部編版七年級(jí)上冊(cè) 15.《誡子書》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

部編版七年級(jí)上冊(cè)語文《誡子書》教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析本文是修身立志的名篇，其文短小精悍，辭約意豐，字字珠璣，有諄諄告誡之語，更溢滿殷殷期盼之情。主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從澹泊寧?kù)o中下功夫，最忌荒唐險(xiǎn)躁。學(xué)習(xí)本文重在引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)容，把握主旨，開闊視野，體會(huì)情感，感受諸葛亮的人格魅力，提升自己的品德素養(yǎng)情趣，并由此積累背誦相關(guān)警言以自勵(lì)。預(yù)估：文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)尚不夠豐富具備在引導(dǎo)下完成自學(xué)的基本能力獨(dú)自理解該文內(nèi)涵有難度教學(xué)目標(biāo)?通過課前自學(xué)，課上交流，掌握文中的文言詞匯。熟讀并背誦課文。能力目標(biāo)：過多種途徑獲取知識(shí)。情感目標(biāo)：己的價(jià)值判斷。課時(shí)設(shè)置一課時(shí)（45教學(xué)過程1、詩句導(dǎo)入中的智慧的化身，其實(shí)他不但是一位智者，更是一位慈父，今天就讓我們學(xué)習(xí)一篇諸葛亮寫給他兒子的家信——《誡子書》，去體會(huì)慈父的殷殷情懷，智者的諄諄教誨。簡(jiǎn)介諸葛亮。諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，徐州瑯琊陽都（今ft東沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書法家、發(fā)明家。散文代表作有《出師表》《誡子書》等。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，徐州瑯琊陽都（今ft東沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書法家、發(fā)明家。散文代表作有《出師表》《誡子書》等。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。是怎么做到的？設(shè)計(jì)意圖：通過學(xué)生喜愛的人物形象導(dǎo)入課題，消除學(xué)生的緊張感，拉近教師與學(xué)生的距離。問學(xué)生能讀對(duì)課文字音是“怎么做到的”，意在引導(dǎo)學(xué)生思考自己獲得知識(shí)、習(xí)得能力的過程，將其與“導(dǎo)學(xué)稿”聯(lián)系起來，強(qiáng)化學(xué)生課前預(yù)習(xí)的信念。談話交流，加深理解承上提問：諸葛亮告誡孩子，什么應(yīng)該做，什么不能做？（學(xué)生回答，教師不多做引導(dǎo)，僅據(jù)此了解學(xué)生的預(yù)習(xí)情況）么有什么問題要問？預(yù)設(shè)問題：人堪稱是“君子”？（聯(lián)系孔子、莎莉文老師、植樹的牧羊人等進(jìn)行思考）教法：橫向聯(lián)系（孔子、莎莉文老師、植樹的牧羊人，他們是君子嗎？）引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得思維方法，列舉之后概括——得出結(jié)論：有德之人，堪稱君子。究竟什么是“德”？教法：溯源析字法，甲骨文—金文—小篆—楷書的“德”：造字本意，堅(jiān)定于信念而不偏移，所行合于天道，適于人倫，是謂“道德”。教法：我們用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋一下——插入介紹需求層次理論設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)生自以為理解的地方“問”，破除熟悉話語帶來的遮蔽，加深對(duì)于關(guān)鍵概念的理解。通過橫向聯(lián)系（已有的經(jīng)驗(yàn)）和縱向拓展（追根溯源），使學(xué)生對(duì)于熟悉詞語的理解層次從“知道”（knowledge）上升到“領(lǐng)會(huì)”（comprehension），同時(shí)也為下一步的應(yīng)用建立基礎(chǔ)。需求層次理論等心理學(xué)知識(shí)的引入看似與“語文”無關(guān)，但就其從“人性”的科學(xué)解釋來說，恐怕比微言大義的哲理玄言更易于為學(xué)生所真正接受，于學(xué)生的終身發(fā)展是有益的。理清結(jié)構(gòu)，背誦朗讀(1).提問：諸葛亮認(rèn)為要成為君子光有“德”行不行呢？不行，還要“學(xué)”——“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！?2).設(shè)置問題：“靜”與“學(xué)”之間是什么關(guān)系？教法：請(qǐng)學(xué)生用箭頭怎么表示兩者之間的關(guān)系。進(jìn)一步理出“靜、學(xué)、才、志”之間的關(guān)系。（學(xué)生實(shí)踐后在黑板上畫）教師評(píng)價(jià)，并展示自己畫的關(guān)系圖(3).提問：居于核心（樞紐）如何才能做到“靜”？（專注——有目標(biāo)·志）(4).設(shè)計(jì)意圖：通過畫關(guān)系圖的任務(wù)，驅(qū)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)理解概念與概念之間的關(guān)系，這種理解必不能來自主觀揣測(cè)或經(jīng)驗(yàn)判斷，而是要基于對(duì)句中文言虛詞（的理解，由此引入文言句式的學(xué)習(xí)。將這種方法擴(kuò)展到整篇文章，畫出作者的思路圖，作者論述的重點(diǎn)“勸學(xué)”也就自然“水落石出”，學(xué)生也由此經(jīng)驗(yàn)習(xí)得一種方法：應(yīng)用概念（關(guān)系）圖來分析文章思路。引入資料，體驗(yàn)情感險(xiǎn)躁則不能治性”。什么是“淫慢”、“險(xiǎn)躁”？什么樣的人容易“淫慢”、“險(xiǎn)躁”？教法：引入資料。什么樣的人最容易放縱?。柯斆魅?。說背景——諸葛亮這封信是寫給他兒子的。人說知子莫若父，像劉備、諸葛亮這種級(jí)別的大政治家看人最準(zhǔn)，最善于把握事物的主要矛盾，所以劉備給兒子的家訓(xùn)是什么呢？“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，劉禪智力沒問題，是個(gè)不能自律的人。諸葛亮的兒子諸葛瞻呢？“瞻今已八歲，聰慧可愛，之重器”。指導(dǎo)朗讀，讀出最后一句的遺憾與沉痛設(shè)計(jì)意圖：如果說《誡子書》的前半段是冷靜凝練的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，后半部分則飽含一位父親的深重情感。這也是該家訓(xùn)的文章功能體現(xiàn)——最終落腳在對(duì)孩子的期望上。引入資料，讓學(xué)生能夠設(shè)身處地，站在作者的角度思考問題，體驗(yàn)情感，表達(dá)情感。批判質(zhì)疑，形成己見提問：諸葛亮的這番話寫于公元234年，距今已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，這一千七百多年世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，而且還在不停變化，諸葛亮寫給他兒子的話對(duì)于我們有意義嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的實(shí)際進(jìn)行思考，哪一句對(duì)自己的生活有實(shí)際意義。設(shè)計(jì)意圖：部分接受甚至批判接受，形成自己的價(jià)值判斷，進(jìn)而踐行于生活，才能實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)終極意義。教學(xué)反思一、課堂教學(xué)中的“可教”與“可不教”。在教學(xué)前，我常常思考這三個(gè)問題：學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的，我為什么要教？學(xué)生不能學(xué)會(huì)的，我是不是非得在課上教？如果必須在課上教的，我用什么方式教？以上問題，都是基于“語文知識(shí)無限，但語文課有限”這一矛盾點(diǎn)上的。所以我們?cè)趺崔k？向課前要質(zhì)量，充分使用導(dǎo)學(xué)稿，讓學(xué)生先學(xué)嘛。所以這一堂課不是從此時(shí)此刻才開始，而是在課前就開始了，而且一直延伸到課后。我們?cè)谡n前預(yù)習(xí)的導(dǎo)學(xué)稿中設(shè)置了“五讀”，讓學(xué)生在不同要求下至少讀五遍，并要完成相應(yīng)的自學(xué)任務(wù)。這樣做至少有兩個(gè)好處，一是相對(duì)拉平了學(xué)生之間他可以慢慢查字典，慢慢書寫，然后獲得課堂上與教師和其他同學(xué)平等對(duì)話的權(quán)利。二是解決了基礎(chǔ)問題，你的課堂教學(xué)才可能深入。像誡子書中的這些概念，“君子”、“德”等等，成年人都未必說得清楚，何況是七年級(jí)的孩子。我們先在課前讓他把能自己解決的解決了，我們上課就好來談更深入的問題。況且我們課前讓學(xué)生自學(xué)，教師并不缺席，而是以引導(dǎo)性的話語提示他一步一步怎么去做，更用問題引導(dǎo)他思考，自己是怎么學(xué)會(huì)的。這就是元認(rèn)知策略的發(fā)展。也是我們希望教會(huì)孩子的，就是沒有老師在場(chǎng)的情況下，你面對(duì)這一類文章，自己該怎么讀，這就是閱讀框架的建立。也涉及到我們要談的第二點(diǎn)，核心素養(yǎng)。二、什么是語文的“核心素養(yǎng)”閱讀能力，思維能力。將來并不是人人都要做文學(xué)家的，寫不了一手好散文我看也沒有什么要緊。但是不會(huì)閱讀，這個(gè)很要命。我說的不會(huì)閱讀不是不識(shí)字，而是實(shí)用類文本難以快速準(zhǔn)備把握關(guān)鍵信息，文學(xué)類作品難以讀懂言下之意。前者一定會(huì)是一個(gè)低效的生產(chǎn)者，后者使他成為一個(gè)無趣的人。再有就而這需要豐富的詞匯，嚴(yán)密的邏輯思維進(jìn)行支撐。所以我把核心素養(yǎng)看得很簡(jiǎn)單：閱讀、表達(dá)，其核心是思維。這也是我為什么在這堂課中重視理清邏輯關(guān)系，而我使用的方法，可以看做簡(jiǎn)單的“思維可視化”技術(shù)，在我的日常教學(xué)中，也非常注重思維導(dǎo)圖的運(yùn)用，讓“思維”可見，這樣你才能教，學(xué)生才能學(xué)。玄而又玄的“悟”，是靠不住的。三、文言文教學(xué)中的四“文”合一。中學(xué)生有三怕，一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。為什么呢？是因?yàn)槲覀儼盐难晕纳坛闪恕巴庹Z”，默寫、背誦、翻譯，學(xué)生覺得任務(wù)重、文學(xué)、文化，本是一體四面，相輔相成的。文字不必說，文章是指文言文在當(dāng)時(shí)有其明確的實(shí)用功能，比如《誡子書》就是一則家訓(xùn)，是要教育子女的。文學(xué)是指其表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩個(gè)方面。文化應(yīng)是文言文學(xué)習(xí)的最終落點(diǎn)，及傳承和反思，閱讀經(jīng)典的終極意義不是把它供起來，而是它對(duì)我的人生有沒有意義?；诖?，我將本課《誡子書》教學(xué)重點(diǎn)設(shè)置在關(guān)鍵概念和結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯。對(duì)于古今一致，古今詞義直接對(duì)應(yīng)的文言字詞，不管，讓學(xué)生自己參照注釋處理。對(duì)于這章法考究處、煉字煉句處往往就是作者言志載道的關(guān)鍵點(diǎn)、精髓處。比如說“德”“靜”“儉”。要深入。因?yàn)檫@就是四文合一的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)突破了，講透了，就切中肯綮，豁然而解。四、兩個(gè)沒有處理好的點(diǎn)1、關(guān)于“德”的理解。設(shè)計(jì)時(shí)僅從字源去理解，為了與后文的“學(xué)”建立聯(lián)系，取其“直”，釋為對(duì)于目標(biāo)的堅(jiān)定堅(jiān)持，有些斷章取義了。實(shí)際上各類文獻(xiàn)中對(duì)于德的表述頗與“德”是兩個(gè)不同的概念，道是先驗(yàn)的存在，是規(guī)律，德是對(duì)于道的發(fā)現(xiàn)。人之所想、所行要符合社會(huì)規(guī)范，這是有德。人生應(yīng)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、（明主北伐興復(fù)之路，他認(rèn)為這是讓四海太平、天下得安的“道”，并在這種踐行的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，完成對(duì)“君子”這一人生理想的追求。這樣講會(huì)或者具體一些，你在生活中發(fā)現(xiàn)的“德”符合什么樣“道”（社會(huì)規(guī)范），這是個(gè)人之道還是天下之道。呃，扯遠(yuǎn)了……2、繪制思路圖的環(huán)節(jié)無