《周易》美學(xué)中“象”的存在價值

《周易》美學(xué)中“象”的存在價值元氣論、《易》學(xué)和陰陽五行說這三大思想體系是中國傳統(tǒng)思想的代表，它們雖形成于不同的歷史時期，但作為中國古代社會存在和發(fā)展的產(chǎn)物，在其產(chǎn)生之后，千百年來，都為充實中華民族的精神世界發(fā)揮著舉足輕重的效用，而且對我國古代美學(xué)的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。一、《易》象與審美意象在《周易》中，不同于作為“理論基礎(chǔ)”的“氣”與“陰陽”，“象”是它的一個基本概念和哲學(xué)方法。所謂“擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”便設(shè)卦以象物，“以類萬物之情”，“以通天地之理”，便設(shè)爻以象萬物之變，因而才會有“天地變化， 圣人效之”?！柏痴?，言乎變者也”，“效天下之動也”，“變化者，進退之象也”，“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”。我們不能否認(rèn)，《易經(jīng)》首先是以占筮之書而問世的。它要通過占筮吉兇的外在方式即以“數(shù)圖形之卦”的象數(shù)推演人事的吉兇，并以此來引導(dǎo)人們的思想行為，那么“象”在《周易》中便占據(jù)著十分突出的地位?！吨芤?系辭下》說“《易》者，象也”?！跋蟆背恕断髠鳌分?，在《周易》中它還具有形象；法象，即圣人制定的行為方式；與“形”相對立的“象”，以及審美意象這四種含義。在此對“象”的分析不可能對其四種含義都面面具到，因此，只對審美意象這一含義進行具體探討，而意象作為審美范疇，其最早的源頭就是《周易?系辭》：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人之象以盡意?！币虼?，我們說《易》象有審美意象之義。雖然《易》象與藝術(shù)和審美之象不同。但是，隨著人們對“象”的認(rèn)識的深入，從《易》象向藝術(shù)與審美之象的轉(zhuǎn)變是必然會發(fā)生的。我們知道，在整個占筮的過程當(dāng)中，首先各種自然物象必然是客觀存在的。自然物象的不斷變化，被占筮者所感悟，便顯現(xiàn)為一種神秘的感應(yīng)。由此，在占筮者心中就產(chǎn)生了心靈的印記。占筮者正是通過這個心靈的印記來推算人事的吉兇，接著又將推算而來的結(jié)果傳達于被占筮者。被占筮者由于受到了這一結(jié)果的影響，就在自己的內(nèi)心深處形成了一個主觀心象。雖然，這種占筮的過程具有某種神秘的特性，但將這種占筮的過程與審美的過程相比，它們確實在某種程度上是相通相融的。恰如王振復(fù)所說的：“《周易》本經(jīng)建構(gòu)了一個用于占筮的符號（包括象，數(shù)）‘宇宙’。盡管卦、爻之象不同于藝術(shù)與審美之象，但是，從前者向后者的文化轉(zhuǎn)型是必然的。卦、爻之象與藝術(shù)、審美之象，構(gòu)成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。[1]p257”由此可見，《易》象是可以通向?qū)徝酪庀蟮?。但這并非是說《易》象就是審美意象?？烧恰吨芤住分惺紫忍岢隽恕跋蟆边@個概念。才為以后審美意象的產(chǎn)生提供了依據(jù)。二、觀象與體察萬物其次，察二者的相通之處，還從觀物的方式和過程中見出，如“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?《系辭傳?下》）由此可見，“華夏民族對天地萬物的觀照，乃是‘仰觀俯察’與‘遠(yuǎn)望近察’融為一體的目光上下流動、視線遠(yuǎn)近推移的流觀方式。[2]p108”這也就是說從《周易》中我們所習(xí)得的觀物方式和過程是與那種直上直下、沒有轉(zhuǎn)換和變通的方式是格格不入的，而恰恰的相反，它所提倡是一種回環(huán)往復(fù)、大話流行的圓融會通的觀照方式?！拔覀兊囊曇坝巫咴谒姆搅系挠钪嫣祀H之間，這是游目，更是染指著整個內(nèi)心精神世界的游心，自始至終都是心物、神形不二的。[3]p187”這種審視方式，在異國他鄉(xiāng)都是無跡可尋的，而是中國古人認(rèn)識宇宙、觀照宇宙的獨特方式，更是中華文化的特質(zhì)。《周易》中所描寫的這種對物象的觀照方式，直接影響了中華民族對藝術(shù)與審美對象的觀照?！案┭鐾?，遠(yuǎn)近取與，是中國人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成了我們詩畫中空間意識的特質(zhì)[4]p111”而用這種方式觀照宇宙的方式在中國古詩文中，可謂俯拾皆是：如晉?王羲之的《蘭亭集序》中有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游牧馳騁。足以極視聽之娛，信可樂也?！标憴C《文賦》中有“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。王維《終南別業(yè)》中有“行到水窮處，坐看云起時”，由此可見，詩人們在與宇宙萬物契合交感之時，其精神世界便是處在一種舒暢自覺的狀態(tài)，因而詩人們也就獲得了自由，在這種自由的狀態(tài)下就必然能夠產(chǎn)生那種鉤深致遠(yuǎn)的效果，而由這種觀物方式所產(chǎn)生的意象也必將是審美的。在繪畫中，特別是在中國山水畫中，對其意象的把握和觀照更是需要運用一種往而復(fù)返的視線，只有通過這種觀照方式，才能把握山水那靈動、深遠(yuǎn)的意境，于其中，我們才能感悟生命的躍動。三、《易》象中的審美理想《周易》美學(xué)思想反映了自西周以來整個先秦時期的美學(xué)思想，是中國美學(xué)思想的一個重要源頭；《周易》中對“象”的提出從一開始就不是具體可感的，而是一種抽象的宗教思維。它孕育了中國古代哲人對時空、世界、萬物、人生的辯證的思維。所謂“今萬物擢撥吾性，?q取吾情，有若源泉，雖欲勿稟，其可得邪”[5]96，正是這些物象的存在，才為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了靈感的源泉。眾所周知，中國古代藝術(shù)特別注重對自然物象的體察寫照，但《周易》中的觀象方式，使得這種寫照不單單是對人事的一種表面膚淺的描摹，而是要在深思熟慮后再通過將客體與主體的相契相合來體現(xiàn)宇宙中萬事萬物的自然規(guī)律。通過這種方式而產(chǎn)生的藝術(shù)，絕對不是那種刻板的形似，而是體現(xiàn)了宇宙萬物內(nèi)在精神的神似。然而，由這種方式所把握的物象，甚或是審美意象。正如康德所說：“它引起很多的思考，卻沒有任何一個確定的觀念、也就是概念能夠適合于它，因而沒有任何言說能夠完全達到它并使它完美得到理解。很容易看出，它將會是理性觀念的對立面，理性理念與之相反，是一個不能有任何直觀（想象力的表象）與之相合適的觀念?！盵6]158在此基礎(chǔ)上而形成的審美意象就具有了無限的寬泛性。具有“文已盡而意有余”（鐘嶸《詩品序》）的審美體驗。但是審美意象的這種寬泛性，并不是指意義的模棱兩可，而是語意的含蓄以及聯(lián)想的廣泛。以陶潛的“菊花”為例，“采菊東籬下，悠然見南山。”這里的“菊”已不是表面上的菊花之意，之所以如此，是因為陶潛以菊為化身而遠(yuǎn)離塵囂世俗從此歸隱于田園，在這里“菊花”就代表了一種潔