元代“禮樂戶”考

元代“禮樂戶”考

摘要

樂戶是中國傳統(tǒng)社會中的一種賤民，專門從事吹彈歌唱以及戲曲、舞蹈等表演，多來自犯人家屬、戰(zhàn)爭俘虜或貧困賣身之人，無論其身份、社會地位及所從事的職業(yè)，在封建社會里均被認定為輕賤，因而飽受社會的歧視與不公正待遇。這是樂戶的一般情況。但是，在元代，出現(xiàn)了一類不屬于賤民的庶民樂戶，叫“禮樂戶”。他們不僅享受著正常人的權(quán)利，可以應(yīng)試、做官，甚至還有免去賦役的特權(quán)。

關(guān)鍵詞：樂戶戲曲音樂

Abstract:

Themusicianhouseholdsweremenofhumblebirth,whoundertooksinging,dancingandChinesetraditionaloperasetcastheiroccupation.Someofthemcamefromfamiliesthatwereinvolvedcriminalactions,howevertheotherswerethecommonpeoplewhocamedownintheworldandsoldthemselves.Sotheywereregardedasthepariahsbybirth,theirstatusandtheiroccupation,andinthemeanwhileunfairlytreatedanddiscriminated.Thiswasthecase.ButinYuanDynastyasortofmennamedastheceremonialmusicianhouseholdsofthecommonpeopleemergedwhodidnotbelongtothepariahs.Theyenjoyedtherightsofthecommonpeople,andcantakepartintheexamandbeofficials,evenhavethespecialprivilegeofbeingfreedfromtaxesandcorvee.

Keywords:MusicianhouseholdChineseTraditionalOperasMusic

一

樂戶是中國傳統(tǒng)社會中的一種賤民，其身份低于庶民，被稱為專業(yè)賤民樂人，除個別情況外，一旦進入樂籍，便世代相傳，不得除籍。樂戶不能享受正常人的權(quán)利，如不能做官、不能參加科舉、不得與非樂籍的良人通婚，不能進入祠堂，名字不得入族譜等等。樂戶之名，首見于《魏書·刑法志》

孝昌已后，天下淆亂，法令不恒，或?qū)捇蛎?。及朱擅?quán)，輕重肆意，在官者，多以深酷為能。至遷鄴，京畿群盜頗起。有司奏立嚴制：諸強盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶；其不殺人，及贓不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶；小盜贓滿十匹已上，魁首死，妻子配驛，從者流。[1]

盡管從事樂舞的專業(yè)樂人在先秦時就存在，但作為罪罰之人的親屬入籍，并以制度的形式確立下來的樂戶，卻是從北魏時期開始的。樂籍制度發(fā)端之后，在隋、唐得到發(fā)展與強化。隋煬帝喜好聲色，將“天下周、齊、梁、陳樂家子弟”皆增擴為樂戶。唐代，樂人們基本屬于賤民階級。他們分布在宮廷與地方。宮廷中的樂人集中在太常寺與教坊，承應(yīng)祭祀、典禮、筵宴等活動的演奏與表演。地方州縣的樂戶每年必須在一定時間輪值于宮廷及各級官府。此外，軍旅中亦有樂戶，稱作“樂營”。雖然宋代典籍中較少用樂戶的稱謂，而多名之樂人、樂工，但這些樂人、樂工卻是樂籍中人無疑，只是稱謂不同而已。遼、金、元皆受宋之影響，保留了樂戶制度。

元代樂戶的賤民身份是比較清楚的。關(guān)漢卿《金線池》雜劇第三折：“賢弟不知，樂戶們一經(jīng)責(zé)罰過了，便是受罪之人，做不得士人妻妾?！币驑窇魝兪鞘茏锏馁v民，所以按規(guī)定不能做官員的妻妾。無名氏《盆兒鬼》雜劇第四折的一段對話也頗能說明問題：“喚我的是那個？你妻子在那里？他是樂戶，除名久了也，還要喚官身哩？”元人夏庭芝在《青樓集》談到雜劇藝人顧山山時說她“本良家子，因父殞而失身……始嫁樂人李小大。李沒，華亭縣長哈喇不花，置于側(cè)室，凡十二年。后復(fù)居樂籍，至今老于松江，而花旦雜劇，猶少年時體態(tài)?！鳖櫴显臼恰傲技易印保笕搿皹芳?，說明“樂籍”非“良家”?！对湔隆穼Α皹啡嘶椤庇袑ｉT的規(guī)定，樂人只能實行內(nèi)婚制，不準官吏、富人、良人娶樂人為妻，否則治罪。

入明之后，樂戶大量增加，處境更為悲慘。除了前代樂戶遺留外，明初還將元蒙舊臣籍沒為樂戶。更為殘酷的是燕王朱棣發(fā)動靖難之役，攻入南京后，許多忠于建文帝，不附新朝的大臣被殺，妻女被編為樂籍，永世不得為良。這些人多數(shù)被發(fā)配到山西，以至于到二十世紀，晉東南一帶還有樂戶遺存。直到清雍正元年，朝廷下令革此弊端，山西之樂戶、浙江之墮民、蘇州之丐戶等“令各屬禁革，改業(yè)為良”，“削除其籍”。制度變了，但風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念很難轉(zhuǎn)變。由于世俗的偏見，絕大多數(shù)樂戶，尤其是仍操舊業(yè)者，還是被常人視為賤民，這種狀況直至1949年以前，仍無太大變化。傳統(tǒng)樂戶的真正消失，要等到新中國成立以后了。

二

在元代，除了屬于賤民的樂戶大量存在外，還有一種庶民“禮樂戶”，細分可為“禮戶”與“樂戶”，但一般并稱為“禮樂戶”。他們與儒戶、民戶、匠戶、醫(yī)戶、軍戶等一樣，有時需要當差納稅，有時可以減免賦役，有的還能求取功名。筆者在《常山貞石志》上意外發(fā)現(xiàn)的一篇碑文，很能說明這一點。碑名《真定路學(xué)樂戶記》[10]，碑高四尺二寸五分，廣二尺。二十一行，行三十六字。正書，篆額有陰。至元四年閏八月立。碑文并見于光緒元年刻《正定縣志》卷十一《學(xué)?！?。碑文為清代所錄，謄錄者謂在正定府學(xué)，今已不存。此碑是研究元代樂戶制度的一篇珍貴文獻，特轉(zhuǎn)錄碑陽全文

翰林侍講學(xué)士、通奉大夫、知制誥、同修國史兼國子祭酒歐陽玄撰文[11]。

賜進士及第、奉議大夫，監(jiān)察御史李黼書丹。

正議大夫、御史臺治書侍御史徐奭篆額。

鎮(zhèn)陽郡學(xué)禮樂生通七十有八，戶部刺史之所陳請，肅政使者之所建明，省臺部之所詳定。既復(fù)其戶，凡諸征徭無所與于有司矣。教授趙璧、學(xué)正孫誠、學(xué)錄宋舉懼歲久籍漫，謀壽諸石，乃礱堅珉，具梗概，請于郡人春官寺郎蘇君天爵訪玄司成之館，征辭以記之。玄與蘇君俱以禮樂為職事也，記可辭乎？按郡學(xué)始建置樂生十有六人，春秋二仲上丁釋奠猶用俗樂，延佑五年改作雅樂，增置四十有五人。至順二年援樂生例，請設(shè)相禮及諸執(zhí)事者，又置禮生二十有五人，尋增置八人，然后聲容文物燦然，最圻內(nèi)諸郡。夫三代以來，學(xué)校之制，學(xué)者入學(xué)無不學(xué)禮，亦無不學(xué)樂，當時，弟子員即禮樂生也。更秦廢壞，漢叔孫通以魯三十生及其弟子百余人起朝儀于野外，益州刺史王襄命王褒作《中和》、《樂職》、《宣布》等詩，得郫縣何武與成都楊覆眾等習(xí)之，宣帝以為盛德之事，召武等賜帛。此禮樂生眆見史傳者也。今鎮(zhèn)陽為河朔上郡，戶口繁伙，有司拔一二于千百，以備一郡制作之美，是豈小補哉。矧叔孫生之徒，皆起家拜爵為郎，何武它日仕至三公，人材自此途亦未可量也。余感蘇君敬共桑梓之意，故以遠者、大者進而勖之。

戶在錄事司者二十有三：曰陳惟仁、李榮祖、程宣差、武秀實、耿順和、黃興、和仁、曹仙、康天益、郭榮祖、傅聚、劉進、趙亨、趙樗、梁聚、郭從、劉郁、李盛、閆恭、宋仲錄，若陳興戶之楊德新，謝寶戶之王宏毅，皆在是數(shù)焉。在真定縣者十有五：曰董子政、李演、劉成、張斌、秦溫、孫爵、郭秉忠、張德、李文成、靳用、李順、張清、谷德、閆德、王祺。在欒城縣者曰陳用、王慶。在藁城縣者曰劉□、李信。在平山縣者曰李好古、李楫。是三縣皆二戶。在古城縣者趙杰。在無極縣者吳貫。是二縣皆一戶云。

至元四年□寅閏八月辛亥記。寧昌王杰磨勒。鹿泉劉守信刊。

碑陰為題名錄，包括真定路總管府提控、知事、推官，燕南、河北道肅政廉訪司知事、經(jīng)歷等官員名單以及路學(xué)教授、學(xué)正、學(xué)錄、學(xué)官等名單。撰碑人歐陽玄，瀏陽人，字原功，號圭齋。延佑二年進士，初為地方官，后入為國子監(jiān)博士、祭酒。至正年間，以翰林院直學(xué)士參與修宋、遼、金三史，任總裁官。三史修成后升翰林學(xué)士承旨。為官四十余年，凡宗廟、朝廷文冊制誥，多出其手。海內(nèi)名山大川、釋老之宮、王公貴人墓隧之碑，都以能得到歐陽玄的文辭為榮?！对贰贩Q贊他“文章道德，卓然名世”[12]。書丹人李黼，潁州人，字子威。泰定四年進士第一，初授翰林院修撰，后升禮部主事、監(jiān)察御史等。至正十年任江州路總管，十二年，升任江西行省參政，行江州、南康等路軍民都總管。紅巾軍破江州時，巷戰(zhàn)死。謚忠義。以上二人《元史》皆有傳。篆額人徐奭，彰德路安陽人，字周臣。國子監(jiān)生出身。先后擔任戶部主事、監(jiān)察御史、戶部尚書、治書侍御史、禮部尚書等職。此三人皆朝廷重臣，立碑規(guī)格之高自不待言。這次真定路學(xué)能請到歐陽玄撰碑，得益于郡人蘇天爵。蘇天爵，真定人，字伯修。國子監(jiān)生出身。先為州判，后累官至江南行臺監(jiān)察御史、淮東道肅政廉訪史、吏部尚書等。歐陽玄一生著述豐富，但僅存《圭齋文集》二十四卷，其余皆毀于戰(zhàn)亂。本篇碑文亦不見于《圭齋文集》，當屬被毀之列，只因刻之金石而幸存。

三

元之真定路屬中書省，為朝廷“腹里”，真定即今河北正定縣。眾所周知，真定在元代前期是一個文人匯集的地方，同時也是元代雜劇活動中心之一，涌現(xiàn)出白仁甫、李文蔚、史樟、尚仲賢、戴善甫等雜劇作家?，F(xiàn)在又為儒學(xué)設(shè)立禮樂生78人，碑文所言“聲容文物燦然，最圻內(nèi)諸郡”，當非虛夸不實之辭。為路學(xué)設(shè)置禮樂生，用于每年仲春二月、仲秋八月在文廟祭祀孔子時行禮、奏樂。本次立碑緣起，是為了讓真定路學(xué)樂戶名單以及免除他們賦役的規(guī)定勒之堅石，保存久遠。元初，禮樂戶曾享受過免除賦役的優(yōu)待，但旋即被取消?！对贰な雷姹炯o》載：“壬辰，敕禮樂戶仍與軍站、民戶均輸賦”[13]?！稄R學(xué)典禮》卷四“辯明儒人難同諸色戶計”亦載

元欽奉圣旨，止該軍、站、禮樂戶及弘州納面戶計，和顧和買一例均當，別不曾該載儒戶，亦無雜泛差役語句?！「簷z照至元二十九年八月初四日，奏過事內(nèi)一件節(jié)該：太廟里禮樂戶四百余戶，弘州納面的戶計，和顧和買事，不分軍、站、民戶，眾人均勻著者。[14]

時光流逝，到元代后期，禮樂戶免除賦役的優(yōu)待政策又在一些地方被恢復(fù)，真定路就是一例。此外，禮樂戶還經(jīng)常得到皇帝的賞賜：成宗元貞二年十一月“賜太常禮樂戶鈔五千余錠”[15]，武宗至大二年十二月“賜太廟禮樂戶鈔帛有差”[16]。

歐陽玄將禮樂生比附于先秦的弟子員略顯牽強，但從他的贊譽之辭中可以看出，禮樂戶絕非賤民是不成問題的。還有一例也可以說明問題，至正十年朝廷一次就以醫(yī)籍一百四十八戶充任京城三皇廟廟戶禮樂生[17]。醫(yī)戶與匠戶、民戶一樣屬于庶民，中統(tǒng)三年，朝廷規(guī)定各路設(shè)立醫(yī)學(xué)，由名醫(yī)人充任教授，招收醫(yī)學(xué)生員，并規(guī)定醫(yī)戶除種田、經(jīng)商所得須納稅外，免除其余雜泛差役。至元二十二年，又詔定各路并州、縣醫(yī)戶以及行醫(yī)之家“每朔望詣本處及聚集三皇廟圣前焚香”，向神靈匯報近期行醫(yī)過程與結(jié)果，并呈醫(yī)學(xué)教授考核[18]。這一百四十八戶被轉(zhuǎn)入三皇廟禮樂戶，除了行業(yè)原因外[19]，也說明醫(yī)戶、禮樂戶是平行、平等的。作者又以漢代精通禮樂者封官拜爵，甚至位至三公為例，說明禮樂生非但不下賤，而且還會出人才。此言不虛，《元統(tǒng)元年進士錄》載，“漢人、南人第二甲，十五名”中云：第“十一、張頤：貫恩州，附籍太常禮儀院禮樂戶。……字以養(yǎng)，行三，年卅一?！核葨|平第四名，壬申第二名，會試第廿一名。授太常禮儀院太祝?！盵20]張頤這位禮樂戶出身的進士授太常禮儀院太祝，從八品。祖上三代皆為官，其父為中順大夫，官至知府，可見絕非賤民。另外，由其它及第者分別為“儒戶”、“民戶”、“匠戶”、“軍戶”等出身看來，禮樂戶當與之平行，乃戶籍中專門一種，而非賤民。

惟其不是賤民，且能夠享受免除賦役的待遇。他們的姓名才被堂而皇之地刻在碑上，公之于眾。這在一般賤民樂戶那里，是不可想象的事情。由此，碑文為我們保留了一份完整的元代地方區(qū)域有關(guān)禮樂戶的詳細材料。由碑文可知，元代后期真定路儒學(xué)禮樂生共78人，其中樂戶45人。在錄事司者名曰23人，實有22人，疑錄碑時有遺漏。錄事司為元代路、府治所設(shè)立的管理城中戶民的機構(gòu)，錄事為正八品官員[21]。另外，元代真定路沒有古城縣，疑即晉州之鼓城縣或書碑者筆誤。由碑文可知，路學(xué)還有禮戶33人，據(jù)順治《真定縣志》載，真定路學(xué)于治順四年“立禮戶碑，編修瞻思為記”[22]，惜碑文不存。

禮樂戶名中還有一位李好古，平山縣人，與一位元代雜劇作家同名。元雜劇作家李好古，楝亭藏本《錄鬼簿》注云“保定人，或云西平人。”天一閣本則注云“東平人”[23]。著有雜劇三種，今存《張生煮?！芬环N，其余二種《劈華岳》、《鎮(zhèn)兇宅》已佚。近人孫楷第考證李好古籍貫西平，居江南，大約在至正六年至八年間任南臺御史[24]。但除了二者姓名相同外，孫氏的考證并無其它有力證據(jù)。平山縣樂戶李好古與雜劇作家李好古是否有關(guān)系？筆者編查方志及其它相關(guān)文獻，惜無結(jié)果，此處摘出，僅供有興趣者參考。

禮樂制度是中國古代的一種基本社會制度，禮樂文化也成為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一?！岸Y”字最早指以器皿盛兩串玉獻祭神靈，稍后也兼指以酒獻祭神靈，再則指一切祭祀神靈之事[25]，后來泛指規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范、儀式等。中國歷來被稱為“禮義之邦”，禮在古代社會政治文化中占有極其重要的地位，大到國家政治、經(jīng)濟、軍事、文化等典章制度，小到個人倫理道德修養(yǎng)、行為準則規(guī)范等，都與禮密不可分。樂本是樂舞、樂曲、樂歌的統(tǒng)稱，雖然以音樂為基礎(chǔ)，但古人認為“樂”又不完全等于音樂?！抖Y記·樂記》曰：“樂者，與音相近而不同……德音之謂樂?！盵26]它有比音樂更為廣泛深刻的社會政治、倫理、道德內(nèi)涵。禮代表著等級秩序，但一切等級體系不可避免地會遇到內(nèi)部的離異傾向，森嚴的等級使社會有了秩序，但同時也存在著矛盾。為了緩解等級制度的內(nèi)在緊張，古人找到了一件武器——樂，認為它能夠增益人與人之間的親和關(guān)系，所以，要以樂輔禮，所謂“樂統(tǒng)同，禮辨異”，“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬”等[27]，都是這個道理。有了禮，即有了貴賤區(qū)分的等級，它可以使賤者敬貴、下者敬上，但并不能使賤者親貴、下者親上。樂則可以使上下相親和睦，起到與辨異相補充的“統(tǒng)同”功能。進一步而言，古人認為禮樂互補是以和諧有序的宇宙規(guī)律為基礎(chǔ)的，將人間的秩序與和諧原則上升到天道本體的高度。《樂記》：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣?！瓨氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！盵28]自然萬物既有高下大小的區(qū)別，又能各行其道、和諧相處，人類社會當然要效法自然，通過禮的分別與樂的調(diào)和而達到“四海之內(nèi)合敬同愛”的理想狀態(tài)?？傊?，禮代表“秩序原則”，樂代表“和諧原則”，注重秩序與和諧的統(tǒng)一，是禮樂文化之精華所在。至于祭祀用樂，不僅是敬獻神靈與制造氛圍及對祭祀者進行情感熏陶的需要，同時也是與天道合一的行為，對天子與百姓都適應(yīng)。《樂記》：“若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此與民同也。”[29]惟其如此，以“禮樂”命名太常寺與儒學(xué)祭祀活動中執(zhí)禮者與音樂、舞蹈等表演者才顯示出當局以及大眾的用心所在。

元代的戶籍制度十分繁雜，為歷代所僅見，禮樂戶的設(shè)立就充分說明了這一點。元朝政府把全國居民按照不同職業(yè)以及其他某些條件(如民族)劃分成若干戶計，統(tǒng)稱諸色戶計。他們所承擔的封建義務(wù)有所不同，隸屬和管理系統(tǒng)也不盡相同，而且一經(jīng)入籍，就不許隨意更動，往往世代相守。諸色戶計主要分為以下幾類：軍戶，出軍當役的人戶。站戶，在站赤系統(tǒng)服役的人戶。軍戶、站戶占地四頃以內(nèi)免稅，四頃以外依例課稅。元代前期軍戶、站戶有時也要負擔雜泛差役。匠戶，為國家和皇室從事各種工藝造作的人戶。他們須繳納地稅，元中葉以后也負擔雜泛差役。灶戶，在國家經(jīng)營管理下以煎鹽為生的人戶，又稱鹽戶、亭戶。按國家規(guī)定的數(shù)量繳納額鹽，支取工本鈔或口糧，嚴禁私賣鹽貨，其他賦役得到寬免或優(yōu)待；僧、道、也里可溫(基督教徒和教士)、答失蠻(伊斯蘭教士)等宗教職業(yè)者各有專門戶籍。在其占有的土地中，凡屬皇帝賞賜和元初舊產(chǎn)的，均能免稅。續(xù)置土田尚須驗地科征。終元之世，這些人基本上享受免役權(quán)。儒戶，乃讀書授徒的儒生。他們亦分別著入專門戶籍，經(jīng)常免差，元代中期曾一度負擔雜泛差役。打捕戶、鷹房戶，專門為皇室獵獸以及捕養(yǎng)行獵時所用鷹隼等動物的人戶。政府規(guī)定打捕戶必須送納皮貨和野味，以代應(yīng)繳納的絲料和包銀。民戶，則是一般的種田戶，包括諸投下種田戶、皇室和諸王妃子的從嫁民戶，隸屬寺院的永業(yè)戶等。對北方民戶征收丁稅和科差；對南方民戶征兩稅。民戶均須負雜泛差役。另外還有百工、技藝、醫(yī)、運糧水手、香莎糯米、財賦、火佃、舶商、驅(qū)(奴婢)、采珠、養(yǎng)老、樂、織、娼、淘金等戶。此外，諸王、勛戚、功臣還擁有各類私屬人戶和分封戶。以上諸色中樂戶、娼戶、奴婢等是賤民，其余各色盡管每戶的政治待遇不同，賦役負擔差異很大，但均屬良民。

樂戶是專業(yè)的音樂及表演藝人，中國古代音樂及表演藝術(shù)文化的重要創(chuàng)造者和承載者，在中國藝術(shù)史上占有獨特的地位。元代禮樂戶的設(shè)立包括了從朝廷到地方，從祭祖、祭孔到祭醫(yī)王等多個方面，說明不在少數(shù)。庶民禮樂戶的設(shè)立，當然是為了緩解祭祀需求與禮樂人才缺乏的矛盾，但同時也擴大了專業(yè)藝術(shù)人才來源范圍，客觀上有利于禮樂文化的傳承與發(fā)展。元代是綿延一千四百余年的樂籍制度史上唯一出現(xiàn)禮樂戶的一個朝代，與同是少數(shù)民族入主中原的清朝最終廢除樂籍——這一野蠻、殘酷的非人道制度前后輝映，而和幾個嚴守樂籍傳統(tǒng)并不時“發(fā)揚光大”的漢族政權(quán)形成了強烈對比。禮樂戶問題的拈出，對深入研究元代社會的政治、文化歷史也有一定的啟迪作用。

[1]《魏書》卷一百一十一“刑法志”，第2888頁，中華書局校點本1974年。

《隋書》卷六十七“裴蘊傳”，第1574--1575頁，中華書局校點本1973年。

參見項陽《山西樂戶研究》第一章第三節(jié)“宋遼金元時期的樂戶”，第13-23頁，文物出版社2001年。

《元曲選》第三冊，第1259頁，中華書局1989年。

《元曲選》第四冊，第1408頁。

元夏庭芝《青樓集》第194頁，孫崇濤、徐宏圖箋注，中國戲劇出版社1990年。

《元典章》卷十八“戶部·婚姻·樂人婚”，第301頁，中國書店影印清末沈家本刻本，1990年。

參見項陽《山西樂戶研究》第二章，第50－87頁。喬健、劉貫文、李天生《樂戶——田野調(diào)查與歷史追蹤》，江西人民出版社2002年。

《清史稿》卷一百十“什貨一·戶口”，第3491頁，中華書局校點本19