意識形態(tài)化：思想的最終歸宿

意識形態(tài)化：思想的最終歸宿

一、政治哲學(xué)跨文化研究的思路和方法

本文所說的"東方"，泛指受儒家思想影響的東亞廣大地區(qū)。這里所說的"東方新社群"理念，指在具有東方儒家文化歷史傳統(tǒng)的廣大地區(qū)，對傳統(tǒng)的社會政治理念進(jìn)行創(chuàng)新的一種嘗試。這種嘗試，在于嚴(yán)肅反思和活化東方古代的政治思想傳統(tǒng)資源，并以理解的態(tài)度借鑒西方傳統(tǒng)的和當(dāng)代的政治思想資源，力圖以此探索建構(gòu)我們時(shí)代的東方政治哲學(xué)理念的可能性。

如果同意艾賽亞·柏林的價(jià)值多元性及其不可通約性(thepluralityandtheincommen-surabilityofvalues)、以及世界諸文化與文明的多樣性及其不可通約性(themultiplicityandtheincommensurabilityofdifferentculturesandcivilizations)的觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的對不同文化的尊重的話，那么，東方學(xué)者立足于東方社會本身的實(shí)際，在東方地緣文化中進(jìn)行與促進(jìn)東方文化進(jìn)步相關(guān)的政治哲學(xué)理念的探索，在學(xué)術(shù)上就應(yīng)該被認(rèn)為是合法的，而且應(yīng)該被認(rèn)為是應(yīng)該受到尊重的。

東方文化具有自己悠久的歷史，它隨著東方文明的發(fā)展而發(fā)展，久經(jīng)五千年而無中斷也未衰亡，在一定意義上說，從19世紀(jì)以來，它就經(jīng)歷著正確處理與西方文化關(guān)系的磨練，而在已經(jīng)來臨的新世紀(jì)中，各個(gè)方面的發(fā)展顯示，它有可能煥發(fā)出自己的獨(dú)特光彩。在這個(gè)總體的態(tài)勢中，建構(gòu)東方政治理念的思想任務(wù)，是推進(jìn)全人類政治理念進(jìn)步的重要工作之一。

從理想主義的立場來說，因?yàn)槲覀兌际侨耍裕祟惖奈幕捌渌袀ゴ罄砟钏坪醵紤?yīng)該是統(tǒng)一的、應(yīng)該具有許多普遍性的東西。我們贊賞并且也向往這種立場。但是，從人類文化的不同歷史和現(xiàn)今的實(shí)際狀況來看，世界各地的文化，包括東方文化和西方文化，具有不同的傳統(tǒng)。因而應(yīng)該承認(rèn)東方的政治理念與西方的差異事實(shí)。只有在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，抱著尋求共同性的愿望，才能找到普遍性的東西。因而，如果要談?wù)撊祟惞餐恼卫砟?，其思路似乎不?yīng)該是：馬上不加論證地就以某一個(gè)地方的現(xiàn)成政治理念作為全世界政治哲學(xué)的最高范型。而應(yīng)該是：首先以跨文化批判的理性態(tài)度，分別搞清楚各個(gè)地域文化的不同的政治理念，然后才能夠有可能尋求它們的理性綜合。

二、反思中國現(xiàn)代中的文化偏向

各個(gè)文化地區(qū)政治理念的思想基礎(chǔ)是該地的文化基本構(gòu)架。為了探索政治理念所包含的實(shí)際意義，即其依附著文化圈生存的整體意義，就應(yīng)該首先明了該文化的基本構(gòu)架和其時(shí)代傾向。

20世紀(jì)第二個(gè)十年中期開始的"新文化運(yùn)動"，開創(chuàng)了中國人崇尚西方"科學(xué)"和西方"民主"的風(fēng)潮，中國進(jìn)步的知識分子高舉起"反帝"、"反封建"的旗幟，推動了中國社會的全面進(jìn)步。這是應(yīng)該肯定的。

但是，在這個(gè)思想運(yùn)動中隱含著一種絕對化的思想方法，即認(rèn)定：中國傳統(tǒng)文化完全對立于西方現(xiàn)代文化；而且這種對立似乎是無法調(diào)和的。于是出現(xiàn)了如下兩種偏向。

一種是在"破舊立新"的口號下，不少知識分子把中國傳統(tǒng)文化全部當(dāng)作"陳舊"的東西，進(jìn)行了比較簡單的概括和處理，當(dāng)然就把中國傳統(tǒng)政治理念的全部內(nèi)容，同"封建專制主義"一起被作為"反動的"東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄了；同時(shí)，卻把西方文化當(dāng)作救治本民族于危難的"法寶"，而缺乏對它們進(jìn)行跨文化理性審思的態(tài)度，導(dǎo)致了對拿它們來解決中國問題的有效性的過度樂觀，以至盲目崇拜。這就是慣常所說的"自由主義"和"激進(jìn)主義"立場的起源。

另一種是堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化在本土現(xiàn)實(shí)生活中的自足性和完滿性的立場，堅(jiān)持傳統(tǒng)的"中央之國"的世界觀，堅(jiān)持認(rèn)為中國文化在世界文化圖景中的根本優(yōu)越性的立場，而拒絕承認(rèn)西方文化中的先進(jìn)性的東西對中國現(xiàn)代化具有重要意義，從而在根本上對西方文化采取拒絕和蔑視的態(tài)度。在這種態(tài)度中，包括著對西方傳統(tǒng)政治理念和近代以來的主流政治制度的完全的拒絕和激烈的批判。這就是所謂的"保守主義"的立場，也即是早期的"當(dāng)代新儒家"的立場。

在其后的中國歷史發(fā)展過程中，在連續(xù)不斷的革命年代，上述兩種偏向得到了很大的糾正，但是，它們作為思想傳統(tǒng)所具有的在集體無意識層面表現(xiàn)的頑強(qiáng)性，至今在某種程度上仍然影響著已經(jīng)步入新的思想史時(shí)代的中國人的思路，包括仍然影響著中國人研究政治理念的一些思路1a。

三、傳統(tǒng)中國政治哲學(xué)中的死的東西和活的東西

從歷史主義的實(shí)證立場看，兩千多年來，在中國傳統(tǒng)政治實(shí)際運(yùn)作中起決定作用的思想中，"封建專制主義"、"家天下"、"族群主義"等理念，占有相當(dāng)大的比重。經(jīng)過20世紀(jì)的傳統(tǒng)思想批判，人們普遍認(rèn)為上述理念是中國政治哲學(xué)中已經(jīng)過時(shí)的"死的東西"。即使它們還在一些人們的意識中仍然還沒有徹底死亡，但是它們在中國社會現(xiàn)代化過程中的逐步徹底死亡是必定無疑的1b。

但是，在中國傳統(tǒng)的政治思想長河中，也不乏"民主性的精華"，不乏"仁愛"、"平等"和"自由"的哲學(xué)理念。我們可以把它們稱之為中國政治哲學(xué)傳統(tǒng)中仍然具有生命力的東西，即"活的東西"。由于過去將近一個(gè)世紀(jì)中在中國知識分子中流行的歷史虛無主義情緒的影響，人們對于這些東西并不熟悉，因而很有重申和再思的必要。

例如公元前9-8世紀(jì)的經(jīng)典文獻(xiàn)《詩經(jīng)》的《大雅·烝民》篇1c寫道：

"天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。"[上天生了民眾，并且給予他們有形的身體和人性法則，從而，民眾具有愛好美德的天性。]

從詩的內(nèi)容可以看出，中國古代早期就存在著三種社會倫理觀念：一，人性來源于天賦；二，天賦人性的本質(zhì)是善；三，天生人性是人人所共同具有的，因而也就是人人平等地具有的。

儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子，繼承了《烝民》的上述思想。他說："天生德于予。"2并說："仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"3他認(rèn)為，仁就是"愛人"4。所以，在孔子看來，天賦人性就是內(nèi)在的道德心，這內(nèi)在的道德心就是"仁心"。同時(shí)，孔子說："為仁由己，而由人乎哉！"5可見，在孔子那里，仁心是自主之心，即不由他人而由自己的"自由之心"。

孟子發(fā)展了孔子的內(nèi)在德性學(xué)說。《孟子》一書中寫道?quot;孟子道性善，言必稱堯舜。"6同時(shí)把內(nèi)在德性具體化為四種規(guī)定性，即"仁"、"義"、"禮"和"智"7。孟子還以"天爵"以德與"人爵"以祿、二者相分的話語，強(qiáng)調(diào)地發(fā)展了孔子關(guān)于民眾是社會政治主體的思想。他提出了"德性高于官爵"、人人"貴于己身"的觀點(diǎn)8。他的民為主體的思想的極致，就是"民貴君輕"9的名言。

根據(jù)人性善的內(nèi)在論觀點(diǎn)，孔孟認(rèn)為天賦人性普遍平等。以此為據(jù)，孔子主張"有教無類"13，"四海之內(nèi)皆兄弟"14。孟子也說："人皆可以為堯舜。"11"圣人與我同類者"12。

孔孟都強(qiáng)調(diào)"民"在社會公共事務(wù)和政治制度中的主體性地位。孔子言"天下為公"15；孟子倡導(dǎo)"民貴君輕"的理論。他說："民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子"16。是否代表人民的愿往和意志，是君主合法性的根本標(biāo)準(zhǔn)。君失去民心則謂之"無道"，民可以使其"易位"，罪大惡目梢災(zāi)?8(例如："君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。"19"聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。""湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。"20等）。

《禮運(yùn)·大同》篇的"天下為公"思想，形成了中國歷史上反君權(quán)、反專制、反家族世襲政治的偉大思想傳統(tǒng)18a?？鬃又蟮臍v代儒家典籍如《呂氏春秋》、東漢鄭玄、唐朝孔穎達(dá)、明朝王夫子都在政治哲學(xué)的高度，繼承了孔子的這一哲學(xué)理念，以發(fā)明和解釋孔子為由，發(fā)展了早期儒家"天下為公"的理念傳統(tǒng)。歷代這些論述的主要內(nèi)容包括：天下屬于人民；國家主權(quán)和各級公共職位都應(yīng)為公眾所有，不能血緣化、家族化和世襲化；君主職權(quán)應(yīng)該有期限，到期應(yīng)該自動歸還于民；而且，根據(jù)"君權(quán)民授"、君主為民眾所共立的原則，判斷君主權(quán)力"合法性"的尺度掌管者應(yīng)該是人民；從而，人民比君主有更高的政治權(quán)利：當(dāng)君主違反他與人民的約定、違反人民公共意愿時(shí)，人民就有權(quán)力勸導(dǎo)他、批評他；在他頑固倒行逆施時(shí)，他就失去了作為君主的資格，人民就有權(quán)罷免他、推翻他。

上述情況表明，中國文化傳統(tǒng)中非但并不缺乏民主、自由的思想，而且資源豐富，源遠(yuǎn)流長。

四、在"小康"政治思維中兩對理念的張力中

從上述情況可以看到，在中國悠久的歷史傳統(tǒng)中，最早的政治哲學(xué)思想資源主要來自周代建立的具有"親親尊尊"雙向關(guān)系和二重作用的封建宗法制度的理念。它的二重性在后來分化為兩種思想傾向，即兩條政治哲學(xué)的思想線索。一條是在當(dāng)代認(rèn)為具有思想活力的思想資源，即民主自由平等博愛的資源；另外一條是在當(dāng)代認(rèn)為應(yīng)該揚(yáng)棄的、已經(jīng)缺乏活力的思想資源，即論證以帝王權(quán)力最高點(diǎn)和制度中心的、"自上而下"的封建等級制度的合法性的思想資源。二者雖然有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是其傾向的差異是明顯的。

中國從古代以來廣大人民和許多志士仁人都具有"天下大同"的偉大政治理想，這個(gè)理想流傳到今天，就是要徹底消滅幾千年來人剝削人、人壓迫人的社會現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)"人的解放"，使人類真正達(dá)到高度民主、自由、平等、博愛的生活境界。我們在現(xiàn)實(shí)的政治生活中始終不渝地在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大理想而積極努力。

但是，大同理想并不可能很快達(dá)到。如鄧小平先生所認(rèn)為的那樣，中國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段的發(fā)展過程中。在經(jīng)濟(jì)上如此，在人的政治哲學(xué)理念的意識成長方面也是如此。我們現(xiàn)實(shí)的努力目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)"小康社會"。在中國這樣一個(gè)既定的社會歷史環(huán)境中，政治哲學(xué)的學(xué)者們當(dāng)然可以在學(xué)術(shù)理性的維度自由地談?wù)撁裰鳌⒆杂?、平等和博愛等等美好的理念，這種談?wù)搶τ陂_闊學(xué)術(shù)思想無疑是有益的。但是，要促進(jìn)中國社會主義政治文化的發(fā)展，還必須把這種談?wù)撆c真正研究中國政治文化的來龍去脈和它在當(dāng)代世界政治文化地圖中的現(xiàn)實(shí)處境結(jié)合起來。

在這里，應(yīng)該看到中國古代傳統(tǒng)中活的東西和死的東西兩個(gè)方面在現(xiàn)代中國政治意識中的張力，也應(yīng)該看到西方政治學(xué)術(shù)思想與中國本土的政治學(xué)術(shù)思想在現(xiàn)代中國政治意識中的張力。只有承認(rèn)上述兩個(gè)張力作為文化關(guān)系對于現(xiàn)實(shí)政治哲學(xué)理念的決定作用，并只有在這個(gè)"作用力場"中，真正建構(gòu)為當(dāng)前時(shí)代所需要的、有現(xiàn)實(shí)理性意義的中國政治哲學(xué)理念才是可能的。

要在這種宏觀思想文化"作用力場"中建構(gòu)符合時(shí)代需要的中國政治哲學(xué)理念，我認(rèn)為大體應(yīng)該進(jìn)行如下幾個(gè)方面的學(xué)術(shù)研究工作：

第一，開發(fā)中國傳統(tǒng)文化中的民主自由平等博愛思想資源，對全社會進(jìn)行政治哲學(xué)理念的廣泛教化；并把它作為批判"三綱五常"殘余思想的社會教材；

第二，辨析儒家的"政治的自由觀念"和道家的"自然的自由觀念"的異同，消除在本土"自由"話語的語義和語用上把自然主義解釋應(yīng)用于政治哲學(xué)研究的偏頗；使儒家政治自由理性的話語內(nèi)容獲得學(xué)術(shù)理解和學(xué)術(shù)應(yīng)用，并使它獲得社會文化理解；

第三，對中國傳統(tǒng)的"尊尊親親"的封建宗法制度的真實(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行超越"新文化運(yùn)動"的新分析和新理解；解釋制度化儒學(xué)長期在中國維持政治統(tǒng)治、并以其維護(hù)中國古代農(nóng)業(yè)文明不斷發(fā)展的原因；同時(shí)也解釋古代政治經(jīng)濟(jì)共同衰敗的原因；

五、"東方新社群"理念之大意

德國學(xué)者哈貝馬斯在關(guān)于東方政治哲學(xué)的論述中21，提出"功能性概念"和"規(guī)范性概念"的對立；他強(qiáng)調(diào)"規(guī)范"的必然性而認(rèn)為"功能"是偶然的東西。我認(rèn)為，規(guī)范和功能是有著復(fù)雜同一性的一對概念。在現(xiàn)實(shí)社會歷史、包括政治歷史中，功能性理念實(shí)際上是規(guī)范性理念的起源和其形成過程的負(fù)載者。所以，功能性理念在社會發(fā)展中具有重要作用。如果沒有功能性理念在文化中獲得理性的發(fā)育，新規(guī)范性理念的形成是根本不可能的。"規(guī)范"就是"從功能"來"規(guī)范"，是"為功能"而"規(guī)范"。

"東方新社群"理念，是一種對具有東方儒學(xué)傳統(tǒng)文化的中國政治思維具有具體歷史適應(yīng)性功能的理念。它同時(shí)也承擔(dān)著對傳統(tǒng)中兩種政治哲學(xué)理念張力的調(diào)適和對東西政治文化張力的協(xié)調(diào)功能。其具體內(nèi)容展開為如下幾個(gè)方面：

第一方面，它考慮到中國政治文化事實(shí)的既定性，考慮到中國人政治思維的歷史慣性原則。這種歷史主要有兩個(gè)方面，一是中國政治傳統(tǒng)中"家文化"、"家倫理"的核心作用；二是中國近代政治運(yùn)動中"革命集體主義"觀念的集體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。"東方新社群"觀念承接上述兩個(gè)歷史。因而，它具有文化連續(xù)性。

第二方面，從中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育的社會事實(shí)出發(fā)，并且以促進(jìn)這種發(fā)育為政治責(zé)任，必須尋求支持市場經(jīng)濟(jì)鞏固和發(fā)展的現(xiàn)代性政治哲學(xué)理念要素的資源，因而，理性地研究和吸收西方政治哲學(xué)各家各派的思想中對中國有學(xué)術(shù)意義的東西，是十分必要的。

第三方面，東方新社群理念的建構(gòu)，著力發(fā)揚(yáng)東方集體主義的傳統(tǒng)倫理文化活力于政治建設(shè)。政治社群的基本精神是公民的友好、平等、合作和團(tuán)結(jié)。在各個(gè)社區(qū)、各個(gè)地方、各個(gè)民族和整個(gè)國家，都需要這種"善"的理念的基礎(chǔ)支持。

第四方面，在"善"的理念的基礎(chǔ)支持之上，形成以理想性規(guī)范為精神目標(biāo)的、以實(shí)用性功能為操作程序的社群建構(gòu)原則。在其中，善必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐖F(tuán)每個(gè)個(gè)體成員之間的權(quán)利關(guān)系進(jìn)行的客體間性描述，即落實(shí)、體現(xiàn)在具體的法權(quán)條文上。對個(gè)體之間進(jìn)行平等的法權(quán)界定，應(yīng)該是理念落實(shí)的關(guān)鍵。在這里?quot;個(gè)體"是十分重要的。

第五，現(xiàn)代性的、符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則的"東方新社群"，應(yīng)該著力解決兩個(gè)從傳統(tǒng)文化而來的思想難題。其一是社會個(gè)體的政治主體意識的成長。這是真正形成新社群的關(guān)鍵。上文已經(jīng)說到重新解釋儒家政治理念傳統(tǒng)對于重視傳統(tǒng)的中國人的思想轉(zhuǎn)變的重要重要。同時(shí)，對于西方關(guān)于自由和責(zé)任這一對概念的正確全面理解也是十分重要的。如果沒有個(gè)體的政治主體意識的繼續(xù)逐步成長，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N善的法權(quán)觀念，中國人的政治哲學(xué)理念的進(jìn)步是不可能的。中國正在農(nóng)村基層推廣直接選舉制度，在城市積極推進(jìn)基層社區(qū)自治。這是在新的政治理念支持下的中國政治體制創(chuàng)新的新現(xiàn)象。

第六，其次是公共權(quán)利的非私有化屏障問題。防止公共權(quán)利的非私有化，即"以權(quán)謀私"的現(xiàn)象在政治生活中