2《上圖書館》同步練習(xí)（含答案） 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

2《上圖書館》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊13.2《上圖書館》同步練習(xí)

一、論述類文本閱讀

閱讀《上圖書館》一文，回答問題。

上圖書館

在什么地方看見西蒙娜·德·波伏瓦說了一句話：她正真鐘情的是法國國立圖書館。

這地方我去過，在巴黎里胥力歐大街，是一所華美的房子。光這建筑，且不講其中藏的幾百萬冊書，也使人愛他。

于是我想起了上圖書館之樂。

在這方面，我是有愉快的回憶的。我在武昌上中學(xué)，一個大院子里有三所學(xué)校：文華中學(xué)，華中大學(xué)，文華圖書科學(xué)校。這三所學(xué)校是有血親關(guān)系的，這且不表。只說文華圖書科學(xué)校是當(dāng)時中國唯一講授圖書館學(xué)的高等學(xué)府，它擁有一個圖書館，叫作“公書林”，這里有豐富的中英文藏書，而且全部開架，連我們中學(xué)生也可以進(jìn)去隨便閱覽。我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念我那時的中外老師，但給我知識最多的卻是這個“公書林”?！肮珪帧钡姆孔右矊挸?，舒服。而且環(huán)境優(yōu)雅，至今我都記得館外的一片綠色和館內(nèi)的幽靜整潔。我在那里翻閱了許多英文小說。當(dāng)時我的英文程度有限，多數(shù)原著我是看不懂的，但是僅僅摸著那些書，看看他們的封面、目錄和插圖之類也使我高興。當(dāng)時《中學(xué)生》雜志正在介紹斯蒂文生的小說《寶島》，我讀得有趣，對作者的其他小說也產(chǎn)生了好奇心，果然在“公書林”里找到了書架上一排斯蒂文生的書，拿下來翻了幾本，雖然只記得了它們的書名，那個下午卻是消磨得很愉快的。

“公書林”還幫我養(yǎng)成了一個習(xí)慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國地理》《美麗的屋子》等，當(dāng)然也只要是翻著圖畫看看，這樣也就部分地滿足了我對外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。

后來我上大學(xué)進(jìn)了清華。清華給我的教益很多，這當(dāng)中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神氣：文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門廳，玻璃地板的書庫，軟木地板的閱覽室——當(dāng)時新建的第三閱覽室好像有一個足球場那么長，其中各種精美的書刊閃著光，寬長的書桌上兩端各立一個銅制的高臺燈，它們在一個19歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈、白熾燈所不能比的。就是在這個“指定參考書閱覽室”里，我和我的同學(xué)好友們讀了柏拉圖《對話》的英譯本，西洋哲學(xué)史，古羅馬史，希臘悲劇，英國16、17世紀(jì)詩劇，等等，進(jìn)入了一個知識上和情感上的新世界，一片燦爛！

真實的世界卻在暗淡下來?！捌咂呤伦儭币黄穑迦A圖書館的燈光全滅了。

此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去的名人畫像，也是華美的建筑，然后照明相當(dāng)差。當(dāng)時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌子上看也看得很吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時的心情合拍：國內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。

在英國讀書的時候，我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個覆蓋終生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量……”

也許是牽強(qiáng)附會吧，但這也說明獨擁書城自吟嘯固是一樂，上圖書館也有其奇趣。

1．第1段引用西蒙·德·波伏娃的話有什么用意？

2．第9段引用莎士比亞的臺詞有什么作用？

3．第7段說“真實的世界卻在暗淡下來”，“真實的世界”指什么？

4．第8段中“我的心境也豁然開朗了”一句的含意是什么？

5．《上圖書館》一文主要記述了幾個圖書館？

6．《上圖書館》和《讀書：目的和前提》都寫了作者讀書的切身感受，文中所記讀書的氛圍都溫暖感人。但有時候讀書過程中也可能會有不和諧的音符，比如某市圖書館實行對所有讀者開放，有乞丐和拾荒者也進(jìn)了圖書館，引起一些讀者的不滿。對此，圖書館館長表示，我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書，但你有選擇離開的權(quán)利。對二者的態(tài)度，你怎么看？

閱讀下面的文字，完成后面題目。

最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過程中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。

保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶，通過數(shù)字化方式保存我國珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。

第一重悖論，在全球化時代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時，全球化時代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球，鯨吞蠶食各國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會的民族和人群，愈益面臨失去獨特文化身份的危險。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價值情感認(rèn)同。

第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

對于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。

（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）

7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。

B．不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數(shù)字化所帶來的嚴(yán)重威脅。

C．信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂方式，很多人不愿走進(jìn)劇院觀賞戲劇。

D．文中用“木乃伊”形容通過數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。

8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個話題。

B．文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，富有辯證性。

C．文章以3D全景聲京劇電影在好萊塢熱映為例，論證了全球化時代呼吁傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

D．文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法。

9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們在全球化時代扎根并獲得文化身份和價值情感認(rèn)同。

B．將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大，而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問題。

C．建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時代，必將遭遇淘汰。

D．只要以大眾喜聞樂見的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量，就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花·從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。

1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對自我主體性的認(rèn)同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語·為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識，而是青年的一種通過對終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。

《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗的與實踐的，信仰是我們每個人生活的本身，是我們生存的價值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個體生命的絕對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個體與終極理想的相遇，是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。

“起來，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報告中，“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒，以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象，但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷，以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識和認(rèn)同。

馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。

（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）

10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。

B．《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放，對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。

C．《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對青年信仰的形成有著重要作用。

D．信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺，也是我們生存的全部價值所在。

11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。

B．文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。

C．第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。

D．第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。

12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌，指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。

B．青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。

C．在馬克思主義信仰中，青年要堅持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。

D．青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實踐。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。

西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以個人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤，而在中國則行不通，這已為近代中國的政治實踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時代價值，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。

“均富”一直是中華民族綿延不絕的價值追求。孔子說過：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”縱覽世界歷史發(fā)展，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，往往是因為社會財富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚，也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價值目標(biāo)的傳承，“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對未來社會發(fā)展目標(biāo)的期待，自然成為堅持共同富裕基本原則的文化土壤。

和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”“以和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國家治理共識，同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設(shè)的美好要求有關(guān)。

在處理國家與國家關(guān)系的基本價值取向上，中國道路的基本特點是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯·韋伯就認(rèn)為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下，對內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對外重視睦鄰友好，主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道略，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。

（節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》）

13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關(guān)鍵性的作用。

B．“均富”的理念蘊(yùn)含著對未來社會發(fā)展目標(biāo)的期待，一直是中華民族綿延不絕的價值追求。

C．西方政治文化是一種以個人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的政治文化。

D．和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價值追求的觀點。

B．文章采用對比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。

C．引用馬克斯·韋伯的話，論證了中國與西方在處理國家與國家關(guān)系上不同的價值取向。

D．文章先引出話題和觀點，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。

15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．人類社會的歷史證明，一個國家與階級的墮落乃至毀滅，總是緣于社會財富分配不均。

B．一個民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。

C．隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國人所接受。

D．堅持走和平發(fā)展道路是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。

（黑塞《讀書：目的和前提》）

材料二：

記者：讀書能對一個人的精神世界產(chǎn)生怎樣的影響？

魏玉山：鄧小平同志曾經(jīng)把書籍比喻為“精神食糧”。讀書就是汲取精神營養(yǎng)。讀書不僅能夠提升一個人的技能，增長一個人的知識，增強(qiáng)一個人的文化修養(yǎng)，對一個人的世界觀、價值觀也能起到塑造作用。

黃志堅：讀書，可以獲取信息、增長知識、開闊視野、陶冶性情，可以改變一個人、一群人，進(jìn)而可以改變社會、改變世界。特別是在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，信息交互和知識汲取效率迅速提高，文化內(nèi)容爆炸式增長，但也魚龍混雜、泥沙俱下?；ヂ?lián)網(wǎng)特有的碎片化閱讀方式和訴諸感官的視聽形態(tài)，無形中會助推喧囂、多元、極化和圈層化的氛圍。從這個角度講，現(xiàn)代人讀書更為重要的意義，在于培養(yǎng)一種與書籍這一媒介形態(tài)深度相關(guān)的思維方式和知識結(jié)構(gòu)，讓人能沉靜下來，更為理性、全面、有語境、有深度地去思考去認(rèn)識自己與世界?？梢哉f，一個愛好讀書的人，他的精神世界通常會是更加豐富多彩、更為理性客觀的。

王蒙：除了讀書，我?guī)缀跸胂蟛怀鲇幸环N更好的方式，能全面改善人的精神世界。就我自己而言，雖然讀熟悉的書會很愉悅，但我也讀一些自己看著費勁的書。比如文言文經(jīng)典。在開始讀《莊子》時，我起碼有300字不認(rèn)識，那我怎么讀《莊子》？怎么寫有關(guān)《莊子》的書？很簡單，翻著《辭源》《辭?！罚贿叢橐贿呇芯?。這樣就把讀書變成了一個自我提高和塑造的過程。

記者：讀書對于一個社會而言，有怎樣的意義？

王蒙：社會文明程度，會通過很多方面表現(xiàn)出來，如人的禮儀行止，包括說話的方式、討論問題的方法、對待他人觀點的態(tài)度等等。一個社會讀書多一些，文明程度也會相應(yīng)高一些。

黃志堅：讀書，關(guān)系到一個人的思想境界，更關(guān)系到一個國家的興旺發(fā)達(dá)。它受社會環(huán)境的影響和制約，同時也反作用于社會，推動社會可持續(xù)發(fā)展。一本好書是照亮心靈的火炬，是引領(lǐng)社會的旗幟，也可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐。

魏玉山：書籍是民族歷史、民族文化、民族精神傳承的最主要載體，讀書是傳承文化傳統(tǒng)、傳承民族精神、形成共同價值觀的重要途徑。書籍也是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)傳播的重要工具，讀書是一個民族文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)造的前提，全民閱讀為文化、科技的創(chuàng)新創(chuàng)造奠定了群眾基礎(chǔ)與知識基礎(chǔ)。

記者：您認(rèn)為，怎樣的書算得上一本好書？

黃志堅：什么是好書？作為讀者，當(dāng)然是必須是好看和有用的圖書。在書架上選書時，恐怕是要做到四看：一看內(nèi)容的吸引力，這是最重要的；二是作者的知名度和專業(yè)性；三是出版社的品牌；四看書籍的裝幀質(zhì)量和價格。作為我個人，因為我是從事出版工作的，我認(rèn)為一本“好書”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是“兩個效益相統(tǒng)一”的產(chǎn)品，即內(nèi)容好、銷售好，就是具有良好的社會價值，同時滿足廣大讀者的實際需求。

魏玉山：什么是好書，是因時而異、因人而異的。如《水滸》《紅樓夢》，在清代曾經(jīng)是禁書，到當(dāng)代成了經(jīng)典。再往前追溯，“四書五經(jīng)”在秦朝時是禁書，經(jīng)過漢儒的推崇，逐漸成了后世的經(jīng)典。具體到當(dāng)下，好書是因人而異的。對學(xué)者而言，知識廣博、體系精深、論述深入的書是好書。對普通讀者而言，內(nèi)容豐富、語言通俗也是好書。對幼童而言，淺顯易懂、朗朗上口的就是好書。但凡一本書，能夠為人提供所需要的信息、所需要的知識與技能，能夠提升文化的素養(yǎng)、提供心靈的撫慰、砥礪個人的精神，就是好書。

王蒙：我認(rèn)為一本好書，要語言好、內(nèi)容深刻，思考問題的角度新穎、高于常人。更為重要的是書的態(tài)度，要有大愛的態(tài)度、大公的情懷、負(fù)責(zé)任的心態(tài)，要有敬畏心、感恩心、謙卑心、謙讓心。正如一個人有品質(zhì)一樣，書籍也有品質(zhì)，這樣的書就會讓人愛讀并得到一些啟發(fā)。

（節(jié)選自《光明日報》）

16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時光，認(rèn)為只有讀古代哲人和詩人的作品才是接近真正的生活。

B．花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時髦讀物那樣適合口味、帶有刺激，卻能學(xué)會真正意義上的閱讀。

C．互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展時代，信息爆炸式增長，而讀書能讓讀者沉靜下來，深度思考，更能提高汲取知識的效率。

D．魏玉山、黃志堅、王蒙都認(rèn)為讀書不僅能使人增長知識，改善人的精神世界，也可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持。

17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．讀書太多可能有害，但黑塞認(rèn)為盡管讀書有害、會危害生活，仍然不反對任何人傾心于書，仍提倡人們閱讀。

B．王蒙認(rèn)為《莊子》是一部很有價值的文言文經(jīng)典，雖然在閱讀過程中有些費勁，但卻有助于改善人的精神世界。

C．讀書可提高社會文明程度，推動社會可持續(xù)發(fā)展，全民閱讀則為文化、科技的創(chuàng)新創(chuàng)造奠定扎實的基礎(chǔ)。

D．“好看”“有用”是讀者評價書的好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時，這也是出版者在出版圖書時所極力追求的目標(biāo)。

18．學(xué)校圖書館要購買一批新書，向同學(xué)們征詢購買建議。請結(jié)合材料，提出你的購書建議。

閱讀下面的材料，完成后面的問題。

材料一：

所謂數(shù)字圖書館，可以理解為在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，圖書館通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)等技術(shù)的綜合應(yīng)用，構(gòu)建的數(shù)字應(yīng)用和海量數(shù)字資源存儲、管理、服務(wù)的系統(tǒng)平臺，是現(xiàn)代圖書館實現(xiàn)數(shù)字資源采集、管理和服務(wù)等業(yè)務(wù)功能的重要形式。

在數(shù)字圖書館時代，圖書館的功能已經(jīng)不能僅僅停留在查找信息的層面，還需要為用戶提供更為精細(xì)化的服務(wù)，為教學(xué)、科研、在線教育提供多維度、深層次的支持，并注重開展館際、行業(yè)、社會多元化合作，由此才能實現(xiàn)有效的轉(zhuǎn)型。

數(shù)字圖書館轉(zhuǎn)型的主要方向是____________。其服務(wù)應(yīng)當(dāng)有別于數(shù)字資源商、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)實體所提供的基礎(chǔ)信息服務(wù)，而將現(xiàn)有資源的知識化作為主要側(cè)重點。如在繼續(xù)關(guān)注圖書館長期開展的資源收集、整理、組織與傳遞工作的基礎(chǔ)上，通過分析不同知識的資源載體、發(fā)展脈絡(luò)、概念關(guān)系等相關(guān)問題，深入開展知識發(fā)現(xiàn)工作，為用戶提供不同層次的知識發(fā)現(xiàn)、揭示，甚至是決策支持；同時，結(jié)合數(shù)字化環(huán)境下人機(jī)交互的特點，以知識單元、學(xué)科單元或是行業(yè)模式進(jìn)行知識整合、學(xué)科知識重組與知識庫構(gòu)建，從而推動知識轉(zhuǎn)化與知識創(chuàng)新，建立讀者需要的“知識型數(shù)字圖書館”。

（取材于李超《大數(shù)據(jù)環(huán)境下的數(shù)字圖書館多元轉(zhuǎn)型策略研究》）

材料二：

中國在數(shù)千年的歷史文化傳承中，積累了卷帙浩繁、內(nèi)容豐富的古籍。這些古籍是中華民族文化遺產(chǎn)的瑰寶。然而，隨著時間流逝，古籍原始載體都會因受到不同程度的侵蝕而逐漸老化、破損，這對古籍的長期保護(hù)與古文化知識的研究利用造成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為古籍的保護(hù)與利用提供了一種數(shù)字化的新思路。古籍?dāng)?shù)字化是指對古籍進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換、存儲與加工處理。古籍?dāng)?shù)字化不僅可以擴(kuò)大文獻(xiàn)受眾范圍，保障文獻(xiàn)信息的長期可獲取性，同時可以減少對古籍原件的翻閱，從而實現(xiàn)對古籍的有效保護(hù)。

中國古籍?dāng)?shù)字化工作開始于20世紀(jì)80年代。在30多年的發(fā)展過程中，古籍?dāng)?shù)字化實踐積累了一定的經(jīng)驗，建成了相當(dāng)規(guī)模的古籍索引數(shù)據(jù)庫、古籍書目數(shù)據(jù)庫、古籍全文數(shù)據(jù)庫等古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品。但我們也要看到，迄今為止，數(shù)字化全文只是對紙質(zhì)文獻(xiàn)的替代，文獻(xiàn)檢索一般只能達(dá)到基于字符匹配的全文檢索層次，無法從概念或知識層次對文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘利用，古籍利用效率較低。

數(shù)字人文學(xué)科則為古籍?dāng)?shù)字化提供了新的思路和方法。數(shù)字人文的理論邏輯與技術(shù)體系，能夠使古籍?dāng)?shù)字化資源平臺集資料查詢、計量分析、知識發(fā)現(xiàn)等功能于一身，輔助讀者更好地發(fā)現(xiàn)、閱讀、利用古籍，以實現(xiàn)古籍文獻(xiàn)資源的深度開發(fā)與利用，從而推動傳統(tǒng)文化知識的傳播與傳承。

當(dāng)今技術(shù)發(fā)展日新月異，隨著數(shù)字人文方法與技術(shù)的不斷創(chuàng)新，想必今后還會出現(xiàn)更多的利于古籍文獻(xiàn)開發(fā)利用的方法與技術(shù)。同時，對數(shù)字人文技術(shù)與方法不可過度依賴和追捧，基于古籍的學(xué)術(shù)研究還要以具體學(xué)科的知識背景以及各時代、各類型的古籍文獻(xiàn)的自身特點為基礎(chǔ)，合理選擇數(shù)字人文的研究方法與技術(shù)手段，這樣才可以實現(xiàn)數(shù)字化古籍文獻(xiàn)的審讀開發(fā)與利用，推動學(xué)術(shù)研究與文化知識普及。

（取材于魏曉萍《數(shù)字人文背景下數(shù)字化古籍的深度開發(fā)利用》

19．根據(jù)材料一，下列對數(shù)字圖書館的理解不正確的一項是（）

A．大數(shù)據(jù)環(huán)境為其發(fā)展提供了可能。

B．是應(yīng)用多種技術(shù)構(gòu)建的系統(tǒng)平臺。

C．用于海量數(shù)字資源的存儲與整理。

D．查找信息的功能將會被逐漸取代。

20．根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容，填入橫線處最準(zhǔn)確的一項是（）

A．加強(qiáng)搜索引擎功能

B．關(guān)注資源收集與管理．

C．向知識型圖書館轉(zhuǎn)變

D．發(fā)展人機(jī)交互功能

21．某市屬圖書館正在積極創(chuàng)建“知識型數(shù)字圖書館”，該館近期得到一批古籍，你認(rèn)為他們應(yīng)如何有效保護(hù)并充分利用這批古籍？請簡要概括作答。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成各小題。

觀書

（明）于謙

書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。

眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時新。

金鞍玉勒①尋芳客，未信我廬別有春。

【注】①金鞍玉勒：指富貴公子。

22．下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)寫詩人和書本的親密關(guān)系?！岸嗲椤薄跋嘤H”用擬人手法，體現(xiàn)詩人對書本的喜愛。

B．頷聯(lián)用夸張手法寫書的吸引力之大和讀書速度之快，也表現(xiàn)了詩人讀書難免疲憊的心情。

C．詩中把“尋芳”的貴公子與癡愛讀書的“我”作對比，表明閉門讀書之樂勝于四處游玩。

D．這首詩結(jié)合詩人的親身體會，極寫讀書的好處和樂趣，體現(xiàn)了詩人高雅不俗的人生志趣。

23．請賞析詩歌頸聯(lián)的妙處。

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

嘲子由①

蘇軾

堆幾盡埃筒，攻之如蠹蟲。

誰知圣人意，不盡書籍中。

曲盡弦猶在，器成機(jī)見空。

妙哉斫輪手，堂下笑桓公。

【注】①子由：蘇軾弟弟蘇轍，字子由。②《莊子·天道》中，工匠輪扁嘲笑讀書的桓公，理由是“臣之子亦不能受之于臣”，即自己制作車輪的本領(lǐng)不是簡單地理論傳授，兒子就能學(xué)會的。

24．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．首聯(lián)運(yùn)用白描手法，“堆”“攻”兩個動詞，生動勾勒出子由埋頭苦讀古代典籍的形象。

B．作者將子由比作專門啃食書籍的蠹蟲，雖為調(diào)侃，但也傳達(dá)出了對子由讀書行為的鄙夷。

C．“曲盡弦猶在”，詩句在“曲盡”與“弦在”的反差中，提示讀書人要正確地對待書本知識。

D．尾聯(lián)的“笑”與標(biāo)題的“嘲”相呼應(yīng)，輪扁對桓公的態(tài)度與蘇軾對子由的態(tài)度恰好暗合。

25．蘇軾是如何傳達(dá)他的治學(xué)觀點的？請結(jié)合詩歌后四句簡要分析。

四、選擇題

閱讀下面的文字，完成下列小題。

身處互聯(lián)網(wǎng)時代，面對海量信息，光是式的淺閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。能夠引發(fā)讀者思考的深度閱讀，（）。對此，作家們往往采取的閱讀方式，以接近深讀狀態(tài)。比如，王安憶每天瀏覽十萬字不在話下，笑談自己“泡在文字里才能喂飽”；畢飛宇則以“把玩古董”的心態(tài)細(xì)讀作品妙處，好的作品一下午品讀四五頁心里就“美得不行”。我們或許天賦異稟，成為過目不忘的讀者，卻無法天生成為的讀者。覺察文字中復(fù)雜含混的意義，感受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練。法國作家梭羅在經(jīng)典著作《瓦爾登湖》中說過：“讀書需要訓(xùn)練，就如同運(yùn)動員所接受的訓(xùn)練那樣，而且，人們差不多要終其一生，追求這個目標(biāo)。”如果說有的閱讀只是為了簡單的功利，那么真正的閱讀“不是那種用奢逸麻痹我們、讓更高貴的感官一直沉睡的閱讀，而是必須踮起腳尖、用我們最警覺和清醒的時間去進(jìn)行的閱讀”。對此，學(xué)者們地談到，擁有海量信息的自媒體時代，往往抓取或推送的僅是跟個體興趣相關(guān)的“窄化”資訊。通過經(jīng)典人文閱讀，使讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人，突破資訊隔膜。恰如土耳其作家帕慕克曾宣稱，通過閱讀小說，他在年輕的時候?qū)W會了認(rèn)真對待生活。

26．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．浮光掠影____________截然不同____________洞若觀火____________不約而同

B．避重就輕____________截然不同____________明察秋毫____________殊途同歸

C．浮光掠影____________大相徑庭____________明察秋毫____________不約而同

D．避重就輕____________大相徑庭____________洞若觀火____________殊途同歸

27．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀，與研究學(xué)習(xí)探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)

B．與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)

C．是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)，與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)

D．與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀

28．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．通過經(jīng)典人文閱讀，讀者能走出已知的自我小天地，突破資訊隔膜，多理解關(guān)切他人。

B．通過經(jīng)典人文閱讀，使讀者能走出已知的自我小天地，突破資訊隔膜，多理解關(guān)切他人。

C．通過經(jīng)典人文閱讀，讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人，突破資訊隔膜。

D．通過經(jīng)典人文閱讀，突破資訊隔膜，讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

閱讀有些像搏斗。閱讀的時候，我們不斷同作者爭辯，我們極力想尋出破綻，作者則____________地把讀者的思緒納入他的模具。在這種智力的角斗中，我們往往敗下陣來，但思維最終卻在爭執(zhí)中得以發(fā)散。大師們的著作像某一流派掌門人的秘籍，細(xì)細(xì)研讀，琢磨他們的一招一式，會在____________中悟出不可言傳的韻律。我一次次在先哲們輝煌的思辨面前____________，我一次次在無與倫比的語言搭配下驚詫莫名……我知道大師們在云霄中注視著后人，（____________）；今人雖然平凡，但我們年輕。作為閱讀者，我們還處在生命不斷蛻變之中，蛹里可能飛出美麗的蝴蝶。我們在較量中豐富了自己，迸發(fā)出從未有過的力量。

閱讀是一種孤獨，它同看電影、看錄像、聽音樂會是那樣地不同。那些是一塊巨大的生日蛋糕，可以美味地共享；閱讀只是孤燈下的一盞清茶，只可獨啜，傾聽一個遙遠(yuǎn)的靈魂對你一個人的____________。他在不同的時間對不同的人說過同樣的話，但你此時只感覺他在為你而歌唱。你如果不聽，他也不會惱，只會無聲地從書頁里滲出嘆息的悲憫。你啪地合上書，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打開它，穿越歷史的灰塵與他對話。真正的閱讀注定孤獨。那是一顆心靈對另一顆心靈單獨的撫慰，那是已經(jīng)成仙的老爺爺特地為你講的故事。

29．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．千方百計潛移默化頂禮膜拜竊竊私語

B．處心積慮耳濡目染奉若神明竊竊私語

C．千方百計耳濡目染頂禮膜拜竊竊私議

D．處心積慮潛移默化奉若神明竊竊私議

30．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．如果你不聽，他也不會惱，只會無聲地從書頁里滲出嘆息的悲憫

B．你如果不聽，他就不會惱，只會無聲地從書頁里滲出嘆息的悲憫

C．如果你不聽，他也不會惱，只會無聲地從書頁里滲出悲憫的嘆息

D．你如果不聽，他也不會惱，只會無聲地從書圖片頁里滲出悲憫的嘆息

31．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．他們雖然已經(jīng)凝固，但依然燦爛

B．他們雖然燦爛，但已經(jīng)凝固

C．雖然他們燦爛，但已經(jīng)凝固

D．雖然他們已經(jīng)凝固，但依然燦爛

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我是個詩人，卻因為各種因緣，有機(jī)會走進(jìn)很多地方的大大小小的博物館。最使我震撼的，是國家博物館的中國歷史文化精品展。那么多展品，或樸拙或華美、或雄渾或纖巧，____________。它們都是各個歷史時期我們這個民族乃至整個人類社會文明的瑰寶，大美不言，卻閃耀著無聲的光華。偌大展廳的展品遵照歷史年代布置成了相互勾連的一連串“回”字形空間，仿佛走進(jìn)了漫長的歷史走廊，置身其中，讓人浮想聯(lián)翩。

輾轉(zhuǎn)迂回間，我忽然明白，我看到的，其實都是時間，的展品，其實都只是時間的各種幻象。最初的展品，其實是由自然做出的選擇，散布在廣袤的天地之間。后來有了有形的博物館，有了人為的揀選。我不否認(rèn)人為揀選之于它們的意義。但我想，最終，時間依舊是唯一的評判者。只有經(jīng)歷過時間，____________后，其中真正有價值的東西才被保留下來，或者，再往遙遠(yuǎn)的將來想一想，最終，這些有幸保留下來的展品或許也會____________。

（）是的，詩歌不是學(xué)術(shù)研究，不是論文，不需要縝密、翔實的考證，也不需要確鑿、科學(xué)、正確的結(jié)果，但是它需要有溫度的感知，有個性的表達(dá)，需要獨特的體驗和收獲，我必須去感知、抓住并呈現(xiàn)它們。

32．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．不勝枚舉形形色色洗心革面風(fēng)流云散

B．琳瑯滿目形形色色洗盡鉛華煙消云散

C．不勝枚舉形神兼?zhèn)湎幢M鉛華風(fēng)流云散

D．琳瑯滿目形神兼?zhèn)湎葱母锩鏌熛粕?/p>

33．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．偌大的展廳按照歷史年代把展品布置成了一連串相互勾連的“回”字形空間，仿佛走進(jìn)了漫長的歷史走廊，置身其中，讓人浮想聯(lián)翩。

B．偌大展廳的展品按照歷史年代布置成了相互勾連的一連串“回”字形空間，我置身其中，仿佛走進(jìn)了漫長的歷史走廊，浮想聯(lián)翩。

C．偌大的展廳遵照展品的歷史年代布置成了相互勾連的一連串“回”字形空間，置身其中，仿佛走進(jìn)了漫長的歷史走廊，讓人浮想聯(lián)翩。

D．偌大的展廳按照展品的歷史年代布置成了一連串相互勾連的“回”字形空間，我置身其中，仿佛走進(jìn)了漫長的歷史走廊，浮想聯(lián)翩。

34．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．基于這樣的理由，我想我應(yīng)該用自己的方式，用詩歌的方式把它們記錄下來。

B．用自己的方式，用詩歌的方式把它們記錄下來是我基于這樣的理由最想做的。

C．我基于這樣的理由，愿意用詩歌這種我自己的方式把它們記錄下來。

D．基于這樣的理由，用詩歌的方式把它們記錄下來是我自己應(yīng)該有的想法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

高考取消奧賽加分以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競賽，其目的是為了治理“全民奧賽熱”，給奧賽學(xué)習(xí)的功利化降溫。奧賽能為升學(xué)加分，政策發(fā)揮了指揮棒作用，引導(dǎo)著學(xué)生和千千萬萬家庭投入到奧賽競爭中。很多孩子對奧賽不感興趣，甚至視奧賽訓(xùn)練為痛苦，家庭也因負(fù)擔(dān)不菲而苦不堪言，但家長仍然____________，不計成本地把孩子送進(jìn)奧賽培訓(xùn)班。地方政府采取各種措施為奧賽熱降溫，也____________。

取消奧賽加分，讓奧賽和升學(xué)脫鉤，并不意味著奧賽不重要，奧賽不用學(xué)。隨著高校自主招生權(quán)限擴(kuò)大，（____________）。頂尖高校青睞學(xué)生的學(xué)科競賽經(jīng)歷，與高考取消奧賽是否矛盾呢？并不矛盾。以前的高考奧賽加分屬于全國通用，是一種普適性加分，任何高校、任何專業(yè)都必須對之____________。而自主招生中對在學(xué)科競賽獲獎學(xué)生的降低分?jǐn)?shù)線，只針對特定高校，局限于本校的特定專業(yè)。與過去加分權(quán)力掌握在行政部門手中不同，后者實際上是將加分權(quán)力讓渡給具體的高校，讓高校擁有更多自主權(quán)，可以通過多元評價的方式錄取學(xué)生。自主招生的初衷本也在于選拔具有學(xué)科特長、創(chuàng)新能力的學(xué)生，關(guān)注奧賽，____________。

35．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．高考取消奧