中國教育史讀后感(通用3篇)

中國教育史讀后感(通用3篇)于是便有了惡補的想法，一則立志終身學習中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習中國蒙學的教育方法和教材，三則了解中國教育的歷史和經(jīng)驗。對于第一項，非一日之功，只能徐圖漸進；對于第二項，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對于第三項，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國教育史》這本書。的只有一個就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當下幼童，乃至青少年的教育方法。

第二篇:中國教育史讀后感作為一名教師，我時常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時期，教育大體充當著統(tǒng)治階級實施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國時期韓非為代表的法家學派就是典型例子。這一學派在教育方面遠沒有達到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個著名的結(jié)論：“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼耍_的認識和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會政治的實現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭薄ⅰ耙岳魹閹煛钡姆ㄖ谓逃闶琼n非提出的教育主張。秦國之所以強大，就是實施了法家學派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學、禁詩書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜?通過形成嚴刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導教育實踐，秦始皇才進一步統(tǒng)一文字，嚴禁私學，實施吏師制度以維護其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認為人和人的尊嚴無需尊重，這實屬教育史上的一大倒退!看完著實令人惶恐。然而注重教育與感化的學派就逃離了充當統(tǒng)治者工具的命運了嗎?非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學而優(yōu)則仕”，又因儒家強調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學應(yīng)時代需要登上了歷史舞臺。漢武帝后來施行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”不僅使儒學取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實現(xiàn)加強中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識的政治抱負。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復(fù)蘇和發(fā)展這對后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時代造就了儒家思想還是儒家思想推動了歷史的前進?封建社會時期教育工具作用如此明顯，從各學派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細思起來，這令人惋惜，然而，因為教育的發(fā)展以社會政治經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學習西方先進科學知識的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運而生，“中學有未備者，以西學補之;中學有失傳者，以西學還之?！敝?，維新派不僅對外派遣留學兒童，同時對內(nèi)建立學制，興辦學堂;民國初期和新文化運動時期學制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學理念和教學方法的引進;國民政府時期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時須作戰(zhàn)時看”的教育方針以及中國領(lǐng)導下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務(wù)”的宗旨。教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因為教育活動的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學術(shù)，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時有戰(zhàn)國時代齊國的“稷下學宮”，在近代有蔡元培的北京大學。稷下學宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學宮可以發(fā)展自己的學術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨尊一家而壓制其它各家，或以一家為標準統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。稷下學宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育上的重要創(chuàng)造，它對中國古代學術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。兩千多年后，蔡元培改革北京大學時所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學原則與古代稷下學宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學宮有更廣泛深刻的涵義?！凹嫒莶辈粌H包容不同的學術(shù)和學說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠遠超出教育領(lǐng)域。蔡元培先生是一位學貫中西，具有遠見卓識的教育家，他推崇思想、學術(shù)自由同時對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導“教育獨立”，其中就包括教育學術(shù)和內(nèi)容獨立、教育脫離宗教而獨立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責任，作出一份貢獻;而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當下我們所倡導的“人類命運共同體”思想嗎?沒錯，教育是全人類的事，而非某個政黨的事。19世紀90年代中期到20世紀初是近代中國思想轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵時期，中國思想史讀后感。而梁啟超的思想在19世紀90年代初趨于成熟，梁啟超通過其文章著述對這一時期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁啟超與中國思想史的過渡》一書中，作者將其作為探討這一時期思想變化的切入點。通過對梁啟超的思想變化過程及相關(guān)事物的研究來研究這一時期的思想變化。在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強調(diào)外部影響的時候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。作者認為我們應(yīng)該從生活在那個時代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動力。對于19世紀末的學者們來說，儒家思想是一個巨大復(fù)雜、學派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個人信仰在實踐中向他們提出問題。以歷史的觀點看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動力對西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國對西方的回應(yīng)。作者認為在19世紀的最后十年里，收改良運動的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運動巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學體系，或一種知識研究。還有實用主義動機和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學術(shù)研究從內(nèi)部對儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學。而今文經(jīng)學派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學在經(jīng)驗主義研究學派的地位。最后，在通常被錯誤地認為是經(jīng)世理想惟一的維護者的經(jīng)世學派中，特別強調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點?？涤袨槌錾谝粋€新儒學家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀的最后十年動搖了中國學者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》?？涤袨檎J為真正的漢學應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學派中尋找。他為今文經(jīng)學派辯護，反對古文經(jīng)學派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗主義研究學派依據(jù)古文經(jīng)學的陣地，從而確立今文經(jīng)學為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實際上是傾向制度改良而非維護傳統(tǒng)教義和制度。康有為認為孔子是一個圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實現(xiàn)需要制度的改革。與19世紀的許多具有改革思想的學者一樣，康有為把富強理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標。不同的是，康有為為實現(xiàn)這一共同目標而設(shè)計了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認為新儒學氏康有為的仁有機思想的一個基本來源?？凳纤枷塍w系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運動的根源。梁啟超亦受其極大的影響。梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學生。在萬木草堂幾年的思想訓練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運動中，在與嚴復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的`在發(fā)展。作者認為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個傾向：政治整合