安徽省淮北七中高一期末試卷

淮北七中2013-2014學(xué)年度高一下學(xué)期末考試語(yǔ)文試卷第卷（70）一閱下的字完（9，小3分“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)兩千余年來(lái)學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極影響。它確立了學(xué)問(wèn)作為政府取吏的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊(duì)伍中，保證了政府運(yùn)作始終處于接受過(guò)儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國(guó)皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進(jìn)取，可與守成，并視之為治國(guó)要訣，對(duì)書生保有相當(dāng)?shù)淖鹬?。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無(wú)冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念三國(guó)演義》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個(gè)中原因固不止一端，但有一點(diǎn)可以肯定，士子對(duì)世道民心的巨大影響無(wú)論是治世英雄還是亂世奸雄都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅(jiān)守位卑不忘憂國(guó)的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻(xiàn)于國(guó)家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個(gè)文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人而言，通過(guò)以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級(jí)之后可以加入孟子所說(shuō)“勞心者之列“治于人而變“治人從而由“賤”入“貴為“貴族是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家國(guó)”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問(wèn)服務(wù)于帝王的“家天下文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味

．．著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠能”的贊辭。（刪改自學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)1．下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。C．“學(xué)麗優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)歷史上讀書人通過(guò)讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。B．形成了宗法制度下的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。C．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．歷代草莽英雄出身的開國(guó)皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國(guó)要訣，“士”因此成為“四民之首”。B．中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。C國(guó)演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無(wú)冕之王”的優(yōu)越地位。D．在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。二閱下的言，成4-619）豐樂(lè)亭記

歐陽(yáng)修修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之遠(yuǎn)。其上則豐山，聳然而特立下則幽谷，窈然而深藏;中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬(wàn)于清流山下生擒其皇甫暉姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考其山川，圖記，升高以望清流之關(guān)，欲求暉、鳳就擒之所。而故老皆無(wú)在也，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)，所在為敵國(guó)者，何可勝數(shù)？及宋受天命，圣人出而海內(nèi)一向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。欲問(wèn)其事，而遺老盡!滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛又幸其民樂(lè)其歲物之豐成而喜與予游也因?yàn)楸旧酱ǖ榔滹L(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。夫宣上恩德以與民共樂(lè)，刺史之事也。遂書以名亭焉。慶歷丙戌六月日，右正言知制誥、滁州軍州事歐陽(yáng)修記。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．顧而樂(lè)之樂(lè)：以……為樂(lè)B．按其圖記按：查核,研究C．遂書以名其亭焉名：出名D．因?yàn)楸酒渖酱ū荆焊鶕?jù)5．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同一組是（）A．①夏，始飲滁水而甘②而無(wú)驕尚之情B．①舟車商賈、四方賓客之所不至②杳不知其所之也C．①滁于五代干戈之際②均之二策，寧許以負(fù)秦曲D．①用武之地也②其聞道也固先乎吾6．下列各項(xiàng)對(duì)文章的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章概述了滁地從五代到宋這段歷史，主要歌頌了宋天子統(tǒng)一天下的“圣德”，但也委婉地批評(píng)了朝廷導(dǎo)致滁州“民生不見外事”的“閉關(guān)”政策。B．文章雖是“亭記”，但重點(diǎn)卻在“豐樂(lè)”二字，作者圍繞這兩個(gè)字，通過(guò)寫景、議論、記敘，描繪出了當(dāng)時(shí)滁州地區(qū)一派太平盛世的景象。C作者雖然政治上不得意但仍對(duì)朝廷一往情深這體現(xiàn)了作者博大的情懷和“與民同樂(lè)”的政治理想。D．本文詞句平易精美，形式整齊錯(cuò)落，聲韻和諧悠揚(yáng)。體現(xiàn)了，歐陽(yáng)修婉的平易、亮麗輕柔的散文風(fēng)格。

7.言文翻譯10分）（1）民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死分）（2）事如此，此必及我。見犯乃死，重負(fù)國(guó)分）（3）雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人分）三閱下的首詞回問(wèn)）鷓鴣天時(shí)謫黃州蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)現(xiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析上闋三四兩句的景物描寫在寫法上的特點(diǎn)分）9.“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”用了什么修辭手法？這兩句表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（4分）四詩(shī)默（10，題1分，共）（1），孤舟一系故園心。（2）謹(jǐn)庠序之教，________________，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）________________，相逢何必曾相識(shí)。（4）故木受繩則直，金就礪則利，，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（5），有三秋桂子，十里荷花。（6），簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（7），水隨天去秋無(wú)際。（8）竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？。（9）今兩虎共斗，。（10）吾所以為此者，。五現(xiàn)文讀閱下的字完14-16題（24分）不斷懺悔中的自我救贖摩

羅我所敬仰的巴金先生與世長(zhǎng)辭了“五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的作家中，他陪伴我們的時(shí)間最長(zhǎng)，這雙一直默默注視著我們年輕人的眼睛終于悄悄合上了。對(duì)于這位幸運(yùn)而又艱難地穿越百年的歷史老人的逝世，我們用不著悲傷，也用不著給他戴上過(guò)多過(guò)高的帽子。重要的是如何評(píng)價(jià)和繼承他留給我們的精神遺產(chǎn)。

巴金是一個(gè)善良、真誠(chéng)、單純、軟弱的人，這樣的性格特征成就了他的精神特色。深入闡釋巴金的精神價(jià)值尚需拉開更大的歷史距離，但是如下幾個(gè)基本特征是現(xiàn)在就可以簡(jiǎn)單描述的。第一就是羞恥感國(guó)古人反復(fù)感嘆人與動(dòng)物的區(qū)別只有那么一絲一毫絲”就是惻隱之心，這“一毫”就是知恥。有的民族因?yàn)橐庾R(shí)到族群的甚至人類的卑陋罪惡而生起羞恥之心，于是努力尋求拯救之路，有些生命個(gè)體由于認(rèn)識(shí)到自己的卑微、渺小、丑陋而生起羞恥之心，于是不斷尋求超越，幾乎所有的精神巨人都是這樣發(fā)展而來(lái)的。巴金剛剛睜眼看世界的時(shí)候，對(duì)社會(huì)的丑陋和人類的卑俗無(wú)法接受，作為卑俗人類的一員他環(huán)可能不感到羞恥。他的政治抱負(fù)、社會(huì)理想，他對(duì)安那琪主義（通常稱無(wú)政府主義）的接納和提倡，他用文學(xué)方式對(duì)安那琪主義的展現(xiàn)，都是以這樣的羞恥感為起點(diǎn)的。世人接受了他的文學(xué)作品，對(duì)于他的主義和他的精神背景卻比較漠視，甚至缺乏起碼的理解。巴金留給我們的第二種精神財(cái)富就是提倡講真話。講真話是那些精神巨人的基本自律是他們?yōu)槿颂幨赖幕镜赖乱髲奶K格粒底到托爾斯泰從孔子到魯迅，許多人畢生都在努力實(shí)踐著這樣的準(zhǔn)則。但是，將講真話作為一個(gè)社會(huì)主題和精神杰題，不厭其煩地強(qiáng)調(diào)了幾十年，并且用整個(gè)晚年的創(chuàng)作來(lái)突顯這個(gè)主題的人，巴金可能是第一個(gè)。巴金對(duì)于講真話重視到這個(gè)程度，也跟他的羞恥感有關(guān)。在二十世紀(jì)后半期特殊的社會(huì)政治背景下，他努力維護(hù)自己的良知，避免傷害他人，可是嚴(yán)峻的時(shí)代讓他別無(wú)選擇，他被迫說(shuō)了不少假話，有些假話褻瀆了自己，有些假話傷害了他人，他的良心和自尊因此深受傷害。提倡說(shuō)真話既是對(duì)他自尊心的挽救和修復(fù)，也表明了他將一個(gè)民族的歷史性格從假話的深淵扭向真話的坦途的宏大心愿。巴金的這些努力被許多學(xué)者當(dāng)作他晚年的杰要文學(xué)成就予以肯定，在另一種緯度上的意義卻沒(méi)有得要到應(yīng)有的重視和呼應(yīng)。剛剛駕鶴西去的百歲老人，不知是否可以瞑目。巴金的第三種精神遺產(chǎn)當(dāng)是懺悔精神文革”結(jié)束的時(shí)候，所有的人都在控訴時(shí)代的罪惡，卻沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)承擔(dān)責(zé)任。這時(shí)候巴金站起來(lái)了，他說(shuō)，在這吞噬人性的罪惡大表演中。就有我的一份罪。雖然他不過(guò)是出于軟弱說(shuō)了一些假話錯(cuò)話，他也不放過(guò)自己。更重要的是，由于過(guò)分的善良和軟弱，他曾經(jīng)那么真誠(chéng)地放棄獨(dú)立思考的權(quán)利和人之為人的尊嚴(yán)。他絮絮叨叨地說(shuō)：他的妻子病重的時(shí)候，

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．他沒(méi)有從監(jiān)督改造的境遇中爭(zhēng)取看護(hù)妻子的權(quán)利，讓妻子在孤獨(dú)中寒冷地逝去；在胡風(fēng)、路翎遭到誣陷和批判的時(shí)候，他不但沒(méi)有仗義執(zhí)言，反而按照上級(jí)的安排著文無(wú)中生有地批評(píng)他們；他看見批判作家靳以的大字報(bào)貼滿街頭的時(shí)候，他知道下一個(gè)挨批的,定是自已，他的思想上沒(méi)有一點(diǎn)抵觸與反抗，反側(cè)回家對(duì)著鏡子提前練習(xí)低頭認(rèn)罪的姿勢(shì)在那個(gè)特殊境遇中這些行為都太好理解了即使是今天，我們這些后人也不難為巴金的這些表現(xiàn)羅列辯護(hù)的理由?？墒前徒鸩幌霝樽约恨q護(hù)，不想原諒自己。他獨(dú)自踏上了道德的獨(dú)木橋，顫顫巍巍地進(jìn)行自我審判。巴金從青年時(shí)代到晚年，一直表示他不懂文學(xué)，不是文學(xué)家。晚年時(shí)期說(shuō)得尤其頻繁，如果僅僅認(rèn)為這是謙虛之詞，未必準(zhǔn)確。他不希望人們從文學(xué)的角度給他定位，或許是在啟示人們應(yīng)該從別的方面關(guān)注他、理解他，這別的角度是什么，當(dāng)然是精神角度?？墒俏覀?cè)谶@方面一點(diǎn)沒(méi)有做出什么反應(yīng)。剛剛駕鶴西擊的這位百歲老人，不知什么時(shí)候可以瞑目。（有刪節(jié)）10.下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（分）A．巴金基本的性格特征是善良、真誠(chéng)、單純與軟弱。B．巴金早年的作品提倡無(wú)政府主義，巴金對(duì)此不可能不感到羞恥。C．羞恥感、提倡講真話和懺悔精神是巴金精神遺產(chǎn)中鮮明的三個(gè)方面。D．巴金一直講真話，他將講真話作為社會(huì)主題和精神主題，并在晚年用創(chuàng)作突顯這個(gè)主題。E．巴金不希望人們從文學(xué)的角度給他定位，或許是在啟示人們應(yīng)該從精神角度關(guān)注他、理解他，可倒這方面沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和呼應(yīng)。11.中一處說(shuō)“不知是否可以瞑目一處說(shuō)“不知什么時(shí)候可以暝目試分析巴金不能“瞑目”的原因是什么？（6分）12.樣理解“他獨(dú)自踏上了道德的獨(dú)木橋，顫顫巍巍地進(jìn)行自我審判”這句話？（6分）13.有人說(shuō)，懺悔是一個(gè)人應(yīng)有的良知，也有人說(shuō)，歷史的錯(cuò)誤不應(yīng)由個(gè)人來(lái)承擔(dān)。請(qǐng)選擇其一結(jié)合文本談?wù)勛约旱目捶ǚ郑┑诰?0）六選題）14.列各組詞中加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音全不相同的一組是（分）A.倔強(qiáng)\勉強(qiáng)浸染\浸泡朱拓\拓B.遒勁\頭夾雜\夾襖癥狀\結(jié)

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．C.監(jiān)生\監(jiān)督炮烙\制模樣\仿D.號(hào)角\叫伺候\伺機(jī)謬種\謬15.列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（）A.李白以變化莫測(cè)的筆法漓盡致地刻畫了蜀道之難藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷。B.《紅樓夢(mèng)》不僅思想深邃，在藝術(shù)上也嘆為觀，這首先表現(xiàn)在作者善于刻畫人物上。C.《琵琶行》這首詩(shī)的藝術(shù)性是很高的，它把歌詠者與被歌詠者的思想感情融而為一，說(shuō)你也是說(shuō)我，說(shuō)我也是說(shuō)你，命運(yùn)相同、休相關(guān)。D.今年全市運(yùn)動(dòng)會(huì)組織者在賽事安排上獨(dú)出心裁造性地采取走進(jìn)社區(qū)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)等方式，以突出全民互動(dòng)的特點(diǎn)。16.選出沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)（）A．憑借NBA的一部宣傳片，姚明完成了從單純的“體育明星”轉(zhuǎn)變到“體育、娛樂(lè)明星”B．有盡之言能傳無(wú)窮之意，訣竅就在“言”是經(jīng)過(guò)精選的，有典型性，能代表或暗示出許多其他的東西。C．要進(jìn)行素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于應(yīng)該以改變教育思想為根本，而教