淺析堅(jiān)守詩(shī)性存錄歷史-《飲冰室詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)思想分析

淺析堅(jiān)守詩(shī)性存錄歷史——《飲冰室詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)思想分析

論文關(guān)鍵詞：粱啟超詩(shī)界革命不強(qiáng)詩(shī)歌做附庸詩(shī)史

論文摘要:梁?jiǎn)⒊鳛樵?shī)界革命的始作俑者和主要提倡者，他的詩(shī)學(xué)思想對(duì)近代詩(shī)歌的發(fā)展有著舉足輕重的作用。本文主要從堅(jiān)守詩(shī)性、存錄歷史兩方面來(lái)鹿探《飲冰室詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)思想。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)近代文學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)重要的近代化過(guò)程.首先表現(xiàn)為詩(shī)歌革新。詩(shī)歌革新經(jīng)過(guò)龔自珍、黃遵憲等人的長(zhǎng)期醞釀，終于迎來(lái)了一個(gè)重要階段，其重要標(biāo)志便是梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)發(fā)起的“詩(shī)界革命”。在此基礎(chǔ)上他提出了自己的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn):“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格如之，然后成其為詩(shī)?！?/p>

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代著名的思想家、政治家、為數(shù)不多的大學(xué)問(wèn)家之一。對(duì)于他在政界、思想界、學(xué)術(shù)界的地位，大體是不會(huì)有很多人質(zhì)疑的;對(duì)于他在推動(dòng)近代散文文體解放方面的杰出貢獻(xiàn)，在新體散文方面的卓越成就一般大約也會(huì)眾口一詞，鄭振鐸先生就認(rèn)為梁?jiǎn)⒊翱蔀橹袊?guó)新聞文學(xué)之祖”屹《文學(xué)大綱》)。至于說(shuō)到他的詩(shī)詞，文學(xué)界并未給予足夠的重視，甚至為一些人所垢病。(飲冰室合集》中所收錄梁氏詩(shī)詞雖然有三百余首，但能見(jiàn)到“合集”的人實(shí)在不多，也難以引起許多人的注意。實(shí)際上，zo世紀(jì)3D年代之前的學(xué)者，對(duì)梁?jiǎn)⒊脑?shī)詞，大多數(shù)并不是那樣不屑一顧的，已有許多學(xué)者對(duì)其做出了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

梁?jiǎn)⒊脑?shī)詞在近代詩(shī)壇雖然不算大家，但卻可能是占有特殊地位的一家?！讹嫳以?shī)話》集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊P(guān)于詩(shī)歌變革的一系列主張，作為“詩(shī)界革命葉最成熟的詩(shī)歌理論.是對(duì)中國(guó)近代詩(shī)歌革新的重要理論總結(jié)。我想從“不強(qiáng)詩(shī)歌作附庸”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與“詩(shī)史禪觀這兩個(gè)方面來(lái)談?wù)劻簡(jiǎn)⒊脑?shī)學(xué)思想及其重要價(jià)值。

一、堅(jiān)守詩(shī)性.體現(xiàn)傳統(tǒng)

早在兩千多年前的孔子談到詩(shī).只要求“思無(wú)邪’，并沒(méi)有要求詩(shī)人歌頌周王朝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，也沒(méi)有倡導(dǎo)詩(shī)人亦步亦趨地反映政治生活?？鬃又幌Ｍ?shī)歌發(fā)揮其陶冶精神，樹(shù)立文化人格的作用，不勉強(qiáng)詩(shī)歐去作政治的附庸。

梁?jiǎn)⒊膊粡?qiáng)詩(shī)歌作附庸。他的詩(shī)論基本上保持著中華詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊谥T多領(lǐng)域引進(jìn)了西方觀念，獨(dú)獨(dú)在《飲冰室詩(shī)話》里只字不提“現(xiàn)實(shí)主義‘，、‘，浪漫主義”等西方文論術(shù)語(yǔ)。顯然，梁?jiǎn)⒊瑑?nèi)心明白，拿西方文論來(lái)論中國(guó)詩(shī)詞，有如用西洋拳規(guī)則去裁判太極拳，是愚蠢荒謬的。

中華傳統(tǒng)詩(shī)論的主流，把詩(shī)歌的社會(huì)功能歸為陶冶精神，培養(yǎng)文化人格。至于題材，則不必問(wèn)它帶不帶政治意味。帶與不帶，一視同仁。屈原、壯甫，政治意味濃.陶淵明、李白、蘇軾.政治意味淡.但這五位都在詩(shī)歌中展現(xiàn)出中華民族視為楷模的精神品格，因而也就被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)史上的巨人。

《飲冰室詩(shī)話》牢牢把握著上述的傳統(tǒng)。其77則說(shuō):“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)。則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件。仲作為政治家的梁?jiǎn)⒊?，并沒(méi)有把詩(shī)歌和政治直接聯(lián)結(jié)起來(lái)。他看出“稍神教育”，從精神上“改造國(guó)民之品質(zhì)”，是更深遠(yuǎn)地影響著民族前途的。這也就是說(shuō)，他認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌應(yīng)在比政治更高的層次上起作用。他曾明確地提出:“重教育為主腦，以政治為附從。”.布寺歐只和教育直接聯(lián)結(jié)。我們看第48.64,69.132.!42,167等則.梁氏推崇康有為、譚嗣同等作者，所說(shuō)的“高歌南海先生舊作……覺(jué)胸次浩然”、“氣魄固當(dāng)爾爾’、“此皆可見(jiàn)人格之詩(shī)’、腸片鱗只甲皆可想見(jiàn)風(fēng)采”等.都是從精神教育方面去品評(píng)詩(shī)歌的。應(yīng)該說(shuō)，在這一方面。梁?jiǎn)⒊难酃獯_實(shí)高明。

由于重展現(xiàn)精神品格，不重反映現(xiàn)實(shí)生活事態(tài)，因此梁?jiǎn)⒊釋?duì)題材絕沒(méi)有苛求，與“寫(xiě)中心”的觀念有天壤之別?！讹嫳以?shī)話》熱情表彰切人現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，如第34則的新樂(lè)府，第!12則的《刺時(shí)》，第164則的《遼末感事》。黃遵憲的時(shí)事詩(shī)更為梁?jiǎn)⒊玻?shī)話中對(duì)黃遵憲的長(zhǎng)篇巨制，如《罷美國(guó)留學(xué)生感賦》等，往往不惜篇幅，照錄無(wú)誤。但如從分量上講.只對(duì)世情物理有所感懷而展現(xiàn)出一種高尚梢神的詩(shī)，所占比例_更大。梁?jiǎn)⒊蕾p的，題材固不狹窄，風(fēng)格亦復(fù)多變。他雖然最喜歡“精深盤(pán)郁雄偉博麗之氣’，但詩(shī)話中所收錄，有追求奇異的游仙詩(shī).類(lèi)似游戲之作的‘“新解心”，“學(xué)道有得”的詩(shī)，作“綺語(yǔ)”的詩(shī).乃至“馭使前輩”的詩(shī)，不論何種風(fēng)格，均不排斥。不過(guò)，這又不等于漫無(wú)約束。細(xì)尋底蘊(yùn)，實(shí)在就是以“思無(wú)邪”為標(biāo)準(zhǔn)。凡所贊揚(yáng).都或多或少有益于世道人-心。這些詩(shī)都能讓讀者感到其作者嘴枉冷腸人”。

梁?jiǎn)⒊磳?duì)“薄今愛(ài)古”的積習(xí)。他推崇黃遵憲，是要證明“并世人物亦何速讓于古所云’。而其論據(jù)即在黃詩(shī)為“有詩(shī)以來(lái)所未有"(第8則)，能“獨(dú)辟境界。卓然自立..(第32則)，“能以舊風(fēng)格含新意境”(第63則)，能“熔鑄新理想以人舊風(fēng)格”(第4則)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)定黃遵憲是“詩(shī)界革命’，的代表人物，梁氏詩(shī)學(xué)的中心思想，“革命者，當(dāng)革其精神.非革其形式”(第63則)。是概括黃遵憲等詩(shī)人的成果而提出的。

《飲冰室詩(shī)話》的這個(gè)中心思想，當(dāng)代文學(xué)理論界大多不能接受。關(guān)于形式和內(nèi)容，倒是當(dāng)代文學(xué)理論界更慣于作“截然分割”。而按中國(guó)傳統(tǒng)理解，絕無(wú)純悴用作載體的形式.所有形式都只能是某種精神的積淀。近體詩(shī)格律形式的確立，就是對(duì)宇宙生命流程的對(duì)稱(chēng)、均衡、流動(dòng)、起伏、多樣和統(tǒng)一加以把握的結(jié)果。對(duì)于不懂得中國(guó)文化傳統(tǒng)的外國(guó)人和飽讀外國(guó)文學(xué)理論而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)不屑一顧的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們既不是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的二知音”，也就無(wú)從“審”中國(guó)詩(shī)歌形式之美。這正如我們不懂得佛羅倫薩方音就沒(méi)有資格評(píng)論(神曲》的音律之美一樣。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“形式”其實(shí)另有含義。他所謂的“非革其形式”.應(yīng)該從保持民族風(fēng)格方面去理解。看整本《飲冰室詩(shī)話》，只在第63則用過(guò)“形式”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。而就在這一則中，緊接著便說(shuō)是“能以舊風(fēng)格含新意境”。其余各則，都只提一烙鑄新理想以入舊風(fēng)格”、“新理想入古風(fēng)格”等，可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊^的“形式”實(shí)指?jìng)鹘y(tǒng)風(fēng)格而言。梁?jiǎn)⒊闯?，傳統(tǒng)風(fēng)格是中華文化圈內(nèi)最能深人人心的。輕易拋棄傳統(tǒng)而引人非傳統(tǒng)風(fēng)格，就很難得到全民族較普遍的認(rèn)同。梁?jiǎn)⒊淖孔R(shí)已為新詩(shī)的步履維艱提供了佐證了。

“不強(qiáng)詩(shī)歌作附庸”是梁?jiǎn)⒊?shī)學(xué)的精華所在。他看出把詩(shī)壇革新的希望寄托在引進(jìn)西方文論基礎(chǔ)上是行不通的，他的思路顯然也和當(dāng)前理論的主流大相徑庭。詩(shī)歌要有詩(shī)味。就得回歸傳統(tǒng)，努力從整體上創(chuàng)造氛圍，注重精神品格，傳達(dá)獨(dú)特而又與人相通的體驗(yàn)，在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、音節(jié)、韻律諸方面體現(xiàn)傳統(tǒng)情神。新形式的創(chuàng)造只能是在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上去探索。

二、以詩(shī)明史，以史白鑒

讀解梁?jiǎn)⒊?，我們可以發(fā)現(xiàn)在他的思想世界中始終包含著一股深沉濃厚的歷史知識(shí)。他在討論近代詩(shī)學(xué)的過(guò)程中，自然融人了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“詩(shī)史”精神，并賦以新的理解和思考。

良好的詩(shī)學(xué)根抵，使梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的研究多有勝見(jiàn)創(chuàng)獲?！讹嫳以?shī)話》便是一副維新史實(shí)的精美速寫(xiě)，也是一部包含時(shí)代理想的新詩(shī)學(xué)錄。其中的“詩(shī)史“觀有兩重向度:其一因詩(shī)以知史?！讹嫳以?shī)話》相比近代其他乃至過(guò)往詩(shī)話著作而言，一個(gè)顯著的特色就是以收錄同時(shí)代詩(shī)人時(shí)代氣息極強(qiáng)的詩(shī)作為主。梁?jiǎn)⒊褪墙枋珍泿熡鸭皶r(shí)人此類(lèi)詩(shī)作，以保存維新變革時(shí)代一段活的厲史，以及新詩(shī)學(xué)發(fā)展道路上的一段史實(shí)，以詩(shī)存史，再現(xiàn)新詩(shī)學(xué)萌生期的時(shí)代氛圍和思想背景。其二，因史以論詩(shī)。沿引知人論世的詩(shī)學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，抉發(fā)新詩(shī)人的創(chuàng)作意圖和思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“新思想”的樹(shù)立對(duì)于建構(gòu)新詩(shī)學(xué)、塑造新民的重要意義，從而將中國(guó)古典詩(shī)學(xué)“詩(shī)史”說(shuō)的思想傳統(tǒng)，接續(xù)到中國(guó)近代以“改造國(guó)民性”、重塑新精神為主旨的啟蒙思潮。如果說(shuō)“不強(qiáng)詩(shī)歌作附庸”是梁?jiǎn)⒊?shī)學(xué)的外在精華，那么深層的“詩(shī)史”觀，便可視為其詩(shī)學(xué)的思想內(nèi)核了。

《飲冰室詩(shī)話》作于梁?jiǎn)⒊木S新思想破滅后，他多方搜集新詩(shī)派的詩(shī)作，且一心于詩(shī)歌中抽繹出“史性”，從而“保存了大量有關(guān)詩(shī)界革命的重要史料”。③從這當(dāng)中也可尋得近代社會(huì)變革在文學(xué)領(lǐng)域或文化領(lǐng)域中的投影.以及與此相偕而行的近代啟蒙思潮的活的史料。

在《飲冰室詩(shī)話》中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為具有“詩(shī)史’，品格而收錄的作品大致有三類(lèi):一是原本就可“以備作史”的作品。最明顯的莫過(guò)于第194則，李根源、楊發(fā)銳所輯關(guān)于騰躍之詩(shī)歌，“或足供種俗之調(diào)查，或足補(bǔ)歷史之殘缺”。此類(lèi)作品不多。收錄更多的是被梁?jiǎn)⒊秊橥勒叩母锩?shī)作。如黃公度的《三哀詩(shī)》.紀(jì)昊季清死難事，以之為“戊戌北京、庚子漢口諸烈以外一大悲慘之紀(jì)念也’‘?！颁浿詡浜笾魇氛邊⒖佳伞?。對(duì)于少瘦生《遼東感事》十二首，更認(rèn)為“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，普天下有心人胸中之公共塊壘也”。二是記述黑暗時(shí)局，表現(xiàn)衰頹國(guó)運(yùn)的作品。如謂丁叔雅《感事》“以二十八字寫(xiě)盡當(dāng)今時(shí)局”;評(píng)懺余生《紀(jì)古巴亂事有感》十律，“此真有心人之言，不能徒以詩(shī)目之，即以詩(shī)論，杜陵詩(shī)史，亦不是過(guò)矣’。盡管梁?jiǎn)⒊辉僖朔Q(chēng)濤是詩(shī)人真情感的表露，但其實(shí)際著眼點(diǎn)卻在于這些浸透了詩(shī)人真情實(shí)感的詩(shī)作本身記錄時(shí)變的社會(huì)功能。第ss則收錄針貶“可驚可憚可哭可笑之事層見(jiàn)盛出’‘的’‘近日時(shí)局’‘的新樂(lè)府四章。關(guān)于新樂(lè)府。自唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)以來(lái)一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是繼承古詩(shī)美刺比興的傳統(tǒng)，以詩(shī)諷喻現(xiàn)實(shí)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新樂(lè)府重諷喻的創(chuàng)作原則是極為推重的。由此.可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)‘.詩(shī)史”美刺傳統(tǒng)的服膺。

三是符合其“放眼世界、博考他國(guó)、以求資鑒”理想的作品。流亡日本的生活讓梁?jiǎn)⒊_(kāi)始認(rèn)識(shí)到“為二十世紀(jì)之大風(fēng)潮之時(shí)利所簸蕩、所沖激、所驅(qū)遣”，“乃今始學(xué)為國(guó)人，學(xué)位世界人’。要打破昔日封閉之自我，就要放眼世界，“世紀(jì)開(kāi)新幕，風(fēng)潮集遠(yuǎn)洋,,a對(duì)于“詩(shī)史”之稱(chēng)，梁?jiǎn)⒊瑱z擇頗嚴(yán)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，最為其稱(chēng)許的首推黃公度。黃遵憲是任詩(shī)界革命”的重要人物，在近代文壇堪稱(chēng)開(kāi)一代風(fēng)氣之先;梁?jiǎn)⒊瑢?duì)他推崇有加，尤著眼于其“詩(shī)史”精神。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“詩(shī)史”之說(shuō).不僅在于用詩(shī)記述一段史實(shí)，表現(xiàn)深廣的社會(huì)內(nèi)涵，更要以詩(shī)存史，借史自鑒，傳達(dá)出激蕩詩(shī)人本心的優(yōu)患之感，鑒戒之意。所以其.詩(shī)史”觀之第一向度便是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)時(shí)事的再現(xiàn)，由對(duì)詩(shī)中史實(shí)的細(xì)心體味和深層讀解來(lái)彰顯“過(guò)渡時(shí)代”、‘新詩(shī)學(xué)”發(fā)展約時(shí)代氛圍和思想背景。

“詩(shī)史”觀的第二重向度是因史以論詩(shī)?！讹嫳以?shī)話》中他一再提出新詩(shī)學(xué)的發(fā)展，要借鑒西方史詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，要汲取傳統(tǒng)“詩(shī)史”說(shuō)的思想資源，就是希望能通過(guò)史實(shí)與詩(shī)作的雙向關(guān)照.以詩(shī)明史，以史自鑒，探索新詩(shī)學(xué)賴(lài)以發(fā)展的精神源泉。梁?jiǎn)⒊倪@一思想不免受明末以來(lái)經(jīng)世致用思潮的影響，但這更是他作為思想啟熏者把握時(shí)代脈搏、反思現(xiàn)實(shí)苦難、緊貼歷史潮流的文化探索的結(jié)果。而這與古典詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)言志的教化傳統(tǒng)、其根本出發(fā)點(diǎn)是大相徑庭、不可同日而語(yǔ)的。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)民以詩(shī)來(lái)提升一已之文化修養(yǎng)、塑造新的時(shí)代精神是整個(gè)國(guó)民性進(jìn)步的前提，是“新民’的核心，也是中華之故國(guó)走出苦難歷史的必由之路或愚想準(zhǔn)備。出于這樣的意識(shí)。梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)重要的命題—“詩(shī)肖其人”。他認(rèn)為:詩(shī)中傳達(dá)了詩(shī)人因于時(shí)事之變直面新時(shí)代的真性屠，真理想;詩(shī)作本身凝聚出詩(shī)人的人格形象，表現(xiàn)出類(lèi)似于“先時(shí)之人物，，的品格，堪稱(chēng)時(shí)代英雄?！跋葧r(shí)之人物”的人格中最核心的要素為‘理想、熱誠(chéng)、膽氣”，這也是敢于擔(dān)當(dāng)時(shí)代貴任的“先覺(jué)者‘，的人格，也正是梁?jiǎn)⒊Ｇ蟮摹靶旅瘛钡娜烁瘢?/p>

結(jié)語(yǔ)

回首rs}u〕至1919這80年