教智慧的智慧：一份美國哲學(xué)教案的賞析

第頁共頁教智慧的智慧：一份美國哲學(xué)教案的賞析教智慧的智慧：一份美國哲學(xué)教案的賞析教智慧的智慧：一份美國哲學(xué)教案的賞析〔發(fā)表于《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2023年第3期〕宮振勝(青島大學(xué)師范學(xué)院，山東青島266071)【摘要】：^p：由美國哲學(xué)教育工作者PattyZuccarello編寫的關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的教案是哲學(xué)教案中難得的，細(xì)賞之下，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的教育智慧。該教案是典型的探究教育教案，由于采取了適宜的措施，使學(xué)生既想探究又能探究，而學(xué)生想探究、能探究是哲學(xué)教育成功的關(guān)鍵。因此，該教案值得我們借鑒?！娟P(guān)鍵詞】：^p：教案；探究教育；主題設(shè)計(jì)；模擬體驗(yàn)早在2000年，王宏偉就提出：中國的哲學(xué)教育已到了非改革不可的地步了——這是學(xué)哲學(xué)、教哲學(xué)、研究哲學(xué)的人們的共識，[1]但到目前為止，哲學(xué)教育還是沒有發(fā)生令人欣慰的根本性改變。那么，終究應(yīng)該如何教哲學(xué)呢？由美國哲學(xué)教育工作者PattyZuccarello編寫的關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的教案也許能給我們帶來一些啟發(fā)。該教案是哲學(xué)教案中難得的，細(xì)賞之下，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的教育智慧。一、教案該教案由英文寫成，筆者翻譯如下：級別程度：職業(yè)教育，成人或繼續(xù)教育。主題：柏拉圖哲學(xué)時間：2小時教案描繪：向?qū)W生講解“洞穴之寓”的故事。在聽完故事之后，學(xué)生分組討論。目的：學(xué)生將可以鑒別他們已經(jīng)做出改變和需要做出改變的情形。尤其是要圍繞我們?yōu)槭裁锤淖兒筒桓淖冋归_問題。目的：學(xué)生將可以對“哲學(xué)”、“寓言”及現(xiàn)實(shí)生活中的“洞穴之寓”現(xiàn)象做出詳細(xì)說明。材料：柏拉圖的“洞穴之寓”文字材料；手電筒；圖表；標(biāo)記；鋼筆；錄音帶；持手電筒的助手；討論表和評價表。程序：在教課之前，老師需要閱讀《柏拉圖傳》、“洞穴之寓”，練習(xí)復(fù)述該故事。還要做以下準(zhǔn)備：圖表、標(biāo)記、錄音帶、“洞穴之寓”拷貝，確定在教室后面持手電筒的助手。課程大綱：什么是哲學(xué)？按照一定的理念去生活，假設(shè)世界是什么——這就是你的哲學(xué)。哲學(xué)的意思是“愛智慧”，這涉及到智慧是什么？你考慮什么？借助對話答復(fù)這些問題。你認(rèn)為我們?yōu)槭裁磳W(xué)哲學(xué)？學(xué)習(xí)哲學(xué)和人文學(xué)科有很多理由。本教案作者最喜歡的三個理由是：第一，未經(jīng)〔理性〕審查的生活不值得過〔蘇格拉底，公元前400年〕。第二，職業(yè)訓(xùn)練是動物或奴隸的訓(xùn)練，它使人們變成工業(yè)機(jī)器上的齒輪，自由的人需要自由的教育，自由的教育使人們充分利用他們的自由?！布s翰.杜威，19___年〕。第三，認(rèn)識你自己?！舶乩瓐D，公元前387年〕。今天我們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，古希臘哲學(xué)的三個著名的人物是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，三個人都大局部時間生活在雅典，他們互相知道。蘇格拉底簡介〔略〕。柏拉圖簡介〔略〕。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，我們以后的課要專門講到他，今天我們看一看柏拉圖的“洞穴之寓”〔在《在共和政體》一書中〕。什么是寓言？寓言是這樣的故事，故事中的事情代表另一些事情〔也考慮一下比喻、隱喻〕。你可以想起一個你知道的寓言嗎？柏拉圖的寓言是關(guān)于洞穴的。集體活動：洞穴之寓。問學(xué)生：“你理解洞穴嗎？”讓學(xué)生用草圖把想到的畫下來。告訴學(xué)生即將享受柏拉圖的“洞穴之寓”，關(guān)掉燈，拉上窗簾，歡送學(xué)生來到柏拉圖洞穴。在講寓言的第一局部〔描繪洞穴〕時，給助手一個信號，讓持“火”的助手到教室后面，然后繼續(xù)講，講到一些囚徒重新進(jìn)入洞穴時，提問：“當(dāng)他們回到洞穴時發(fā)生了什么？”在寓言結(jié)尾，翻開燈，拉開窗簾，讓學(xué)生說一說故事里的什么事情可以代表另一些事情，代表哪一些事情，記下學(xué)生的答復(fù)。小組活動：發(fā)給每人一張討論紙，要求參與者兩、三個人一組，考慮我們的世界的“洞穴”，并在討論紙上記下來。全體共享：10-15分鐘之后，要求每一個小組向大家匯報(bào)他們的成果，并記錄下來。要注意我們并不是總在洞中或總在洞外，要適當(dāng)?shù)胤峙湓诙磧?nèi)、洞外的時間，從洞中出來的關(guān)鍵是意識到我們在洞中，努力朝光明挪動。讓學(xué)生說一說他們學(xué)到的在生活中“從洞中出來”的途徑。時間允許的話，讓學(xué)生每兩個人一起寫出自己的寓言。問題：柏拉圖說：“只有哲學(xué)家成為王或我們?nèi)缃窠凶鐾醯娜苏嬲蔀檎軐W(xué)家，國家的或人類的動亂才會完畢?！蹦阃鈫幔繛槭裁?？評估：觀察學(xué)生的參與情況，搜集學(xué)生寫下來的東西，在課程結(jié)尾，老師可以要求學(xué)生完成班級評估表。老師可以利用表上的信息對以后的課做出改變、調(diào)整或改良。有用的因特網(wǎng)資：1、希臘哲學(xué)〔網(wǎng)址略〕。2、《通識教育和職業(yè)教育的比擬》，莫迪默.J.阿德勒〔網(wǎng)址略〕。[2]二、賞析該教案是典型的探究教育教案，因?yàn)樵?個小時的課程中，安排的老師講解的時間僅為10分鐘左右，其它時間主要安排了8個活動：1、洞穴之寓的模擬表演；2、讓學(xué)生說一說故事里的.什么事情可以代表另一些事情，代表哪一些事情；3、讓學(xué)生考慮世界的“洞穴”；4、要求每一個小組向大家匯報(bào)考慮的成果；5、讓學(xué)生說一說他們學(xué)到的在生活中“從洞中出來”的途徑；6、讓學(xué)生寫出自己的寓言；7、問題答復(fù)；8、評估。其中，第1個活動是為探究作鋪墊的，第2、3、5、7個活動是典型的探究活動，第5個是探究成果的交流、分享，第6個是探究活動的穩(wěn)固、進(jìn)步，第8個是探究活動的評估?？傊?，構(gòu)成課程主體局部的8個活動均與探究相關(guān)。其實(shí)，探究性問題的答案一般是教育者已經(jīng)知道的，那么為什么不安排教育者一開場就告訴學(xué)生這些答案，而要讓學(xué)生自己花費(fèi)很長時間去探究呢？布魯納認(rèn)為探究教學(xué)法〔即發(fā)現(xiàn)教學(xué)法〕有以下優(yōu)點(diǎn)：從動機(jī)講，能充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動精神，激起學(xué)生的求知欲，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；從才能講，能進(jìn)步分析^p問題和解決問題的才能。[3]除此之外，還有一個優(yōu)點(diǎn)：別人講出終覺淺，自己悟出方珍貴。這是因?yàn)閯e人傳遞過來的觀點(diǎn)即使背過往往還是別人的觀點(diǎn)，而自己探究出的觀點(diǎn)直接就是自己的觀點(diǎn)，還可以產(chǎn)生出自己的情和意，對于語義的理解、感受也深，兩者有著天壤之別。所以，德國教育學(xué)家第斯多惠指出：一個壞的老師奉送真理，一個好的老師那么教人發(fā)現(xiàn)真理，波利亞也提出：什么是好的教育？系統(tǒng)地給學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)事物的時機(jī)。從哲學(xué)的本性來講，哲學(xué)不是智慧，而是愛智慧、追求智慧或探究智慧，相應(yīng)地哲學(xué)教育應(yīng)該是一種組織學(xué)生探究智慧的活動。但另一方面，哲學(xué)又是抽象的，加上其他原因，往往出現(xiàn)學(xué)生不想探究或想探究而不能的現(xiàn)象。本教案為了使學(xué)生想探究、能探究作了三個方面的設(shè)計(jì)：一是主題設(shè)計(jì)。雖然本教案的主題是《柏拉圖哲學(xué)》，但教案設(shè)計(jì)者并沒有安排對柏拉圖的哲學(xué)思想進(jìn)展面面俱到的教育，甚至沒有對柏拉圖的哲學(xué)體系進(jìn)展概述，而是萬里挑一地選擇了“洞穴之寓”作為教育活動的實(shí)際主題。為什么要以“洞穴之寓”為主題呢？首先，它能贏得學(xué)生的“驚訝”。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒有別的開端?！薄斑@地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌酥?，哲學(xué)沒有別的決定性的點(diǎn)。”哲學(xué)家的哲學(xué)研究以驚訝為開端，哲學(xué)教育的理想狀態(tài)也應(yīng)該以驚訝開場，哲學(xué)教育是一個艱辛的思維過程，沒有驚訝，學(xué)生就不會進(jìn)展艱辛的哲學(xué)思維；有了驚訝，學(xué)生不但會積極主動的參與哲學(xué)思維的艱辛旅程，還可以得到游戲般的愉悅，亞里士多德曾說過：“哲學(xué)智慧的活動被公認(rèn)為所有美德中最愉快的”，而且“這種愉快因其純粹和持久而更可貴”。所以，驚訝是高質(zhì)量的哲學(xué)教育的情緒特征，是哲學(xué)教育者們推崇的探究教育〔或發(fā)現(xiàn)教育〕的起點(diǎn)，是凸現(xiàn)學(xué)生主體地位、主動地位的根底。其次，它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今的“洞穴”之謬不比柏拉圖時代少，其危害也不比柏拉圖時代小。為了突出現(xiàn)實(shí)意義，設(shè)計(jì)者特意安排了兩個古為今用的活動：其一是讓學(xué)生考慮我們的世界的“洞穴”；其二是讓學(xué)生說一說他們學(xué)到的在生活中“從洞中出來”的途徑。我國學(xué)者王宏維認(rèn)為，在哲學(xué)教育中提出“問題”、探究“問題”應(yīng)該裹挾著強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。[4]該教案完全做到了這一點(diǎn)，選題盡管是古希臘哲學(xué)，但在古老的根本上嫁接了現(xiàn)代的枝丫。這樣就使學(xué)生感受到了探究的價值、意義，產(chǎn)生了探究的動力，同時也使學(xué)生可以探究。哲學(xué)命題之所以不能被學(xué)生探究主要原因是學(xué)生不能把該命題和周圍的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)絡(luò)起來，或者哲學(xué)命題本來就與現(xiàn)實(shí)沒有什么關(guān)聯(lián)，使探究失去了依托。二是模擬體驗(yàn)。本教案的設(shè)計(jì)者特意安排了模擬洞穴的體驗(yàn)活動，以幫助學(xué)生理解“洞穴之寓”。語言的信息表達(dá)力是有局限性的，抽象的哲學(xué)思想的溝通是最困難的，而借助體驗(yàn)這個工具，可以彌補(bǔ)語言描繪的缺乏，可以化抽象為詳細(xì)，使學(xué)生容易理解別人的思想，甚至可以自己感悟到一樣或相似的思想。在現(xiàn)代教育界，體驗(yàn)教育受到廣泛重視，雷可夫、約翰遜早在1999年就指出：“概念是通過身體、大腦和對世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過它們才能被理解?！盵5]石瑞紅于2023年分析^p了體驗(yàn)在哲學(xué)教育中的三個作用：第一，只有經(jīng)過體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，我們才能把自身存在的思維弊端提醒出來，并由此獲得克制弊端的可能。第二，只有經(jīng)過體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，才能促使哲學(xué)知識轉(zhuǎn)化為哲學(xué)素養(yǎng)。第三，只有經(jīng)過體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，才能領(lǐng)略哲學(xué)的暗示性。[6]但在實(shí)際的哲學(xué)教育中，體驗(yàn)教育不多見。三是考核方法。探究教育的一大障礙是學(xué)生成績的不適當(dāng)考核，如卷面考試特別是卷面考試加標(biāo)準(zhǔn)答案的考核方法，往往導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)期末突擊背誦課本上的標(biāo)準(zhǔn)答案，平時不愿意動腦子去探究，因?yàn)樘骄亢涂己顺煽儧]有什么親密聯(lián)絡(luò)，在平時探究活動中