中國(guó)教育史讀后感(通用3篇)

中國(guó)教育史讀后感(通用3篇)于是便有了惡補(bǔ)的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國(guó)蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國(guó)教育的歷史和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于第一項(xiàng)，非一日之功，只能徐圖漸進(jìn)；對(duì)于第二項(xiàng)，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對(duì)于第三項(xiàng)，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的《中國(guó)教育史》這本書。的只有一個(gè)就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。

第二篇:中國(guó)教育史讀后感作為一名教師，我時(shí)常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會(huì)時(shí)期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會(huì)政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個(gè)著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼耍_的認(rèn)識(shí)和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也是如此。“以法為教”、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國(guó)之所以強(qiáng)大，就是實(shí)施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學(xué)、禁詩(shī)書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜?通過形成嚴(yán)刑酷法的社會(huì)局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實(shí)踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會(huì)教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實(shí)屬教育史上的一大倒退!看完著實(shí)令人惶恐。然而注重教育與感化的學(xué)派就逃離了充當(dāng)統(tǒng)治者工具的命運(yùn)了嗎?非也?？鬃拥摹岸Y”與“仁”道德教育為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想何其豐富，影響何其廣泛，然而孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，又因儒家強(qiáng)調(diào)“文事武備”，這又恰恰與漢武帝的政治愿望相契合，于是儒學(xué)應(yīng)時(shí)代需要登上了歷史舞臺(tái)。漢武帝后來施行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅使儒學(xué)取得定于一尊的地位，也幫助漢武帝實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想意識(shí)的政治抱負(fù)。不管怎樣，儒家思想在漢代又得以復(fù)蘇和發(fā)展這對(duì)后世是有積極作用的。至此，我又深感迷惑：到底是時(shí)代造就了儒家思想還是儒家思想推動(dòng)了歷史的前進(jìn)?封建社會(huì)時(shí)期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級(jí)選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因?yàn)榻逃陌l(fā)展以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)門被強(qiáng)行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國(guó)人意識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之;中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對(duì)外派遣留學(xué)兒童，同時(shí)對(duì)內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂;民國(guó)初期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn);國(guó)民政府時(shí)期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時(shí)須作戰(zhàn)時(shí)看”的教育方針以及中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時(shí)代特色的教育和各大教育家在不同社會(huì)背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的宗旨。教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因?yàn)榻逃顒?dòng)的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的教育在原始社會(huì)中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識(shí)何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國(guó)教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場(chǎng)所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時(shí)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨(dú)尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，它對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時(shí)所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義。“兼容并包”不僅包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時(shí)代背景下包容資產(chǎn)階級(jí)乃至無產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時(shí)對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會(huì)，因此積極倡導(dǎo)“教育獨(dú)立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn);而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨(dú)到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想嗎?沒錯(cuò)，教育是全人類的事，而非某個(gè)政黨的事。19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)思想史讀后感。而梁?jiǎn)⒊乃枷朐?9世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁?jiǎn)⒊ㄟ^其文章著述對(duì)這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想史的過渡》一書中，作者將其作為探討這一時(shí)期思想變化的切入點(diǎn)。通過對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胱兓^程及相關(guān)事物的研究來研究這一時(shí)期的思想變化。在梁?jiǎn)⒊乃枷胄纬傻倪^程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對(duì)此，作者特地提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于19世紀(jì)末的學(xué)者們來說，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地，所以對(duì)研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國(guó)對(duì)西方的回應(yīng)。作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識(shí)研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對(duì)儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對(duì)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭(zhēng)議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國(guó)之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國(guó)學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場(chǎng)颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國(guó)思想史讀后感》?？涤袨檎J(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對(duì)古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫(kù)。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度?？涤袨檎J(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國(guó)目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁?jiǎn)⒊赋鰹槭裁慈实母拍畛闪丝凳先松^的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來源?？凳纤枷塍w系不僅對(duì)思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁?jiǎn)⒊嗍芷錁O大的影響。梁?jiǎn)⒊杂资芰己玫慕逃?6歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的`在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁?jiǎn)⒊枷虢?jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊慕?jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合