解“城濮之戰(zhàn)”。③通讀全文，注意揣摩語(yǔ)意、語(yǔ)氣，理解詞語(yǔ)的意義、用法。④分析^p燭之武這一形象，他是如何說(shuō)退秦師的？⑤通過(guò)本文體會(huì)《左傳》語(yǔ)言特點(diǎn)?！捕呈谡n過(guò)程1．導(dǎo)入檢查預(yù)習(xí)，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對(duì)《左傳》的介紹，再引出本課。2．設(shè)計(jì)四個(gè)大問(wèn)題串連全文1〕燭之武在什么情況下“退秦師”的？〔討論〕由此問(wèn)題引出文章的第一段，分析^p戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：三點(diǎn)。2〕燭之武是怎樣出場(chǎng)的？第二段對(duì)表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用？〔學(xué)生討論〕此段為側(cè)面襯托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場(chǎng)時(shí)，就引起了讀者極大的關(guān)注。3〕燭之武是怎樣說(shuō)服秦伯退師的？燭之武的說(shuō)辭共125個(gè)字，語(yǔ)言非常精煉，含義豐富，可分為五層：〔學(xué)生討論，理解內(nèi)容，分出層次〕i。站在秦國(guó)立場(chǎng)上，博得秦伯好感，為進(jìn)一步說(shuō)服秦伯提供可能。ii。說(shuō)明亡鄭利晉，保鄭利秦，動(dòng)搖秦亡鄭信心。iii。進(jìn)一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。iv。再以歷史上晉對(duì)秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。v。從歷史說(shuō)到將來(lái)，指出晉的貪心將威脅到秦的開(kāi)展?？傊?，在短短的百余字內(nèi)，燭之武站在秦的立場(chǎng)上，替秦分析^p圍鄭的利弊，層層深化，句句擊中要害，又句句打動(dòng)秦伯，使秦國(guó)最終撤去了包圍，保全了鄭國(guó)。整個(gè)說(shuō)辭充分表現(xiàn)出燭之武機(jī)智善辯的外交才能。4〕秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？〔提問(wèn)討論〕此問(wèn)引出文章的最后一段，這段對(duì)事件結(jié)果的交代，也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機(jī)應(yīng)變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的情況下，晉文公并沒(méi)有感情沖動(dòng)，而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。說(shuō)明：以上四個(gè)問(wèn)題，以第三個(gè)問(wèn)題為重點(diǎn)。因?yàn)樗钦n文的難點(diǎn)，要集中打破。3．總結(jié)⑴文章對(duì)“退秦師”的前因后果，只作簡(jiǎn)單交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)一下?tīng)T之武的形象。燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，但他的才能和能言善辯卻早已出名鄭國(guó)。所以，在國(guó)難當(dāng)頭，鄭國(guó)君臣一籌莫展的時(shí)候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責(zé)，更重要的是，燭之武深明大義和保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的使命感，使他化解了不滿(mǎn)，增強(qiáng)了了義無(wú)反顧奔赴敵營(yíng)的信心和勇氣。見(jiàn)到秦伯之后，他胸有成竹，對(duì)秦晉的關(guān)系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國(guó)的利益，似乎處處為秦國(guó)著想，因此可以不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對(duì)方，又不失本國(guó)尊嚴(yán)。說(shuō)的委婉曲折，面面俱到，步步深化，層層遞進(jìn)，句句打動(dòng)對(duì)方，具有很強(qiáng)的感染力?！蹲髠鳌肪褪沁@樣通過(guò)正面和側(cè)面，用精彩的語(yǔ)言使人物形象鮮明生動(dòng)。⑵《左傳》以敘事為主，故事情節(jié)曲折生動(dòng)，在本文中就有所表達(dá)。請(qǐng)學(xué)生體會(huì)〔討論，提問(wèn)〕“文似看山不喜平”，這篇文章充滿(mǎn)了波瀾，顯得生動(dòng)活潑。大軍壓境，鄭國(guó)危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿(mǎn)以為燭之武會(huì)順利出使敵營(yíng)，力挽狂瀾，誰(shuí)知他因長(zhǎng)期得不到重用而“辭”，使鄭國(guó)的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責(zé)，也增添了文章的戲劇性。⑶整理文章中重點(diǎn)詞、詞組、句式實(shí)詞：貳軍師子是鄙遠(yuǎn)陪賜朝夕版唯一詞多義：假設(shè)說(shuō)辭鄙微之詞組：以為“所”字詞組句式：判斷句賓語(yǔ)前置句4．布置作業(yè)〔1〕背誦全文〔2〕課后練習(xí)三〔3〕課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析^p荊軻是怎樣得到樊於期首級(jí)的。師說(shuō)教案篇4教學(xué)目的：1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2、學(xué)習(xí)正反比照的論證方法。3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。教學(xué)重難點(diǎn)：1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)谠敿?xì)語(yǔ)境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋詳細(xì)語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)教學(xué)步驟：一導(dǎo)入：從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。二解題板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨意些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和講解，因此對(duì)這類(lèi)文體.就可按“講解……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是講解關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是講解關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛剛說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是鞭撻時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。三、作者簡(jiǎn)介及背景：韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文的根底。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。(寫(xiě)作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)鞭撻恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解打破過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解打破孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定唐代實(shí)用散文的根底。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。四、朗讀正字音。五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?概括本文的段落大意。六、分析^p文本。請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不管地位顯貴還是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣沒(méi)有流傳已經(jīng)很久，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;如今的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!眾人喜歡他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師請(qǐng)教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱(chēng)他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到慚愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不能恢復(fù)，由此就可以知道。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，如今士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，特別寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。文言知識(shí)積累通假字1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否認(rèn)3.授之書(shū)而習(xí)其句【讀】者。讀，通逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：(名詞，老師)②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：(名詞，作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講)③吾師道也：(名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))④師道之不傳也久矣：(動(dòng)詞，從師)⑤吾從而師之：(意動(dòng)用法，以……為師)⑥那么恥師：(動(dòng)詞拜師)⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(動(dòng)詞傳授)⑧十年春，齊師伐我：(名詞隊(duì))【之】①擇師而教之：(代詞，指代人)②郯子之徒：(指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”)③古之學(xué)者：(構(gòu)造助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”)④道之所存，師之所存也：(構(gòu)造助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。)(不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。)⑤句讀之不知：(構(gòu)造助詞，表示賓語(yǔ)前置)⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：(助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義)【其】①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：(人稱(chēng)代詞，他)②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：(指示代詞，那些)③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：(人稱(chēng)代詞，他們)④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱(chēng)代詞，他們的)⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語(yǔ)氣副詞，表猜想，大概)⑥今其智乃反不能及：(人稱(chēng)代詞，他們的)⑦其可怪也歟：(語(yǔ)氣副詞，表感慨，多么)【惑】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，疑難問(wèn)題)②于其身也，那么恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)【道】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，道理)②師道之不傳也久矣：(名詞，風(fēng)氣)③余嘉其能行古道：(名詞，道路、途徑)【乎】①其皆出于此乎?(語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧)②生乎吾前：(介詞，表時(shí)間，在)③固先乎吾：(介詞，表比擬，比)【于】①恥學(xué)于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)②其皆出于此乎?(介詞，表示處所、方向，從、在)③于其身也：(介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于)④師不必賢于弟子：(介詞，表示比擬，比)⑤不拘于時(shí)：(介詞，表示被動(dòng)，受，被)詞類(lèi)活用1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的.問(wèn)題2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人6.那么恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面8.吾未見(jiàn)其明也：明，形容詞作名詞，高明。9.位卑那么足羞，官盛那么近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人古今異義1.古之學(xué)者必有師學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來(lái)……的今：表示因果關(guān)系的連詞3.吾從而師之從而古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞4.無(wú)貴無(wú)賤無(wú)古：不管;不分今：沒(méi)有5.師道之不傳也久矣道古：風(fēng)氣今：道理6.句讀之不知讀古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú7.小學(xué)而大遺小學(xué)古：小的方面今：泛指低等教育場(chǎng)所8.圣人無(wú)常師常古：永久的;固定的今：平常的9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子不必古：不一定今：用不著、不需要10.年十七，好古文古文古：秦漢的散文今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)11.今之眾人眾人古：一般人，普通人今：大多數(shù)人特殊句式賓語(yǔ)前置句讀之不知惑之不解介詞構(gòu)造后置學(xué)于余恥學(xué)于師不必賢于弟子判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也其可怪也歟其為惑也，終不解矣人非生而知之者非吾所謂傳其道解其惑者也①.那么曰-省略句②.不拘于時(shí)-被動(dòng)③.道之所存，師之所存也-所字構(gòu)造第1段提出中心論題，并以老師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申訴中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申訴中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，說(shuō)明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。第2段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用比照的方法分三層闡述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相比照，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作比照，指出“小學(xué)而大遺”的錯(cuò)誤;第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作比照，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”照應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以闡述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈敏的散句交織運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。(3)一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用二個(gè)比照，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否認(rèn)、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，挖苦語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?.本文講許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識(shí)?作者第一次提出老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。(九)與《捕蛇者說(shuō)》比擬，指出它們運(yùn)用的比照手法有什么不同?(討論)從上文分析^p，本文是用三種人進(jìn)展并列比照的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)比照：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其別人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間那么熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。八本課小結(jié)。九布置作業(yè)。師說(shuō)教案篇5一、教學(xué)目的〔一〕樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。〔二〕掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個(gè)通假字?！踩硨W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。〔四〕學(xué)習(xí)正反比照的論證方法?！参濉痴莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析^p〔一〕本文的層次構(gòu)造是怎樣的？〔二〕有關(guān)疑難詞句的解釋?！踩场罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心闡述的？〔四〕試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原那么等方面的精辟闡述，體會(huì)其深化含義?！参濉碁槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？〔六〕本文是怎樣進(jìn)展比照論證的？〔七〕怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)〔一〕明確教學(xué)目的〔參考教學(xué)目的〕?！捕硨?dǎo)入新課。從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入?！踩匙髡呓榻B〔結(jié)合注釋①〕。韓愈〔768～824〕字退之，唐代河南河陽(yáng)〔今河南孟縣〕人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴琛铂F(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的根底。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首?！稁熣f(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解打破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。〔四〕解題。板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨意些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和講解，因此對(duì)這類(lèi)文體．就可按“講解……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是講解關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是講解關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛剛說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是鞭撻時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。師說(shuō)教案篇6背景材料一、韓愈抗顏而為師《師說(shuō)》有一句話(huà)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f(shuō)，韓愈在《師說(shuō)》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。韓愈生活在極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在竭力地扶持。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了的地位，在王公士庶中間，增加了對(duì)于佛的迷信。其次，是一種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針?shù)h相對(duì)、格格不入的。因此，迷信的人愈多，恥笑議論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，決然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教誨他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋中立論師道書(shū)》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?！表n愈為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫(xiě)了《師說(shuō)》。二、古文運(yùn)動(dòng)我國(guó)古典散文開(kāi)展到唐代，出現(xiàn)了一次宏大變革。從陳子昂開(kāi)場(chǎng)，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的開(kāi)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期開(kāi)展的歷史經(jīng)歷，提出了一套比擬完好的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)展了創(chuàng)作理論。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的理論，又有群眾根底和宏大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱(chēng)所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因此，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”教學(xué)目的一、知識(shí)教育目的：1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。3．掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。一、才能訓(xùn)練目的：學(xué)習(xí)正反比照的論證方法。四、德育教育目的：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)設(shè)想一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因此老師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因此就要聯(lián)絡(luò)初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)展正反比照的論證方法。三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比擬，教給比擬閱讀方法。四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。課時(shí)安排2課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)1、本文的教學(xué)目的；2、作者介紹、解題；3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；教學(xué)過(guò)程一、討論本文的教學(xué)目的。二、預(yù)習(xí)檢查。三、導(dǎo)入新課?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)氣，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄部捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生〕韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。〔板書(shū)題目〕四、作者介紹韓愈〔768—824〕字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的根底。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏〕之首?！稁熣f(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解打破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。五、解題“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“論”相比，隨意些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和講解，因此對(duì)這類(lèi)文體，都可按“講解……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是講解關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是鞭撻時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。六、指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1．讀準(zhǔn)以下一字多音或形近字的讀音：句讀dòu——讀書(shū)dú或不焉fǒu——不能bù經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn2．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝3．指出以下加點(diǎn)詞的古今義古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校4．論重點(diǎn)文言詞的意義和用法〔1〕“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種情況Ａ．作“老師”講古之學(xué)者必有師Ｂ．作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人Ｃ．作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動(dòng)詞，有三種情況Ａ．作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也〔“師道”，動(dòng)賓關(guān)系〕巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師Ｂ．作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣〔“師道”，偏正關(guān)系〕Ｃ．作“以……為師”講意動(dòng)用法〔下面專(zhuān)講〕〔2〕“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況Ａ．指代人或事物擇師而教之Ｂ．連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作助詞，有四種情況Ａ．放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣Ｃ．表示賓語(yǔ)前置句讀之不知Ｄ．在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況Ａ．作代詞，指代自己君將哀而生之乎Ｂ．作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利Ｃ．作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南?！?〕“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有三種情況Ａ．在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾〔他〕惑而不從師，其為惑也，終不解矣〔那些〕Ｂ．復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣〔他們〕Ｃ．作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎〔他們的〕②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況Ａ．表猜想圣人之所以為圣……其皆出于此乎〔大概〕Ｂ．表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欽〔多么〕七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，根本格式是：名、形〔動(dòng)〕+賓=以+賓+為+名、形〔動(dòng)〕，例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥八、布置作業(yè)1．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。2．書(shū)面作業(yè)：“練習(xí)”二——四題。3．預(yù)習(xí)考慮題：〔1〕本文是怎樣闡述中心論點(diǎn)的？〔2〕在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反比照論證方法？第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、繼續(xù)研習(xí)課文1．討論分析^p、理解課文①本文的中心論點(diǎn)是什么？【明確】“古之學(xué)者必有師”，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。②分析^p第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？【明確】第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論老師的職能；第三層：反面闡述無(wú)師不能解惑，從理論上說(shuō)明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原那么：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。③分析^p第二段Ａ．說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)絡(luò)的？【明確】明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。Ｂ．這一段的分論點(diǎn)是什么？【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣。Ｃ．為了論證分論點(diǎn)，為了鞭撻“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)展了比照論證？【明確】ａ．縱比古之圣人：從師而問(wèn)今之眾人：恥學(xué)于師作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ｂ．自比對(duì)其子：擇師而教對(duì)其身：恥學(xué)于師作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也ｃ．橫比百工之人：不恥相師士大夫：群聚而笑之作者的觀點(diǎn)：師道這不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟?、芊治鯺p第三段Ａ．作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作老師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。Ｂ．本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？【明確】圣人無(wú)常師。舉例論證。⑤分析^p第四段提問(wèn)：a．作者為什么稱(chēng)贊李蟠？ｂ．這段文字的作用是什么？【明確】a．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。ｂ．說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。2．欣賞品味問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？【明確】A、整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈敏的散句交織運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。B、一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。C、頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！睅熣f(shuō)教案篇7師說(shuō)教案教學(xué)目的1、學(xué)習(xí)理解韓愈說(shuō)明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；2、學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和比照論證的議論文寫(xiě)作方法；3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“那么”“于”“乎”“所以”等詞的用法；4、背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、那么、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。教學(xué)步驟：一、學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。如下為學(xué)生課堂上可能提出的問(wèn)題，老師應(yīng)準(zhǔn)備好。1、解題：“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“師”是本文要著重闡述的論題。“師說(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重說(shuō)明老師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益〔更加〕不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)〔學(xué)生〕，作《師說(shuō)》，因抗顏〔態(tài)度嚴(yán)正不屈〕而為師。世〔世人〕果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?、作者簡(jiǎn)介：韓愈〔768─824〕，字退之，河陽(yáng)〔今河南孟縣〕人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的根底。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎〔相當(dāng)于副部長(zhǎng)〕，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模擬因襲，人云亦云?！灿^點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”〕他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是出色的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱(chēng)他的文章為潮水一般〔韓潮〕。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作理論對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首?！蔡扑伟舜蠹药ぉろn愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石〕他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為根本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是鞭撻當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)展嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。3、詞的多義現(xiàn)象⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”b、表憑借或目的?！坝脕?lái)……的”“……的憑借”①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也③此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。④此世所以不傳也⑤所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常⑵師a、二千五百人為一師，泛指隊(duì)。例：齊師伐我?！蹲髠鳌穊、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂(lè)官、樂(lè)師⑶也a、句末語(yǔ)氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語(yǔ)氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。c、句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也〔后起意義〕⑷于a、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。b、介詞。表示比擬，相當(dāng)于“過(guò)”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。⑸其a、人稱(chēng)代詞。第一人稱(chēng)：自己第三人稱(chēng)b、指示代詞c、句中語(yǔ)氣詞。表示揣測(cè)、反問(wèn)、期望或命令。⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳⑺之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱(chēng)代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨(dú)立性e、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置的標(biāo)志。韓愈的《師說(shuō)》一文針對(duì)性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，理解本文的寫(xiě)作目的和動(dòng)機(jī)。然后，看注釋?zhuān)ㄗx課文，理解全文的總體構(gòu)造和主要觀點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段比照論證的有力。在此根底上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、腔調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，那么說(shuō)明在理解上有誤差，應(yīng)該及時(shí)糾正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、那么、于、乎、所以等的意義和用法?？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。初中學(xué)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，是講識(shí)別人才、保護(hù)人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)絡(luò)。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂(lè)自許。學(xué)習(xí)中，可以回憶復(fù)習(xí)《馬說(shuō)》，增強(qiáng)對(duì)本文思想內(nèi)容的理解。文章的思和路構(gòu)造：本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是鞭撻當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)展嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因此作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。構(gòu)造：師者，所以傳道受業(yè)解惑也〔理論論據(jù)〕演繹推理〔觀點(diǎn)〕道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師〔反面現(xiàn)象〕歸納推理〔觀點(diǎn)〕道之所存，師之所存孔子從師的言行〔正面實(shí)例〕李蟠從師行古道〔身邊活例〕照應(yīng)印證〔觀點(diǎn)〕道之所存，師之所存如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是打破了一般人對(duì)老師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受〔授〕業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)老師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，但凡聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光芒。如何理解本文的行文氣勢(shì)？韓愈的論說(shuō)文向以氣勢(shì)通暢著稱(chēng)。就本文而言其氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢(shì)。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑那么必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的闡述，連用三個(gè)層層深化的比照，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，開(kāi)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的挖苦語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。三段正面闡述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和理論為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫穿古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢(shì)。全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)比照，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì)，最為韓愈所長(zhǎng)。本文靈敏多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比〔本文中指句中詞語(yǔ)的排比〕，又于靈敏中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交織運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢(shì)不少。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。運(yùn)用：〔翻譯〕古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。運(yùn)用：〔翻譯〕因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。《師說(shuō)》教學(xué)反思在教學(xué)《師說(shuō)》一文時(shí)，我的導(dǎo)入局部是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到如今，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過(guò)不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過(guò)這樣一個(gè)提問(wèn)，讓同學(xué)們各抒己見(jiàn)，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。學(xué)生對(duì)導(dǎo)入局部的問(wèn)題很感興趣，對(duì)于如何對(duì)待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有一定的間隔，可以再深化一點(diǎn)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生應(yīng)該如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問(wèn)題，更好地和課文接軌。講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？