馬克思主義社會科學(xué)方法論重點習(xí)題

一.如何理解社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點？答：社會科學(xué)方法論是從事科學(xué)探討的方法論，它是對各門詳細(xì)社會科學(xué)探討方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)探討具有普遍的指導(dǎo)意義。社會科學(xué)探討的方法論特點：第一，社會科學(xué)探討的主客體同體性。社會科學(xué)探討者是社會中的人，他們對探討對象來說是主體，而本身又是被探討的客體。這種特殊性影響到了我們的探討方法，社會科學(xué)探討者既要努力的跳出社會，力求客體性的對待社會，又要進(jìn)入社會，力求更為主體性地體悟社會。其次，社會科學(xué)探討的價值關(guān)涉性。社會科學(xué)探討主體以及探討對象總是包含、滲透、負(fù)載著人的價值因素。探討主體的探討動機(jī)/目的/方法無不打上各自文化傳統(tǒng)和價值觀念的烙印，完全的“價值中立”是做不到的。第三，社會探討的理解建構(gòu)性。理解是人文科學(xué)最本質(zhì)的方法論基礎(chǔ)，社會探討者經(jīng)常在理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)某種社會對象的模型，總是在對已有社會現(xiàn)狀的把握的基礎(chǔ)上建構(gòu)探討者所希望的社會事物或者社會狀態(tài)。二如何評價和借鑒西方社會科學(xué)方法論？答：在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，要在堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時要正確對待當(dāng)代它，詳細(xì)來說要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義等進(jìn)行正確的評價與借鑒?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會科學(xué)的探討對象、學(xué)科性質(zhì)和探討方法，主見在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會科學(xué)的探討方式和體系。其代表是實證主義。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)分，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和探討方法方面的根本區(qū)分，主見運(yùn)用說明學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會科學(xué)探討中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性?？茖W(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯誤。完整科學(xué)的社會科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。個體主義認(rèn)為個體及其行動是社會運(yùn)動和社會結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主見從個體動身說明社會現(xiàn)象。其代表是方法論個體主義。整體主義認(rèn)為社會整體確定社會個體，主見從整體動身說明社會現(xiàn)象。個體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會科學(xué)探討對象的社會現(xiàn)象既包括社會個體也包括社會整體，若社會科學(xué)方法論只是堅持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個體主義。結(jié)構(gòu)功能主義主見借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來探討人類行為和社會系統(tǒng)，揭示人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會是具有確定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。行為主義以英國功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的個人主義和自由放任原則以及美國行為主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，主見社會學(xué)應(yīng)用閱歷方法測算詳細(xì)環(huán)境對行為的刺激因素，以說明個人的外顯行為，然后再將個人行為擴(kuò)大到人際交換領(lǐng)域，使之成為能說明社會現(xiàn)象的理論。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者留意到了社會科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分。因而，社會科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時要做到詳細(xì)問題詳細(xì)分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行探討。綜上所述，具有悠久的歷史，有主動的成果，有許多科學(xué)合理的因素，它推動著西方社會的自我相識/自我批判/自我治療/自我修復(fù)，值得我們借鑒和汲取。但由于其階級和歷史觀的局限，在總體上是非科學(xué)的，不行取的。對待它，我們不能無指責(zé)的簡潔照搬，對于它的合理之處，要為我所用，不合理之處要理性的披露，分析其局限性，并加以改造和超越。三/為什么說社會科學(xué)探討要有劇烈的問題意識？答：理論探討歸根究竟是對問題的探討。離開了問題便不行能有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)探討的這一特點，要求社會科學(xué)探討活動和社會科學(xué)探討主體必需堅持以問題為中心，始終飽含劇烈的問題意識。問題是時代的聲音。問題是時代沖突的集中反映，問題中飽含了時代的呼喊，現(xiàn)實的要求和沖突最劇烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要擅長提出問題。假如問題沒有意義，或者是一個偽問題，而后的探討就會變得毫無意義。社會科學(xué)探討的全部奇妙在于以問題為中心。圍繞問題而發(fā)展是社會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是因為解決了問題。它的生命力就是提出和解決時代面臨的重大問題。直面“中國問題”是社會探討的根本要求。背離問題意識和批判精神，無益于社會科學(xué)的健康發(fā)展，也無益于中國社會的理性塑造。四如何理解從實際動身與價值中立的根本區(qū)分？答：從實際動身不等于價值中立。從實際動身是馬克思主義探討方法的核心，即社會科學(xué)探討應(yīng)當(dāng)堅持一切從實踐動身的原則。這里的實際就是“客觀存在的事實”。客觀事實既是相識事物的動身點，也是社會科學(xué)探討的動身點。一切從實際動身，絕不是否認(rèn)和放棄價值立場。價值中立是西方社會科學(xué)探討中形成的帶有唯客觀主義色調(diào)的一種方法論原則。價值中立論主見，從事社會科學(xué)探討的主體一旦選擇了探討課題，就必需放棄任何價值觀念，用“純粹客觀的看法”和“中立的原則”進(jìn)行視察和分析，以保證探討結(jié)果的客觀性.但是，社會科學(xué)探討探討是一種社會行為，其中滲透著探討者的價值觀念。無論是課題的選擇、探討方法的設(shè)計，探討資料的取舍等各個環(huán)節(jié)上，無不滲透著探討者的價值立場、價值推斷和價值選擇，因而，從實際動身的探討方法也到處體現(xiàn)價值，它不等于價值中立。五.應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會系統(tǒng)探討方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？答：系統(tǒng)探討方法是對系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會系統(tǒng)探討方法是系統(tǒng)探討方法在社會科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。（1）社會系統(tǒng)探討方法作為一種方法論的方法論功能。第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推動作用。系統(tǒng)科學(xué)供應(yīng)了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、困難性等特性。其次，系統(tǒng)探討方法是解決困難系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。(功能)現(xiàn)代科學(xué)的探討對象一般都是困難系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)供應(yīng)了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于探討困難系統(tǒng)。第三是系統(tǒng)探討方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，與馬克思唯物辯證法有著豐富的系統(tǒng)思想。（2）社會系統(tǒng)探討方法與馬克思主義方法論的關(guān)系。社會系統(tǒng)探討方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會系統(tǒng)探討方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，馬恩不僅運(yùn)用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。他們把系統(tǒng)作為重要的方法論工具，使系統(tǒng)探討方法成為唯物辯證法的重要有機(jī)組成部分，因此系統(tǒng)探討方法是對馬克思主義經(jīng)典作家的系統(tǒng)思想進(jìn)行深化挖掘和對現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)思維成果進(jìn)行總結(jié)概括的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了聯(lián)系和發(fā)展的基本原則，是建立在當(dāng)代科學(xué)水平之上的辯證思維方法。六.社會系統(tǒng)探討方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐有哪些指導(dǎo)意義？答：運(yùn)用社會系統(tǒng)探討方法，進(jìn)行社會科學(xué)探討，分析相識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有許多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。一、整體性原則。系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡潔相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持整體性原則，維護(hù)國家和民族利益，做到愛護(hù)個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關(guān)系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等安排，堅持共同富有為目標(biāo)等等，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，社會系統(tǒng)的功能也就必定發(fā)生改變。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推動和諧社會建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原則。系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性探討表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動規(guī)律。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持層次性原則，詳細(xì)問題詳細(xì)分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。四、開放性原則。系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。七.談?wù)勆鐣_突與社會和諧的關(guān)系。答：辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是沖突。沖突與和諧是事物內(nèi)部同時存在的兩種相反運(yùn)動，共同貫穿于事物運(yùn)動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會沖突是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，沖突是確定的，和諧是相對的。沒有沖突的社會和諧是不存在的，社會沖突是社會和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會和諧則是社會沖突運(yùn)動的必定結(jié)果。和諧社會是一個公允的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調(diào)的社會，一個擁有化解沖突沖突機(jī)制的社會，但并不是一個沒有沖突與沖突的社會。正是因為社會主義社會擁有這套化解沖突的機(jī)制，由此可以保證我們的社會在沖突與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標(biāo)，假如不能正視社會沖突，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解沖突，就不會產(chǎn)生真正的和諧社會；只有擅長發(fā)覺社會沖突，剛好化解社會沖突，才能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中要正確處理好社會和諧與社會沖突的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決沖突的過程中，來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)覺和解決那些不和諧的因素，使得沖突雙方乃至多方在沖突的運(yùn)動過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)容來看，必需處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種沖突。再次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的動機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。八.聯(lián)系自己的學(xué)科實際，談?wù)勅绾螐募姺崩щy的社會沖突中提煉出具有學(xué)科價值的理論問題？.答：真正有意義的問題來自于社會沖突，問題是對沖突的理性把握，問題意味著沖突，但問題不同于沖突，沖突的存在于主體意識到?jīng)_突是兩回事。要想把主體之外的沖突轉(zhuǎn)化為主體意識中的問題，就必需依靠理性的力氣。第一，社會科學(xué)探討要想從紛繁困難的社會沖突中提煉出具有時代價值、學(xué)術(shù)價值的“真問題”，僅有“問題意識”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”。社會科學(xué)探討要擅長發(fā)問，擅長從紛繁困難的社會沖突中提煉出具有時代價值/學(xué)術(shù)價值的真問題，這樣產(chǎn)生的理論才能為時代立言，為生民利命，為社會立法的學(xué)術(shù)能量，只有哪些“有價值有必要有可能回答的問題才須要提升為理論問題”。社會科學(xué)的探討對象時社會中的沖突，而社會中的沖突在隨著社會的發(fā)展而改變，社會問題也在不斷更新，社會科學(xué)探討的成果要想真正做到造福社會、造福人類，就必需與時俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會生活，深化了解社會沖突，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)當(dāng)在困難的社會沖突中，堅決自己的立場，始終做到以改變發(fā)展的沖突為中心，切實提出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進(jìn)問題的解決。（直面社會生活，撲捉社會沖突，回來以問題為中心的學(xué)術(shù)路向，）擅長從社會沖突中發(fā)覺和提出問題是社會科學(xué)探討的根本要求；科學(xué)回答時代的重大問題是社會科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會沖突和問題的實力是衡量社會科學(xué)合理性與價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。九.聯(lián)系國際關(guān)系的實際，分析“中介”的方法論意義。答：中介理論是唯物辯證法中的一個重要內(nèi)容,駕馭中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一,駕馭中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首先,“要真正地相識事物,就必需把握、探討它的一切方面,一切聯(lián)系和‘中介’。其次實行辯證的思維方式,在同一中把握對立,在對立中把握同一,“除了‘非此即彼’,又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’”。再其次,我們就要學(xué)會詳細(xì)分析和探討事物之間、沖突的對立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條件,

或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,達(dá)到改造世界的目的。其次,中介理論對指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。第三,中介理論對于指導(dǎo)我們解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中的一系列重大關(guān)系問題,

也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實踐中,必需處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,安排和市場的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系,科學(xué)向干脆生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都是對立統(tǒng)一的。由于中介對于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用,因此,在處理以上關(guān)系時,除了要留意解決沖突雙方自身的問題外,還要實行中介方法,努力找出沖突雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用。總之,實行中介方法,留意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中面臨的許多重大關(guān)系問題的一個值得重視的方法。十.世界是過程集合體的思想對于社會科學(xué)探討有何方法論意義？答：世界作為一個過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的相識的過程。其基本含義有三：第一，一切事物都是短暫的，不存在任何最終的確定的東西（就物質(zhì)世界來說）

只有在過程中才能實現(xiàn)對事物的把握我們四周的感性世界決不是開天辟地以來就干脆存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界

現(xiàn)實的世界與抽象的世界。其次，人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。第三，人的相識也是一個過程相識總是時代的相識，相識的詳細(xì)性，真理的詳細(xì)性。實踐、相識、再實踐、再相識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，相識也不具有最終的性質(zhì)。

社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程。可從以下三個方面來把握：社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。把事物當(dāng)做動態(tài)過程來理解；要探討事物發(fā)展的各個過程以及每個過程中各個階段之間的關(guān)系，從而發(fā)覺規(guī)律；理解人類社會的前進(jìn)性和上升性；深刻理解每一時期人類相識的局限性和相對性，沒有“最終解決”和“永恒真理”，反對終極理論。十一.如何堅持歷史主義方法，反對歷史虛無主義？答：歷史的真實包含兩個方面的含義：一是歷史事務(wù)和歷史細(xì)微環(huán)節(jié)的真實，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實。我們要把兩種真是統(tǒng)一起來，離開了歷史事務(wù)和歷史細(xì)微環(huán)節(jié)的真實，無從發(fā)覺歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，而僅僅相識歷史事務(wù)和歷史細(xì)微環(huán)節(jié)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必需通過歷史事務(wù)和歷史細(xì)微環(huán)節(jié)把握歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律。堅持歷史原則，既要反對否定一切的歷史虛無主義，又要反對確定一切的歷史復(fù)古主義，對歷史遺產(chǎn)要實行批判繼承的科學(xué)看法。歷史虛無主義思潮的特點：第一，它的一個主要表現(xiàn)就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國人民爭取民族獨立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭，詆毀和否定我國社會發(fā)展的社會主義去向及其宏大成就。其次，以“學(xué)術(shù)探討”的面目出現(xiàn)，再“重新評價”、“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”。第三，有明確的政治訴求。主要表現(xiàn)在：反對四項基本原則這一立國之本，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的發(fā)展方向。把中國納入到西方資本主義體系中，最具代表性的是把自由主義說成最好的。歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀，它具有明顯的缺點：首先，它違反了實事求是的歷史探討的根本原則；其次，違反全面、客觀的歷史探討方法；最終，否認(rèn)和反對階級分析的歷史探討方法。歷史虛無主義思潮的嚴(yán)峻危害：1.歷史虛無主義起到消解主流意識形態(tài)，起到擾亂人們思想的惡劣作用。2.歷史虛無主義被敵對勢力達(dá)成用于企圖西化、分化我國的戰(zhàn)略企圖。3.歷史虛無主義企圖從根本上動搖我國的立國之本和強(qiáng)國之路。所以，我們要旗幟顯明地反對歷史虛無主義，通過擺事實，講道理揭穿歷史虛無主義制造的種種謊言和迷霧，引導(dǎo)廣闊人民群眾正確相識和對待歷史，維護(hù)中國革命的宏大歷史成果，堅決不移地走中國特色社會主義道路。十二.為什么說“現(xiàn)實的人”是社會歷史探討的動身點？答：社會歷史是人們追求自己目的的活動的歷史。歷史的主體是人，探討社會歷史及其發(fā)展規(guī)律，不能不探討人。馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說是在批判繼承前人特殊是德國古典哲學(xué)的人學(xué)理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，堅持從社會生活本身動身理解人，從現(xiàn)實社會懲罰理解人，把人理解為詳細(xì)的，歷史的“現(xiàn)實人”。歷史主體是活生生的，現(xiàn)實的人，人才是歷史的真正創(chuàng)建者。馬克思主義從人的現(xiàn)實活動的視角來理解人，而不是將人看做純粹的自然物，或?qū)⑷丝醋黾冎饔^的存在。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，社會是由“現(xiàn)實的人”構(gòu)成的，社會歷史是“現(xiàn)實的人”的活動過程。因此，要探討社會，就必需從“現(xiàn)實的人”動身。首先,現(xiàn)實的人是有生命的個體，是有血有肉、有思想感情、有物質(zhì)需求和精神需求的詳細(xì)的個人。其次，現(xiàn)實的人是處于現(xiàn)實的社會關(guān)系之中的人?，F(xiàn)實的個體的人為了生活，就須要與其他現(xiàn)實的個體人結(jié)成確定的關(guān)系，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和其他生產(chǎn)，以滿意自己的物質(zhì)須要和其他須要。再次，“現(xiàn)實的人”是歷史的發(fā)展的人?，F(xiàn)實的人之所以是“現(xiàn)實的”是因為他有物質(zhì)生活與精神生活須要，而為了滿意這些需求，就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)等社會實踐。同時，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為人與人之間的社會關(guān)系，認(rèn)為社會歷史的前提是人，這種人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過閱歷視察到的、在確定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。十三.在社會科學(xué)探討中為什么要堅持人民群眾的立場？答：人民群眾是創(chuàng)建歷史的確定性力氣，主要體現(xiàn)于第一，人民群眾是社會物質(zhì)財寶的創(chuàng)建者。其次，人民群眾是社會精神財寶的創(chuàng)建者。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的確定力氣。同時，只有堅持站在人民群眾的立場上，才能回答和解決與人民群眾根本利益親密相關(guān)的重大理論和現(xiàn)實問題，人民群眾普遍關(guān)注的熱點焦點難點問題，提出科學(xué)的、有勸服力的理論分析和對策思索。才能在此基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的中國實際和時代特征相結(jié)合，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)建的勝利閱歷上升為理論，實現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的“馬克思主義化”。十四.舉例說明社會科學(xué)探討中事實描述與價值評價的關(guān)系。答：(1）社會科學(xué)的探討對象是人類社會的各種現(xiàn)象。社會現(xiàn)象是由多數(shù)個人的有意識有目的的活動構(gòu)成的，它既有客觀事實性的一面，又蘊(yùn)含著價值的維度，因而，社會科學(xué)探討過程中既須要作出事實認(rèn)知，又須要賜予價值評價。（2）社會科學(xué)探討的價值評價，既要客觀地把握社會自身包含的價值維度，從而具有科學(xué)的社會認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)探討者所屬群體的價值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價值觀。如因價值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理”、“婆說婆有理”。（3）社會現(xiàn)象的“事實描述”，應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的視察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，相互比照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最終作出描述和推斷，堅持“視察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也確定會遭到反對。（4）在今日這樣一個價值多元化的時代，我們尤其須要通過對價值與事實的關(guān)系的相識，找到正確評價各種價值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會思潮。馬克思主義的社會科學(xué)方法論，要求社會科學(xué)探討把事實與價值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價值評價的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來，客觀地相識社會的性質(zhì)和沖突運(yùn)動，正確地理解并把握人類自身的命運(yùn)和使命。十五.怎樣理解作為社會評價根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？答：社會生產(chǎn)力是人類生命活力和實力的集中體現(xiàn)，也是人類自己最大的財寶，構(gòu)成了整個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。第一，社會生產(chǎn)力雖然可以測量或衡量的客觀的力氣，是“最硬”的社會事實，因而社會認(rèn)知要把握的最基本的社會事實和社會評價所要依據(jù)的最重要的社會價值，都集中在社會生產(chǎn)力這一對象上。但社會生產(chǎn)力同樣是一個豐富的系統(tǒng)的概念，包括人們的各種實力特殊是自主自由的創(chuàng)建實力；同時，社會生產(chǎn)力還是一個親密地關(guān)聯(lián)著社會關(guān)系和社會全部權(quán)的概念，只有社會生產(chǎn)力為社會生產(chǎn)力為全體社會成員所擁有和駕馭，社會生產(chǎn)力才能獲得不斷地解放和充分的運(yùn)用。其次，馬克思的唯物史觀正是通過對社會生產(chǎn)力的確定并從社會生產(chǎn)力的發(fā)展和解放動身，實現(xiàn)了社會認(rèn)知與社會評價、真理觀與價值觀的統(tǒng)一。而社會生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，就