人與世界之一文明的主題優(yōu)秀

人與世界之一文明的主題第一頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五2010年1月16日文明的起源與足跡

馬克思主義學(xué)院胡宜安第二頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五本人聯(lián)系方式：電話Q_1073849822E-mail_hzhzhz411@163.com第三頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五一、人與世界——“人與世界”現(xiàn)實(shí)思考——人的世界與世界的人——人的世界化與世界的人化二、人類文明的主題——人與自然——人與神——人與人三、人類活動(dòng)的歷史與空間——史前時(shí)代——農(nóng)耕文明時(shí)代——民族國家時(shí)代——全球化時(shí)代第四頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五一、人與世界（一）“人與世界”的關(guān)系現(xiàn)實(shí)思考“哲學(xué)以世界為出發(fā)點(diǎn)研究人，以人為出發(fā)點(diǎn)來建立一個(gè)世界”

[（德）魯?shù)婪颉W伊肯，萬以譯：《生活的意義與價(jià)值》，上海譯文出版社1997年版，65頁。]

思考“人與世界”既可解決人自何處來，亦即本源問題；也可解決人向何處去，亦即方向問題。第五頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五1、現(xiàn)代人類生存的危機(jī)根源在于人與世界關(guān)系的緊張眾所周知，人類正面臨日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，包括資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。同時(shí)，人也遭遇到更加深刻的自身本質(zhì)的存在危機(jī)，即人與自然、與社會(huì)、與自我的全面分裂、疏離和沖突狀態(tài)。

一、人與世界第六頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五2、人類中心主義人類中心主義總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。（1）在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時(shí)候說到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”。

一、人與世界第七頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（2）在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。（3）人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

一、人與世界第八頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五

強(qiáng)人類中心主義主張，人由于是一種自在的目的，是最高級(jí)的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益，把自然界看做是一個(gè)供人任意索取的原料倉庫，人完全依據(jù)其感性的意愿來滿足自身的需要，全然不顧自然界的內(nèi)在目的性。只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，其他自然存在物只有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價(jià)值，自然存在物的價(jià)值不是客觀的，而是由人主觀地給予定義：對(duì)人有價(jià)值還是沒有價(jià)值。

一、人與世界第九頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五弱人類中心主義認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)人的需要作某些限制，在承認(rèn)人的利益的同時(shí)又肯定自然存在物有內(nèi)在價(jià)值。人類根據(jù)理性來調(diào)節(jié)感性的意愿，有選擇性地滿足自身的需要。

一、人與世界第十頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五2、單極片面的理性主義一是指理性被神化從而成為一種理性主義獨(dú)裁；二是指理性分化之后，某種理性試圖并實(shí)際上將片面夸大為普遍。理性之所以走向單極化，原因在于，理性尋求的是普遍性，一旦這種對(duì)普遍性的訴求脫離現(xiàn)實(shí)，就變成一種僵死的自我完善的體系。而作為人類思維與行動(dòng)的依據(jù)，這種所謂的“完全理性”便對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的有限與差異視而不見，如果為少數(shù)人所壟斷，它便成為一種獨(dú)斷，理性的獨(dú)斷是沖突的總根源。

一、人與世界第十一頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五理性主義凱歌高奏于啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國大革命時(shí)期。法國啟蒙思想家把抽象的理性運(yùn)用于社會(huì)，試圖找到適用于任何歷史時(shí)代的思想原則，要求一切社會(huì)制度都要接受理性法庭的審判。啟蒙理性是這一時(shí)期理性的基本形式，理性愈來愈顯示其力量，成為人類行為的唯一根據(jù)，對(duì)摧毀宗教神學(xué)統(tǒng)治起到了極其重要的作用。一、人與世界第十二頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五恩格斯指出：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的，宗教，自然觀，社會(huì)，國家制度，一切都要接受到最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的尺度”。[《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，355-356頁]一、人與世界第十三頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五當(dāng)啟蒙理性與近代科學(xué)相結(jié)合時(shí)，理性取得了科技理性的形式，而科技理性伴隨實(shí)證科學(xué)方法的廣泛運(yùn)用，逐步以實(shí)證理性為核心，這樣，理性日益取得了技術(shù)向度的本質(zhì)規(guī)定性，這是近代理性主體與客體對(duì)立的必然結(jié)果。一、人與世界第十四頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五理性完全為客觀精神所支配，其直接表現(xiàn)就是科學(xué)主義，忽略主觀精神，最后滑向非理性主義。“恰恰是這種客觀主義信念使得歐洲的科學(xué)和人性陷入了危機(jī)，因?yàn)檫@樣的理解的科學(xué)盡管如此客觀有效，卻恰恰處理不了那些令人最關(guān)心的涉及世界與人生的意義的問題，而這些問題卻正是與人的主體方面內(nèi)在相關(guān)的”

一、人與世界第十五頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五理性主義的一個(gè)最大的缺陷乃在于它常常把生活的理性與自然科學(xué)的方法混到一起，其結(jié)果是使得他們對(duì)生活中的各種諸如道德、理想等問題的思考與探索也變得像作幾何題的過程差不多。一、人與世界第十六頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五3、發(fā)展主義的誤區(qū)（1）發(fā)展單向度，一是指發(fā)展動(dòng)力建構(gòu)上的技術(shù)主義向度，技術(shù)成為發(fā)展的唯一支撐，從而否了人文與精神的支撐；二是指發(fā)展價(jià)值建構(gòu)上的經(jīng)濟(jì)主義，它把社會(huì)發(fā)展簡化為經(jīng)濟(jì)增長過程，忽視了人類社會(huì)發(fā)展的全面性?，F(xiàn)代社會(huì)的根本目標(biāo)定位于僅僅滿足人們不斷膨脹的物欲，而滿足物欲的唯一途徑便是依靠科技進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。這樣，人的物欲、經(jīng)濟(jì)增長和科技進(jìn)步之間自成因果從而具備了嚴(yán)密的自身獨(dú)立性與自律性。這樣，發(fā)展理性日益走向片面，從而導(dǎo)致發(fā)展不再具有普遍有效性，并產(chǎn)生合法性危機(jī)。一、人與世界第十七頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（2）發(fā)展決定論即是指“唯發(fā)展主義”與“發(fā)展至上論”。它否定發(fā)展的制約條件即前提性，其中最重要的是自然的客觀制約性，導(dǎo)致的規(guī)范性目標(biāo)的缺失，并以發(fā)展為目的，“為發(fā)展而發(fā)展”。發(fā)展決定論將上述那種片面性的發(fā)展觀作為意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制推行，旨在尋求某種一元絕對(duì)普適性，其結(jié)果是造成一系列人的危機(jī)與普遍分裂狀態(tài)一、人與世界第十八頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五人與世界對(duì)抗的后果其一、世界在遭到破壞之后，人已失去“詩意般棲息的大地”，世界成了異己的存在；其二、人自身的異化與單向度生存。一、人與世界第十九頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（二）人的世界與世界的人1、“人的世界”（1）“人的世界”是人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別所在“動(dòng)物無世界”。（德國，海德格爾）因?yàn)椋皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物就是它的生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”（《馬克思恩格斯全集》42卷96頁）動(dòng)物的存在是內(nèi)在封閉的，人則是開放的即向世界開放著的存在。一、人與世界第二十頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（2）人始終是世界的建構(gòu)主體。人是精神性的存在，是自我意識(shí)的存在。這使得人超越了純自然的物質(zhì)的存在屬性?！熬裆顒t使之擁有一個(gè)無限的世界，進(jìn)而享有無限的自我，通過分享精神世界，分享現(xiàn)實(shí)的自我直接性——在他自己的范圍里：他卻直接占有一個(gè)世界，他感到自己是這個(gè)世界的部分建造者”（魯?shù)婪颉W伊肯《生活的意義與價(jià)值》76頁）一、人與世界第二十一頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（3）“人的世界”的本質(zhì)人的存在具有豐富性內(nèi)涵，與動(dòng)物僅具有自然規(guī)定性相比，人除有自然屬性，還有社會(huì)屬性和精神屬性。因此，“人的世界”本質(zhì)就是指人是世界。這表明：我們認(rèn)識(shí)人之難，“我是誰？”始終困擾著我們自己，“認(rèn)識(shí)你自己”是一個(gè)永恒的話題；也表明，我們成為人之難，人永遠(yuǎn)是不完成的，是有待完成的。一、人與世界第二十二頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五2、“世界的人”人建構(gòu)世界，同時(shí)也是為世界所建構(gòu)著的存在。（1）人不是孤立的個(gè)體存在，而應(yīng)在世界之中尋找并建構(gòu)自己存在的合法性并實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值；（2）人的理性法則必須以世界為依據(jù)，發(fā)展必須遵循客觀外在的制約性。（3）“世界的人”指稱人的存在的胸襟必須博大而寬容的。一、人與世界第二十三頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（三）世界的人化與人的世界化1、“世界的人化”即化外在世界為生活之所。這既是指黑格爾的“化外在世界為家園”，也是指從外在世界尋找普遍性以為生活之依據(jù)，這兩者是內(nèi)在一致的。一、人與世界第二十四頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中曾談及“家園”，他說，一提到希臘這個(gè)名字，在我們心中自然會(huì)引起一種家園之感。之所以如此，乃是因?yàn)槲覀兏械较ＥD人把他們的世界化作家園，這種化外在世界為家園的共同精神把希臘人和我們結(jié)合在一起。黑格爾所說的家園不僅是一種希臘人追求的人生完善，面向更高境界的精神家園，同時(shí)也是性情奔放、自在自然的自然家園一、人與世界第二十五頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五建立家園實(shí)質(zhì)就是自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一。這就內(nèi)在地體現(xiàn)出意義的雙向建構(gòu)：一是人對(duì)世界存在意義的認(rèn)同；二是世界在對(duì)人的意義中的本真性顯現(xiàn)。一、人與世界第二十六頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五“自然界的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的，只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)合的紐帶，才是他為別人存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在。而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第79頁。]

一、人與世界第二十七頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五這種意義的雙向建構(gòu)即人在實(shí)踐中將人的尺度與物的尺度統(tǒng)一起來，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。人既按人的內(nèi)在尺度（價(jià)值的尺度）又按物的外在尺度（事實(shí)的尺度）建構(gòu)對(duì)象化，從而取得了合目的性與合規(guī)律性的內(nèi)在統(tǒng)一。這就是按照美的規(guī)律來塑造物體，由此而建立的世界是審美的，詩意的，也才是真正的家園。一、人與世界第二十八頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。[《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，47頁]。

一、人與世界第二十九頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五2、人的世界化即將生活普遍化為世界。人是向著世界的對(duì)象化與普遍化的生成。在人與世界關(guān)系中來理解人，人既是對(duì)象性的存在也是一種普遍性的存在。人的對(duì)象性活動(dòng)與普遍化同樣是內(nèi)在統(tǒng)一的，人類實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)具有普遍性的本質(zhì)。

一、人與世界第三十頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（1）精神活動(dòng)的對(duì)象化與普遍化“人作為普遍的、能思維的動(dòng)物，生活在廣闊得多的范圍里，并把一切對(duì)象納入自己的無機(jī)的自然界中，也即變?yōu)樽约褐R(shí)的客體”

[（俄）康斯坦丁諾夫主編：《馬克思主義的歷史過程論》，上海：上海人民出版社，1986年版，27頁。]孟子則說：“人能合內(nèi)外之道，萬物皆備于我”。一、人與世界第三十一頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（2）實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化與普遍化“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體，……自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”

[《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，178頁]。一、人與世界第三十二頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（3）對(duì)象化與普遍化表明了人的追求必須志存高遠(yuǎn)，胸懷廣闊。主體都是具體的存在，他只有不斷通過對(duì)象化向著普遍性尋求自己的豐富性，他不僅將自然對(duì)象化，也將社會(huì)關(guān)系對(duì)象化為自己的本質(zhì)。一、人與世界第三十三頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五（4）“人與世界”為發(fā)展立法以往發(fā)展哲學(xué)總是脫離人與世界的聯(lián)系，而孤立地從事物及人的個(gè)體存在與運(yùn)動(dòng)角度定義發(fā)展，忽視了發(fā)展概念的普遍聯(lián)系本質(zhì)，從根本上扭曲了發(fā)展，使之由開放走向自我封閉，發(fā)展成為一種單子主義發(fā)展。考察發(fā)展無非是考察發(fā)展中的世界、發(fā)展中的人以及發(fā)展中的人與世界的關(guān)系，這就是發(fā)展的價(jià)值訴求與實(shí)際展開的內(nèi)在依據(jù)。一、人與世界第三十四頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五1、世界文明的三種類型余秋雨指出，東西方在公元前五世紀(jì)左右，文明趨于成熟。皆不約而同地臨水而思，并成就三大文化類型：其一、古代中國人（春秋戰(zhàn)國時(shí)代），在黃河邊思考人與人的關(guān)系，產(chǎn)生了系統(tǒng)的人治學(xué)說；其二、古代印度人在恒河邊上思考人與神的關(guān)系，產(chǎn)生了最早的宗教學(xué)說；其三、古代希臘人在地中海邊思考人與物的關(guān)系，產(chǎn)生了人類最早的科學(xué)。二、人類文明的主題第三十五頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五釋迦牟尼死后十年是孔子誕生，孔子死后的十年蘇格拉底誕生，希臘的亞里士多德比孟子大12歲公元前五世紀(jì)有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，全世界最最聰明的人都一起誕生在這個(gè)奇妙的時(shí)代，比我們現(xiàn)在的人都要聰明，直至現(xiàn)在，再也沒有一個(gè)超過公元前五世紀(jì)那些聰明人的。為什么世界上最聰明的人都一起出生在這個(gè)世紀(jì)，理由不知道，但這是事實(shí)?！嗲镉甓?、人類文明的主題第三十六頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五雅斯貝爾斯——“軸心時(shí)代”《歷史的起源與目標(biāo)》:公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。古希臘——蘇格拉底、柏拉圖以色列——猶太教的先知們印度——釋迦牟尼中國——孔子、老子二、人類文明的主題第三十七頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五雅斯貝爾斯（1883--1969德國存在主義哲學(xué)家）在1949年出版的《歷史的起源與止標(biāo)》中說：公元前800年至公元前200年是為類文明的軸心時(shí)代。地區(qū)大概是在北緯30度上下。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。

二、人類文明的主題第三十八頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五自從雅斯貝爾斯使用了“軸心時(shí)代”一詞之后，全世界的學(xué)者們有了共識(shí)，人們把視線投向公元前五世紀(jì)前后，發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候的人類，東西方都出現(xiàn)了數(shù)位影響至今的圣賢。這些圣賢的所思所想那么深邃，許多思想又那么不謀而合。除了天上的星空之外，他們給了我們另一個(gè)敬畏！

二、人類文明的主題第三十九頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五西方有古希臘三賢：

蘇格拉底（公元前469年——公元前399年）

柏拉圖（公元前427年——公元前347年）

亞里士多德（公元前384年——公元前322年）東方有諸子百家：

老聃（公元前571年——公元前471年）

孔丘（公元前551年——公元前479年）

莊周（公元前369年——公元前286年）

孟柯（公元前372年——公元前289年）古印度有釋迦牟尼（公元前624－公元前544年）

稍前時(shí)期的有中東地區(qū)的亞伯拉罕、摩西；

還有，以色列猶太教的先知們……

二、人類文明的主題第四十頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五2010年1月16日中國文化的軸心時(shí)代第四十一頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化背景諸子蜂起學(xué)派林立社會(huì)大變革禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩激烈的兼并戰(zhàn)爭思想家發(fā)表主張?zhí)峁v史舞臺(tái)使士階層迅速崛起提供了文化重組的機(jī)會(huì)競相爭霸的諸侯列國尚未形成統(tǒng)一的文化觀念第四十二頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五諸子百家的興起西漢司馬談《論六家要旨》中將諸子百家概括為“儒、道、墨、法、名、陰陽，六家”劉歆《七略》中又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已?！?/p>

九流：儒、道、墨、法、名、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜。儒、道、墨、法第四十三頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五佛教產(chǎn)生于公元前6~5世紀(jì)的古代印度。其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。

二、人類文明的主題第四十四頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

佛滅之后，印度佛教的發(fā)展史，大致可分為3個(gè)階段，即原始佛教、部派佛教和大乘佛教。二、人類文明的主題第四十五頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五2、各文化對(duì)“人與世界”的側(cè)重中國文化側(cè)重于積極入世。儒家思想高揚(yáng)“積極入世”的實(shí)踐精神，倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn)，從而打造了全民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化，“遠(yuǎn)神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。二、人類文明的主題第四十六頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五儒家也講過“無為”，但無論是道家的“無為”還是儒家的“無為”，其根本目的都是為了達(dá)到“無為而無不為”的效果。儒者本身也積極入世。在修身、齊家、治國、平天下的過程中，儒家哲學(xué)處處體現(xiàn)出積極的“入世”精神，以孔子為突出代表。而對(duì)于道家哲學(xué)來說，雖然老莊派出同源——“道”，但從其與統(tǒng)治階層關(guān)系角度來看，老子哲學(xué)與莊子哲學(xué)走上了截然不同的兩個(gè)方向：前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎兩者之間的游世。二、人類文明的主題第四十七頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五佛教文化側(cè)重出世在印度佛教的早期，因?yàn)橛《任幕凶非髠€(gè)人解脫的特質(zhì)，所以小乘佛教思想得到特別的重視，其出世思想主要表現(xiàn)為厭棄世間之生活而尋求實(shí)體性的清凈涅槃。隨著大乘佛教的興起，這一思想逐漸得以發(fā)展。唯識(shí)宗以三自性、阿賴耶識(shí)等理論為基礎(chǔ)，中觀宗以性空幻有的理論為基礎(chǔ)，展開了各具特色的出世思想。二、人類文明的主題第四十八頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五出世思想的展開必然立足于對(duì)世間的定義，爾后才有出離世間的指向；有對(duì)世間的價(jià)值判斷，爾后才有出離世間的選擇；有對(duì)所追求的目標(biāo)的明確認(rèn)識(shí)，爾后才有出離世間之后的境界的設(shè)定；有對(duì)世間和出世間在本質(zhì)意義上的貫通，爾后才有對(duì)起點(diǎn)和終點(diǎn)可以圓融而至的結(jié)論。

二、人類文明的主題第四十九頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五在佛教的思想系統(tǒng)里，世間包含著眾生界、器世界以及依此安立的時(shí)間和空間等內(nèi)容；而出世的思想，在出離世間的意義上，必然表現(xiàn)為出離這整體性的世間而非某一方面，這就是眾生首先必須出離眾生自身及其生活的器世界，出離其所處的時(shí)間和空間。二、人類文明的主題第五十頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五佛教之所以主張出離，是因?yàn)槠鋵?duì)世間的看法是三有皆苦不可愛樂；出離世間所到達(dá)的清凈涅槃是其對(duì)于世間本來無我的認(rèn)識(shí)的自然結(jié)論，那就是既已無我，則安住于無我性空之上，于無始無終的時(shí)間、無內(nèi)無外的空間，度無我之眾生，作空花之佛事，這便是無住涅槃；而出離之所以可能，則在于所追求的境界就是宇宙萬法的本來實(shí)相，之前不減一法，之后不增一法，本無可出；而于無我中去除無始以來所妄執(zhí)之我，不出而出二、人類文明的主題第五十一頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五古希臘文化側(cè)重于用世。不僅入而且去改造，將世界對(duì)象化、客體化?，F(xiàn)代科學(xué)各個(gè)學(xué)科的基本問題，其源頭幾乎都可以追現(xiàn)代科學(xué)各個(gè)學(xué)科的基本問題，其源頭幾乎都可以追溯到古希臘。但是古希臘留給現(xiàn)代科學(xué)的遺產(chǎn)，并不只是這些任何一個(gè)其他民族都難以望其項(xiàng)背的科學(xué)成就，更為重要的是他創(chuàng)立的科學(xué)基本思想和方法。二、人類文明的主題第五十二頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五泰勒斯－阿那克西曼德－阿那克西美尼的自然主義世界觀、畢達(dá)哥拉斯的規(guī)律觀、德謨克利特的還原論、歐多克索斯－阿基米德的數(shù)理方法、歐幾里德—亞里士多德的形式邏輯體系以及亞里士多德的博物學(xué)方法等等。

二、人類文明的主題第五十三頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五如果我們把科學(xué)精神分為探索、懷疑、理性和實(shí)證四個(gè)方面的話，那么古希臘自然哲學(xué)家們已把探索、懷疑和理性精神發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造了古代文明的奇跡。只是他們在實(shí)證方面仍有欠缺而已。所以一旦文藝復(fù)興時(shí)期的巨人們將實(shí)驗(yàn)方法注入其中，現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。二、人類文明的主題第五十四頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五3、印度宗教文化根本在于對(duì)世界的敬畏意識(shí)，周圍世界始終充滿神秘感；希臘科學(xué)文化根本在于探索世界的真理，以理性精神對(duì)待周圍世界；而中國文化則介于兩者之間，以“天人合一”和“民胞物與”來建構(gòu)“人與世界”，以倫理精神對(duì)待周圍世界。二、人類文明的主題第五十五頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五人類活動(dòng)的空間發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長期而復(fù)雜的過程?？偟恼f來，大體可分為四個(gè)階段：史前（氏族）時(shí)代的大遷徙；農(nóng)耕文明時(shí)代（私有制確立以來）；民族國家時(shí)代（十六世紀(jì)——十九世紀(jì)上）；全球交往時(shí)代（二戰(zhàn)后——）。三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第五十六頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五1、史前時(shí)代史前時(shí)代即有正式歷史記載之前中國境內(nèi)人的發(fā)展史，包括早期猿人、晚期猿人、母系氏族、以及有關(guān)三皇五帝的傳說史，直到最后建立夏朝。這時(shí)期時(shí)間的跨度最大，從約170萬年前到公元前21世紀(jì)。

三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第五十七頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五史前時(shí)代的人類活動(dòng)：北緯25-40度現(xiàn)象早期人類活動(dòng)時(shí)間延續(xù)長（上萬年）、空間跨度大（跨大陸）。三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第五十八頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五三、人類活動(dòng)

的空間發(fā)展第五十九頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五第六十頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展2、農(nóng)耕文明時(shí)代農(nóng)耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)、古人類的定居生活等的發(fā)展，使人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，是第一次生產(chǎn)力的飛躍，人類進(jìn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明發(fā)源于大河流域，它是工業(yè)文明的搖籃。

第六十一頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展農(nóng)耕文明的特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上自給自足；政治上形成地方割據(jù)；文化上彼此差異，保守與交流兩方面并存。第六十二頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五全球范圍內(nèi)的交往呈現(xiàn)偶然性與神圣性：絲綢之路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第六十三頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五“海上絲綢之路”是相對(duì)陸上絲綢之路而言。19世紀(jì)末曾7次到中國旅行的近代地貌史學(xué)創(chuàng)始人、普魯士著名學(xué)者李希托芬第一次將公元前2世紀(jì)以來中國經(jīng)西域橫穿歐亞大陸長達(dá)7000多公里的古代商道稱之為“絲綢之路”?！昂Ｉ辖z綢之路”，則是日本學(xué)者三杉隆敏于1967年出版的專著《探索海上絲綢之路》提出來的，已為學(xué)術(shù)界所普遍接受。三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第六十四頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五“海上絲綢之路”是中國古代對(duì)外貿(mào)易的重要通道。史料記載，最早在中國秦漢時(shí)期便已出現(xiàn)，到唐宋時(shí)期最為鼎盛：由廣東、福建沿海港口出發(fā)，經(jīng)中國南海，至波斯灣、紅海，將中國絲綢、陶瓷、香料、茶葉、漆器等物產(chǎn)運(yùn)往歐州，而歐州商人則帶來毛織品、玻璃器皿、象牙等異域珍品?！昂Ｉ辖z綢之路”又被稱為陶瓷之路、香藥之路。

嚴(yán)格意義上的海上絲綢之路始于鄭和下西洋。

三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第六十五頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第六十六頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五馬可波羅游記、鄭和下西洋、唐代僧人印度取經(jīng)。這一時(shí)期人類活動(dòng)的空間發(fā)展主要借助河流來拓展；文化交流與商品流通是主要內(nèi)容；著名的事件：列國兼并、帝國戰(zhàn)爭、宗教戰(zhàn)爭（中世紀(jì)羅馬教庭十字軍東征）、游歷世界等。此時(shí)期人類活動(dòng)空間的發(fā)展主要依靠意志力與想像力，故人稱是一個(gè)英雄主義時(shí)代和審美的時(shí)代。三、人類活動(dòng)的空間發(fā)展第六十七頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五被鴉片擊敗前：康乾盛世中國經(jīng)濟(jì)總量世界第一。公元1793年，清高宗乾隆五十八年，正值康乾盛世的末期。此時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)總量占世界第一位，人口占世界1/3,對(duì)外貿(mào)易長期出超。曾主持中國海關(guān)總稅務(wù)司的英國人赫德在其《中國見聞錄》中寫道：“中國有世界上最好的糧食——大米；最好的飲料——茶；最好的衣物——棉、絲和皮毛。他們無需從別處購買一文錢的東西?！?/p>

第六十八頁，共八十頁，編輯于2023年，星期五3、民族國家時(shí)代地理大發(fā)現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)是指15～18世紀(jì)（又稱大航海時(shí)代，即新航路的開辟），歐洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學(xué)發(fā)展史中的重大事件。1492哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，1498葡萄牙達(dá)·伽