淺論關(guān)于建立新型學(xué)校德育體系的思考

淺論關(guān)于建立新型學(xué)校德育體系的思考

論文摘要:多元社會(huì)的到來，傳統(tǒng)價(jià)值體系和學(xué)校德育受到前所未有的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明的科學(xué)主義受到了置疑，網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)行介入生活使道德問題更加凸顯。我們發(fā)現(xiàn)以社會(huì)需要為原動(dòng)力的學(xué)校德育正在悄悄地轉(zhuǎn)向。對當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀的，反思及對德育轉(zhuǎn)向的認(rèn)識為新的德育體系的建構(gòu)提供了思路。以生命化德育、情感性德育、網(wǎng)絡(luò)道德教育為核心的全面、整體結(jié)構(gòu)化學(xué)校德育體系正在形成。

隨著中國教育與國際教育的接軌，由于觀念、文化、方式的不同而引發(fā)的矛盾沖突日益增多，學(xué)校德育急需找到適當(dāng)?shù)耐緩?，來宣泄這痛苦與迷惘。面對當(dāng)前學(xué)校德育的諸多缺陷，面對學(xué)校德育轉(zhuǎn)向思路的日益清晰化，我們似乎已發(fā)現(xiàn)了問題的答案:“無根的德育”呼喚生命的回歸，“無情的德育”渴望情感的滋潤，而網(wǎng)絡(luò)的沖擊使我們意識到了網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要性。由此便匯成了我們尋找已久的支持學(xué)校德育的阿基米德點(diǎn)。

一、生命化德育

通過對當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀的反思，我們認(rèn)識到以傳統(tǒng)德育理念為支撐的現(xiàn)代德育是“無根的德育”，由此，便造成了道德虛偽的盛極一時(shí)。若要真正擺脫這種困境與無奈，順應(yīng)德育轉(zhuǎn)向潮流，只有加強(qiáng)生命化德育，關(guān)注個(gè)體生命價(jià)值與生命體驗(yàn)。

生命是人的一種生存狀態(tài)，是一種有意義的存在。對于生命，首先是一個(gè)“活生生”的存在，然后才是對意義的追求。而在我國傳統(tǒng)德育理念中，往往是脫離生命空談意義，甚至以生命的犧牲為代價(jià)，而贊嘆“死的光榮”。其實(shí)，假若生命都失去了，還談何意義的實(shí)現(xiàn)呢?筆者認(rèn)為，生命化德育的實(shí)質(zhì)便是教人體悟生命的意義，因此，生命化德育首先是珍惜生命的德育，包括引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，尊重生命。為此，生命化德育必須開展人際交往的教育，一方面使學(xué)生掌握交往的規(guī)則，學(xué)會(huì)與人溝通，與人和平相處;另一方面培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)接納他人，欣賞他人。此外，學(xué)校中推行生命化德育必須與社會(huì)生活緊密結(jié)合，從課程、教學(xué)方式、教師素養(yǎng)、學(xué)生文化等方面著力，填補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校德育的生命真空，造就活生生的“道德人”。首先，以思想教育課為主體的全方位課程的滲透?！罢Z文”發(fā)揮文以載道的作用，滲透人性的教育和人文意識，提升學(xué)生對生命價(jià)值和意義的理解，進(jìn)而理解道德的價(jià)值?！八囆g(shù)”教會(huì)學(xué)生欣賞生命的美，在美的陶冶中體悟道德的真諦。小學(xué)《品德與生命》、《品德與社會(huì)》是實(shí)施生命化德育的主體，它以兒童為主體，以兒童的生活為邏輯，設(shè)置“我和我的同學(xué)”，“我要安全回家”，“我的成長與家庭”等主題單元，教會(huì)學(xué)生正確地認(rèn)識自我，學(xué)會(huì)保護(hù)自我，正確地與老師、同學(xué)、家長進(jìn)行交往，學(xué)會(huì)共同生活，從而真正理解道德的意義，主動(dòng)地去維護(hù)道德規(guī)范，訓(xùn)練道德能力，養(yǎng)成道德習(xí)慣。其次，實(shí)施分享與體驗(yàn)的教學(xué)，使生命化德育真正觸及靈魂。真正的德育是感染靈魂的德育，而不是空洞干癟的說教與盲目殘暴的灌輸。生命化德育必須通過體驗(yàn)教學(xué)來實(shí)施。所謂體驗(yàn)教學(xué)是通過戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生直接參與表演，分別感受“真實(shí)情景”中人物的各種情緒，體會(huì)其中的喜、怒、哀、樂。在有實(shí)際體驗(yàn)的背景下，更能理解別人的需求和處境，從而學(xué)會(huì)體諒別人，學(xué)會(huì)與人共處。再次，實(shí)施生命化德育必須啟發(fā)教師的生命關(guān)懷和生命智慧，培養(yǎng)教師的生命情懷，讓其在德育實(shí)踐中實(shí)施生命化的德育方式。從已經(jīng)產(chǎn)生的中小學(xué)德育問題看，不少是由教師反生命的德育方式所導(dǎo)致，這方面表現(xiàn)很多，如教師的體罰與變相體罰;教師的病理性語言的諷刺挖苦等等。這些反生命的德育，造成了學(xué)生沉重的心理問題，德育的最終結(jié)果只能是道德背叛。生命化德育即“品格教育”，它理應(yīng)成為當(dāng)前學(xué)校德育改革的軸心與靈魂。

二、情感性德育

認(rèn)知、情感、實(shí)踐是驅(qū)動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展的三架馬車，任何一方面的缺失都會(huì)引發(fā)個(gè)體道德畸形。葉瀾教授認(rèn)為，道德必然具有科學(xué)知識所沒有的獨(dú)特個(gè)性，即情感性、情境性和踐履性等。道德具有情感性，正所謂“行道而得之于心謂之德”，情感不僅支撐著人的道德認(rèn)識系統(tǒng)，而且在由知向行的轉(zhuǎn)化中起著巨大的推動(dòng)作用。在德育中，大量的應(yīng)是通過非理性的心理形式，即主體的欲望、情緒、情感、意象等來表現(xiàn)理性內(nèi)容。我們把體驗(yàn)認(rèn)知型心理結(jié)構(gòu)設(shè)定為德育的心理模式，即德育一定要以人的情感體驗(yàn)為中介。在德育中，我們要根據(jù)一定的教育目的，創(chuàng)設(shè)可感受的對象，有移情效應(yīng)的氣氛以及理想的或沖突的情境，通過情感的中介作用，使受教育者在意識和無意識層面盡可能地活躍起來，運(yùn)用想象、幻想、無意識記憶、直覺、靈感等方法來把握價(jià)值體系?，F(xiàn)在很多學(xué)校重視道德教育中的情境教育，在課堂上模擬一個(gè)道德環(huán)境，通過音樂渲染、實(shí)物演示、角色扮演等方法激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美與道德的相近和互補(bǔ)，讓學(xué)生不知不覺地接納規(guī)范。通過綜合各學(xué)科發(fā)展成果，反省教育及道德教育的已有觀念和經(jīng)驗(yàn)，特別是正視當(dāng)代德育現(xiàn)實(shí)的不足，我們愈加認(rèn)識到，必須高度重視情感在個(gè)體道德形成及德育中的地位和價(jià)值。葉瀾教授提出的“情感性道德教育范式”為我們的學(xué)校德育研究開啟了一條新路。沿著這個(gè)思路，筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)情感性道德教育，需從以下三方面人手:

第一，教育者的情感素養(yǎng)是學(xué)校德育的基礎(chǔ)。道德教育是倫理之知，充滿主觀內(nèi)在性、主體選擇性，它附著于情感化的人格身上，吸引學(xué)生自覺自愿地趨同和認(rèn)同。《學(xué)記》中講“親其師、信其道”就是說情感是知識傳授的橋梁。列寧曾經(jīng)說過:“沒有人的情感就從來沒有，也不可能有人對真理的追求?！痹诮逃^程中，教師只有懷著一顆關(guān)切的愛心去接觸學(xué)生，才可能深入到他們的內(nèi)心世界，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，防微杜漸。如果一個(gè)學(xué)生經(jīng)常感受到教師的愛，他就會(huì)對人生充滿希望。教師對學(xué)生真誠的情感滋潤，可以在學(xué)生的心靈深處留下痕跡，為學(xué)生情感升華打下必備基礎(chǔ)，從而使他們增強(qiáng)道德責(zé)任感。

第二，師生及生生之間的情感交往是學(xué)校德育的樞紐。倫理知識總是出現(xiàn)于人的具體實(shí)踐中，即人只有在道德交往的實(shí)踐中才能真正領(lǐng)悟和運(yùn)用。道德本身便是應(yīng)交往的需要而產(chǎn)生的，是為了維系人與人的關(guān)系而存在的。自古以來，情義無價(jià)是我們永恒的道德篇言。但由于近代工具主義理性的泛濫，拜金主義思潮的席卷全球，人與人之間的情感鏈條逐漸被物質(zhì)金錢所取代，從而導(dǎo)致社會(huì)道德的失范。學(xué)校在這種大環(huán)境影響之下，亦步亦趨，從而出現(xiàn)了學(xué)校德育危機(jī)。為此，我們必須致力于師生及生生之間情感交往建設(shè)，營造理解、寬容、尊重的交往環(huán)境。在與學(xué)生的交往中，教師要用自己的愛去創(chuàng)造氛圍，與他們多進(jìn)行情感交流，建立起平等、民主、親切的師生關(guān)系，從而有利于學(xué)生道德意識的培養(yǎng)。

第三，受教育者情感經(jīng)驗(yàn)的積累是學(xué)校德育的前提。葉瀾教授認(rèn)為人的早期的聯(lián)系感、安全感、依戀感、秩序感等等，是人的德性成長最主要的起始性的情感機(jī)制。正是由于這些情感機(jī)制的支撐，人的道德觀念與道德能力才會(huì)不斷發(fā)展。為此，必須加強(qiáng)學(xué)生情感經(jīng)驗(yàn)積累的引導(dǎo)。首先是安全感、信任感，在此基礎(chǔ)上才是價(jià)值上的認(rèn)同感、共通感，最后是敬仰、敬慕和一種追求高尚的情感，這同個(gè)體道德發(fā)展的階段性是一致的。

三、網(wǎng)絡(luò)道德教育

學(xué)校德育的開展及其效果離不開其存在的外部環(huán)境，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，學(xué)校德育必須做出相應(yīng)調(diào)適，充分利用外部環(huán)境中能促進(jìn)學(xué)校德育實(shí)施的有利因素，同時(shí)盡力消除不利因素。如今網(wǎng)絡(luò)已逐漸走進(jìn)學(xué)校和家庭，將成為人生存的另一個(gè)空間，“就像先輩教育自己的孩子如何應(yīng)付馬匹或汽車的世界一樣，我們也必須從現(xiàn)在就幫助我們的孩子躲避信息高速公路上的危機(jī)，使他們成為高效率、有成就的電腦化世界的公民?！泵鎸W(wǎng)絡(luò)提供的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們學(xué)校必須做出積極的反應(yīng)。

第一，教會(huì)選擇。面對多元思想觀念和道德規(guī)范并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如何教會(huì)選擇是我們面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。首先，培養(yǎng)批判性思維。傳統(tǒng)德育把那些預(yù)定好的東西強(qiáng)加給人，不僅不能產(chǎn)生思想，反而扼殺了德性的發(fā)展，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈θ诵运枰淖杂商骄俊徤魉伎己屠硇缘挠^念。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，多元道德價(jià)值觀并存，價(jià)值觀念沖突不可避免。個(gè)體必須以批判的態(tài)度審視各種道德和價(jià)值觀，根據(jù)所處的文化背景來作出自己的選擇。其次，教育要正確引導(dǎo)。我們強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生選擇，并不是倡導(dǎo)相對主義價(jià)值觀，而是在教師價(jià)值引導(dǎo)下，自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程。

第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。筆者認(rèn)為，對于傳播信息的網(wǎng)絡(luò)，我們既要教會(huì)學(xué)生怎樣上網(wǎng)，同時(shí)又要教會(huì)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中遵守道德?，F(xiàn)在很多人掌握了一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，但有些人卻利用它做出一些不道德甚至違法的事情。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，使青少年一代成為合格的“網(wǎng)絡(luò)公民”。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法和途徑很多，可以針對網(wǎng)上許多道德失范現(xiàn)象進(jìn)行專題講座，也可以就網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)開設(shè)專門課程，進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，使知行達(dá)到完美的結(jié)合。還可以針對社會(huì)道德問題進(jìn)行網(wǎng)上討論，如前幾年網(wǎng)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“木子美事件”就是一個(gè)很好的范本。

第三，發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的育人功能。校園網(wǎng)建設(shè)方興未艾，它為進(jìn)行網(wǎng)上教育提供了先進(jìn)手段。廣大教育工作者可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，把優(yōu)秀的道德資源登上網(wǎng)，在網(wǎng)上開設(shè)道德聊天室，在自由、輕松的氣氛中有組織地進(jìn)行討論，并進(jìn)行積極引導(dǎo)。因此，加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，向?qū)W生提供便利的上網(wǎng)條件