高中政治必修四知識點(diǎn)整理

高中政治必修四知識點(diǎn)整理第一課美好生活的向?qū)?、哲學(xué)源于人們對世界萬物的驚訝。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)的產(chǎn)生離不開追問和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，因此哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。2、哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，是“科學(xué)之科學(xué)”。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加，那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。(×)點(diǎn)撥：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。7、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。(×)點(diǎn)撥：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。8、哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。(×)點(diǎn)撥：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。9、反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：反映時(shí)代客觀要求的觀念可以促進(jìn)社會的發(fā)展。第二課百舸爭流的思想1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。(×)點(diǎn)撥：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問題。思維和存在的辯證關(guān)系是對思維和存在關(guān)系的正確認(rèn)識，而對思維和存在關(guān)系的認(rèn)識既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。2、對思維和存在關(guān)系問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(×)(點(diǎn)撥：思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。對思維和存在何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對思維能否正確認(rèn)識存在問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯(cuò)誤的。(×)點(diǎn)撥：從根本觀點(diǎn)上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點(diǎn)上說，唯心主義是錯(cuò)誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進(jìn)步的因素。只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。4、二元論是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。(×)點(diǎn)撥：關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點(diǎn)，即把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的本原。二元論其實(shí)不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。第三課時(shí)代精神的精華1、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。(×)點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。(×)點(diǎn)撥：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對立。但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，開始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對立。3、承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。(×)點(diǎn)撥：承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。既承認(rèn)物質(zhì)決定意識，又承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用是辯證唯物主義。4、馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是科學(xué)性。(×)點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。第四課探索世界的本質(zhì)1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。(×)點(diǎn)撥：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇?！翱陀^實(shí)在”不同于“客觀存在”，“客觀實(shí)在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識。2、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。(×)點(diǎn)撥：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。3、運(yùn)動是相對的，靜止是絕對的。(×)點(diǎn)撥：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。(×)點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。5、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。點(diǎn)撥：規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。6、只要發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。(×)點(diǎn)撥：本說法夸大了主觀能動性的作用，發(fā)揮主觀能動性是想問題、辦事情取得成功的必要條件。7、發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(×)點(diǎn)撥：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。(×)點(diǎn)撥：上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。9、規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。(×)點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會隨著物質(zhì)運(yùn)動形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，如價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價(jià)值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價(jià)值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。第五課把握思維的奧妙1、意識源于人的主觀想象。(×)點(diǎn)撥：意識是人腦對客觀存在的反映，客觀存在(或者說實(shí)踐)是意識產(chǎn)生的源泉。2、意識具有直接現(xiàn)實(shí)性。(×)點(diǎn)撥：意識不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。(×)點(diǎn)撥：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì);物質(zhì)是本原的，意識是派生的。精神力量通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。4、意識的形式和內(nèi)容是主觀的。(×)點(diǎn)撥：意識的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。5、意識是人腦對客觀事物的正確反映。(×)點(diǎn)撥：意識是人腦對客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯(cuò)誤的反映。6、物質(zhì)和意識不可分離，相互依賴。(×)點(diǎn)撥：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。意識離不開物質(zhì)。7、意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。(×)點(diǎn)撥：正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。8、正確意識的反作用大于錯(cuò)誤意識的反作用。(×)點(diǎn)撥：意識的反作用無法比較大小。9、正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。(×)點(diǎn)撥：客觀實(shí)際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。第六課求索真理的歷程1、人的一切活動都是實(shí)踐。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。改造主觀世界的活動不屬于實(shí)踐。2、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動，又是一種主觀活動。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動的說法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動的說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，?shí)踐雖然受主觀意識的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體———人、實(shí)踐的對象———自然界和人類社會、實(shí)踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。3、實(shí)踐是有意識的、有目的的能動性活動，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。(×)點(diǎn)撥：任何實(shí)踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒有以正確認(rèn)識為指導(dǎo)的實(shí)踐。4、實(shí)踐是社會性的活動，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動是不存在的。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐具有社會性是指任何實(shí)踐都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，孤立的活動是不存在的。實(shí)踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個(gè)人的活動。當(dāng)然，個(gè)人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。5、實(shí)踐是獲取認(rèn)識的唯一途徑。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，而獲取認(rèn)識的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。6、科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。7、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。(×)點(diǎn)撥：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。8、真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。(×)點(diǎn)撥：真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤;但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，任何真理中都包含著謬誤的說法錯(cuò)誤。9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。(×)點(diǎn)撥：既不能說真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說真理往往掌握在多數(shù)人手中。真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰的認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合，誰就掌握真理。10、真理是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。點(diǎn)撥：真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的位置不能顛倒，否則就會犯唯心主義錯(cuò)誤。11、認(rèn)識過程是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。(×)點(diǎn)撥：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。12、認(rèn)識是有限的。(×)點(diǎn)撥：認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識、單個(gè)人的認(rèn)識來看，認(rèn)識是有限的;從人類認(rèn)識能力來看，認(rèn)識是無限的。13、認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(×)點(diǎn)撥：認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。14、認(rèn)識是一個(gè)從認(rèn)識到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。(×)點(diǎn)撥：認(rèn)識是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識的順序不能調(diào)換。第六課唯物辯證法的聯(lián)系觀1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無法改變。(×)點(diǎn)撥：聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。(×)點(diǎn)撥：聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個(gè)事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關(guān)系。3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(×)點(diǎn)撥：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。(×)點(diǎn)撥：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。5、整體功能一定大于各個(gè)部分功能之和。(×)點(diǎn)撥：當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳、不合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能小于部分功能呢過之和。6、部分對整體起決定性作用。(×)點(diǎn)撥：部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。第七課唯物辯證法的發(fā)展觀1、發(fā)展是變化，任何運(yùn)動、變化都是發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：發(fā)展是變化，但并不是任何運(yùn)動、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進(jìn)的運(yùn)動、變化才是發(fā)展。2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(×)點(diǎn)撥：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。3、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的，事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。(×)點(diǎn)撥：任何事物的發(fā)展不都是一帆風(fēng)順的;事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的。4、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(×)點(diǎn)撥：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。5、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學(xué)上的發(fā)展是指那些向上的、前進(jìn)的運(yùn)動和變化。6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。(×)點(diǎn)撥：量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、矛盾的雙方就是對立和統(tǒng)一。(×)點(diǎn)撥：事物包含兩個(gè)方面，兩個(gè)方面之間的對立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。2、差異就是矛盾。(×)點(diǎn)撥：矛盾是反映事物內(nèi)部對立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個(gè)事物之間都有矛盾。3、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是無條件的。(×)點(diǎn)撥：矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒有條件無法相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾雙方的對立推動事物的發(fā)展。(×)矛盾雙方的統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。只說對立推動事物的發(fā)展或只說統(tǒng)一推動事物的發(fā)展都是錯(cuò)誤的。5、事事有矛盾，因此，任何兩個(gè)事物之間都存在著矛盾。(×)點(diǎn)撥：“事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。(×)點(diǎn)撥：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。(×)點(diǎn)撥：矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的。二者有根本的區(qū)別。8、“兩點(diǎn)”僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績和錯(cuò)誤。(×)點(diǎn)撥：“兩點(diǎn)論”具有廣泛的哲學(xué)意義，應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點(diǎn)”是什么，兩點(diǎn)是具體的、多樣的。9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。(×)點(diǎn)撥：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。10、靜止是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。(×)點(diǎn)撥：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。(×)點(diǎn)撥：主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時(shí)主要矛盾解決了，原來的次要矛盾可能上升為主要矛盾。第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(×)點(diǎn)撥：發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚(yáng)棄”。2、事物經(jīng)過辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸。(×)點(diǎn)撥：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。3、辯證否定的思維方法就是在絕對不相容的對立中思維。(×)點(diǎn)撥：辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。在絕對不相容的對立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學(xué)的思維方法。4、只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：推動事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動事物向前發(fā)展。創(chuàng)新能否推動事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。5、制度創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。(×)點(diǎn)撥：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。6、豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。(×)點(diǎn)撥：創(chuàng)新思維的源泉是社會實(shí)踐。7、創(chuàng)新就是否定一切。(×)點(diǎn)撥：創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對實(shí)踐中的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實(shí)際情況的舊觀點(diǎn)、舊思想進(jìn)行否定。但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對于舊事物中合理的、科學(xué)的東西仍需繼承。8、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。(點(diǎn)撥：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，因此，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第十一課尋覓社會的真諦1、社會意識對社會存在起促進(jìn)作用。(×)點(diǎn)撥：先進(jìn)的社會意識對社會存在起促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會存在起阻礙作用，要注意社會意識的雙重性。2、社會意識和社會存在是同步的。(×)點(diǎn)撥：社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化、發(fā)展。3、上層建筑的變革必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。(×)點(diǎn)撥：當(dāng)上層建筑的變革適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。5、科學(xué)理論源于社會實(shí)踐，又反過來決定社會發(fā)展的進(jìn)程。(×)點(diǎn)撥：科學(xué)理論源于社會實(shí)踐，對社會實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，不具有決定作用。6、改革是對社會主義制度的根本否定。(×)點(diǎn)撥：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。7、在中國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。(×)點(diǎn)撥：在中國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。8、與人民群眾相比，杰出人物在推動歷史發(fā)展中的作用更重要。(×)點(diǎn)撥：杰出人物在推動歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。9、人民群眾就是勞動群眾。(×)點(diǎn)撥：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會歷史的源泉，決定社會歷史的性質(zhì)。(×)點(diǎn)撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會歷史的源泉，不能決定社會歷史的性質(zhì)。11、人民群眾是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(×)點(diǎn)撥：生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。(×)點(diǎn)撥：人是社會