電視劇《最后的土司王》策劃書

《最后的土司王》項(xiàng)目簡介項(xiàng)目內(nèi)容1、 項(xiàng)目主產(chǎn)品：20集電視連續(xù)劇《最后的土司王》2、 項(xiàng)目附屬產(chǎn)品：電視劇DVD、VCD版權(quán)；改編小說版權(quán)及發(fā)行權(quán)；相關(guān)歌曲、舞蹈的版權(quán)及發(fā)行權(quán)；電視劇磁帶轉(zhuǎn)膠片的電影版權(quán)及發(fā)行權(quán)；相關(guān)的旅游產(chǎn)品一-土家風(fēng)情寨。3、 劇情簡介一條流淌了千年的河流，一個(gè)有千年歷史的土家寨子，重巫，好武，輕生死。所有的童年都是美好的，白虎寨土司老爺唯一的兒子麥蘇也不例外，麥蘇美好童年的結(jié)束卻是以悲劇的方式進(jìn)行的.希望擺脫夢魘而私自駕船出山的麥蘇失去了最好的朋友，年幼落下“怕黑”的毛病更加嚴(yán)重，最后的土司王以一種怪異的行為開始了此后的人生.長大后的麥蘇與父親越來越對立,也越來越憂郁。直到英國傳教士約翰李的出現(xiàn)，麥蘇的生活才有了重大轉(zhuǎn)機(jī)。英國傳教士的到來使白虎司的圖騰崇拜在新文明的沖擊下倔強(qiáng)又脆弱，邪惡誘發(fā)的教案事件發(fā)生了，麥蘇失去了青梅竹馬的情人，信仰分化了的山民拼殺得血流成河.不久，辛亥革命的吶喊聲聲入耳，懵懂的革新意識和刻板的傳統(tǒng)延續(xù)在這里不斷交鋒，同一個(gè)祖先的后代生死相搏，上百的族人命染黃泉，滴血的頭顱掛滿了土家吊腳樓。同時(shí)，軍閥混戰(zhàn)的硝煙也不時(shí)飄來，麥蘇凝視著雕刻青龍白虎的戰(zhàn)刀，槍炮在山林里脆響，纏紅頭巾喝“符水”的土家神兵和地方軍閥殊死周旋，紅軍的到來，終讓面臨尋找與選擇的土家兒男悟到了真正的歸宿.十幾年后，抗日戰(zhàn)爭最關(guān)鍵的時(shí)刻,在偷襲日軍的戰(zhàn)斗中，土家人吆喝著族人趕仗的山歌沖入敵陣，麥蘇在搏殺中戰(zhàn)死……故事是對人生的比喻。風(fēng)云際會(huì)的大歷史背景注定在此背景下的人們將有不凡的人生經(jīng)歷，在最后的土司王麥蘇的一生中，父子之間的繼承與對立，主仆之間的忠誠與背叛，男女之間的愛憐與痛楚,友鄰之間的搏殺與關(guān)愛，難以把握的生死進(jìn)退，難以言說的愛恨情仇，難以抗拒的悲歡離合一幕幕上演，女人和戰(zhàn)刀，是麥蘇撕心裂肺的痛，個(gè)體的抉擇完整而深刻地讀解著歷史的變遷，群體的生存具體而形象地詮釋了土家人的民族精神.電視連續(xù)劇《最后的土司王》將超越時(shí)空的羈絆，成為人們關(guān)懷自我、社會(huì)、文化的一面鏡子。4、主題■樣式■風(fēng)格■定位主題：《最后的土司王》是一部弘揚(yáng)主旋律的英雄主義大片，宣揚(yáng)的是中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。該劇截取土家族波瀾壯闊的百年歷史，講述武陵山最后的土司王一生的英雄傳奇.表現(xiàn)了武陵土家從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭，為中華民族的生存和本民族發(fā)展，做出的艱苦卓絕的努力。該以土家族的“銳勇”精神詮釋偉大民族精神的內(nèi)涵，是體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想，彰顯中華民族先進(jìn)文化前進(jìn)方向的具體實(shí)踐。樣式：一部具有濃郁民族特色的文化藝術(shù)大片?！蹲詈蟮耐了就酢吠ㄟ^故事的藝術(shù)性和真實(shí)性的完美結(jié)合展示一幅社會(huì)風(fēng)情全景圖，該劇對于普通人性的深層發(fā)掘，不是臉譜式人物，也不是程式化生活，而是讓你從真實(shí)中體味人的崇高與尊嚴(yán)，感受到人性的魅力。專家學(xué)者及影視評論家對該劇給予了充分肯定.風(fēng)格：樸實(shí)、靈動(dòng)、浪漫.該劇以國際化的視點(diǎn)審視土家族的歷史、文化和生命。劇中鮮活的人物、曲折婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)都是歷史的藝術(shù)化再現(xiàn).在尊重大歷史真實(shí)性前提下以幽默樸實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格來愉悅大眾.該劇描述的是一段鮮為人知的大歷史，在創(chuàng)作中既要遵循大的歷史發(fā)展背景，又要有高度的藝術(shù)概括。將歷史情感在細(xì)節(jié)的真實(shí)中展示出來.《最后的土司王》是對武陵土家歷史的一個(gè)點(diǎn)的記錄，在講故事的同時(shí),講述了特定時(shí)期武陵土家特定的心路歷程和情感變遷.在特定意義的環(huán)境中，展示人性與真情。定位：《最后的土司王》以土家族近百年的歷史為大背景，集中展現(xiàn)了土家兒女從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭這段風(fēng)云突變的大歷史。該劇強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族史詩風(fēng)格、鮮明的民族文化特色、國際化視角取向以及非“歷史劇”的原創(chuàng)性創(chuàng)作思路。土家歌舞、土家音樂是該劇重要的敘事方式，力爭推出一組有濃郁土家特色的主題歌、插曲及背景音樂.以武陵山神秘、潔凈的世外桃源風(fēng)景及原生態(tài)的民族文化、民俗風(fēng)情吸引人;以凄婉的英雄愛情的傳說來感動(dòng)人，力爭創(chuàng)作出一部思想精深、藝術(shù)精湛的高品位電視劇作。項(xiàng)目決策依據(jù)1、 響應(yīng)十六大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的號召。黨的十六大報(bào)告明確指出：全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，全黨同志要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮。拍攝《最后的土司王》的意義不僅僅在于弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，更是以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)十六大報(bào)告中關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的號召。2、 擴(kuò)大巴文化在更廣領(lǐng)域的影響力我國著名的建筑學(xué)家、民俗學(xué)家張良皋在《武陵土家》中指出：“漢文化是華夏文化的主體，楚文化是漢文化的前身，巴文化是楚文化的基礎(chǔ)，土家處于巴域的核心部位，本當(dāng)是文化熱點(diǎn)，卻被冷藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。"巴人的歷史可以追朔到商朝末期，巴人參加了周武王伐紂的戰(zhàn)爭。據(jù)《華陽國志》記載:公元前11世紀(jì)，周武王滅商，“以其宗姬封于巴"。巴人受封子國，首領(lǐng)稱為巴子，建都重慶，實(shí)行世襲君主制。此后巴國脫離原始社會(huì)，正式以一個(gè)南方諸侯國見諸歷史.1巴文化特質(zhì)叢中的許多文化景觀，都具有極大的開發(fā)、推廣價(jià)值有其獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力.巴文化目前更多的還停留在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，考古工作者2003年7月在四川省宣漢縣考古首次證實(shí)古代巴人文字的存在。隨著巴人生活區(qū)域考古發(fā)掘的不斷推進(jìn)，巴文化的研究取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。研究推廣巴文化，揭開巴文化神秘的面紗，對地域經(jīng)濟(jì)的影響有著重要的意義，因此《最后的土司王》項(xiàng)目不僅是一部電視劇的生產(chǎn)更是一次文化的尋根和對巴文化深層次的藝術(shù)探索。該項(xiàng)目的實(shí)施，能進(jìn)一步宣傳推廣巴1巴人消亡巳有2000多年，其符號至今尚不能解讀。,，袂.文化，擴(kuò)大巴文化的影響。項(xiàng)目實(shí)施后，巴文化特有的文化景觀將走出武陵，進(jìn)入全國乃至全球視野2,以優(yōu)美生動(dòng)的民族文化藝術(shù)形式呈現(xiàn)在廣大觀眾面前，為巴文化的開發(fā)利用開創(chuàng)一個(gè)全新的局面.3、弘揚(yáng)銳勇的民族精神魯迅先生曾指出：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意〃，最終升華為文藝?yán)碚摚骸霸绞敲褡宓模阍绞鞘澜绲摹?民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神3.我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求,豐富發(fā)展著這種民族精神.“巴師銳勇，歌舞以凌殷人”，據(jù)文獻(xiàn)記載:板楣蠻隨漢高祖出擊“三秦"時(shí)，天性銳勇，前歌后舞以凌敵，沖鋒陷陣，所向披靡,戰(zhàn)場上的歌舞便成為后世的巴渝舞。巴楚文化體系中,巴文化主陽剛，楚文化主柔美?！蹲詈蟮耐了就酢匪淼木駜?nèi)核就是巴人的銳勇，是巴文化中陽剛之美的集中體現(xiàn).該劇以最后一個(gè)土司麥蘇的一生為線索，表現(xiàn)了他所代表的土著文化（巴文化）面臨其他文化（約翰李神甫代表西洋文化）、躲避戰(zhàn)亂進(jìn)山的漢族所代表的漢文化的近距離沖擊時(shí)，所做出的艱苦抉擇.無論是麥蘇還是麥蘇的民族，都是銳勇精神在支撐著他們面臨挑戰(zhàn)與競爭，后來在抗日戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，更是集中體現(xiàn)了這一銳勇精神。《最后的土司王》力圖將巴文化的銳勇精神加以淋漓盡致的表現(xiàn)，所傳達(dá)的精神力量無疑將是硬朗的、富于戰(zhàn)斗性的，與楚文化的柔美互為映襯，相輔相成，巴楚文化的燦爛光輝在影片中得以充分體現(xiàn)。2、 ,、，一―一、、一 2該劇攝制完成后將進(jìn)入國際交流平臺用于國際間的電視節(jié)目交流3摘自十六大報(bào)告原文經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，文化的影響必須進(jìn)一步增強(qiáng)，這就更需要銳勇的開拓精神.對地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而言，強(qiáng)調(diào)更具開拓性和戰(zhàn)斗性的發(fā)展態(tài)度，必定使得本地區(qū)的發(fā)展與全國大的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展走勢更合拍。對巴文化銳勇精神內(nèi)核的強(qiáng)調(diào)，正是電視連續(xù)劇《最后的土司王》的立意之所在。4、運(yùn)用現(xiàn)代影視傳媒手段，打造民族文化品牌，提高地方知名度，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)?，F(xiàn)代傳媒在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化中的地位日漸重要，成為人們生活中不可或缺的內(nèi)容,其宣傳力度大、速度快、效果明顯，是其他媒介形式無法企及的。目前比較成熟的影視節(jié)目中，電視劇的收視率相對較高。如果沒有英國作家詹姆斯?希爾頓的《失去的地平線》中描繪的“香格里拉”，就沒有今日人們對“麗江東巴文化”的關(guān)注與神往；電影《五朵金花》使得大理知名度大增，白族姑娘讓人魂?duì)繅衾@；云南石林依托電影《阿詩瑪》打造了現(xiàn)在的石林品牌；沈從文的《邊城》熱了湘西，火了張家界；張藝謀的《大紅燈籠高高掛》讓山西民居掀開了羞答答的蓋頭。土家族聚居區(qū)位于神秘的北緯30度，風(fēng)光優(yōu)美絕倫，有“南中國瑞士”之稱,有獨(dú)特的民族文化景觀和地域文化特點(diǎn)?！蹲詈蟮耐了就酢穼⒁杂跋竦男问綋尵群驮佻F(xiàn)最能代表巴文化特點(diǎn)的趕仗（打獵）、哭嫁、撒爾荷（跳喪）、過趕年、擺手舞、白虎崇拜、端公法事等文化景觀和民俗風(fēng)情。電視連續(xù)劇《最后的土司王》確立的國際化視野、精品戰(zhàn)略、整體運(yùn)作思路，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)、文化品位和極強(qiáng)的觀賞性，是一部有意識、有目的、有計(jì)劃地利用現(xiàn)代傳媒推廣巴文化的大型電視劇。該劇的攝制和播映，必將在最大范圍內(nèi)迅速掀起巴文化風(fēng)潮，讓巴文化以強(qiáng)勢姿態(tài)走到文化研究與推廣的最前沿.5、西部開發(fā)的需要西部地區(qū)民族文化的影視創(chuàng)作一直是中宣部和國家廣電總局開發(fā)西部文化的主要內(nèi)容之一?！蹲詈蟮耐了就酢肥且酝良易鍨楸憩F(xiàn)對象的歷史題材電視劇。其攝制理念暗合了國家西部開發(fā)的指導(dǎo)思想，將大大提升土家族地區(qū)在全國的知名度，展示全新的民族形象,為土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做了一個(gè)極好的品牌宣傳廣告。按照國家西部開發(fā)的政策，西部地區(qū)民族文化和地域文化的開發(fā)、利用是西部開發(fā)的主要內(nèi)容之一。土家族聚居的區(qū)域享有國家開發(fā)西部的政策優(yōu)惠與投資傾斜,這為土家族主要聚居區(qū)的發(fā)展提供了空前的戰(zhàn)略機(jī)遇.為最大范圍推廣民族文化，并進(jìn)行開發(fā)、利用和保護(hù)提供了契機(jī)。利用影視業(yè)開發(fā)西部地區(qū)的文化是一條推廣民族地區(qū)文化的新路子，且能起到其他途經(jīng)無法企及的效果。項(xiàng)目保障分析1、 參與影視產(chǎn)業(yè)，具有資源充足、特定政策性保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景寬廣等優(yōu)勢保障.近年來，政府部門參與影視劇拍攝逐年增多，主要是看中了影視業(yè)的宣傳與教化作用。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，向外推廣自身形象、發(fā)展地方文化是政府部門越來越多參與到影視業(yè)的重要原因之一。《最后的土司王》項(xiàng)目是以市場導(dǎo)向?yàn)橐罁?jù)，基于對傳統(tǒng)民族文化的研究，精心創(chuàng)作并按商業(yè)模式運(yùn)作的項(xiàng)目，我們有理由相信，參與該項(xiàng)目所獲得的政治、社會(huì)回報(bào)是最為豐厚的.2、 項(xiàng)目在推廣地方形象，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、文化、旅游方面的保障。全面建設(shè)小康社會(huì)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化。近年來，各級政府牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，采取了很多方法，生產(chǎn)了許多文化精品.對地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而言，還需要更具開拓性和戰(zhàn)斗性的發(fā)展態(tài)度。積極尋求嶄新的路子和更強(qiáng)有力的渠道。將《最后的土司王》當(dāng)作地方文化精品工程來做，以一種新的載體帶動(dòng)和影響本地文化事業(yè)的飛速發(fā)展，是一種推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展，開發(fā)、利用本地文化資源的最佳方式?？梢允贡镜貐^(qū)的文化發(fā)展與全國大的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展走勢更合拍.隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球一體化，一個(gè)地方的聲譽(yù)與知名度在發(fā)展的過程中就顯得尤為重要，勢必要用現(xiàn)代傳媒宣傳推廣自身。電視傳媒的宣傳推廣效果是其他媒介形式無法比擬的，目前全國電視覆蓋率達(dá)84%,有線電視用戶達(dá)到3500萬戶。在比較成熟的電視節(jié)目形式中，電視劇的收視率又相對較高，宣傳效果不言而喻.據(jù)近幾年國內(nèi)電視節(jié)目交易會(huì)資料顯示，地方政府與部門參與拍攝電視劇的越來越多。電視劇的宣傳推廣綜合效益隨著片子的發(fā)行播出越來越明顯。而且海外發(fā)行渠道的開通，構(gòu)建了與世界交流的新平臺，地方文化與民族文化隨之得到推廣.《最后的土司王》因其巴文化獨(dú)特的民族文化特性必將在國際電視節(jié)目交易中引起足夠的關(guān)注，其廣闊的海外市場將為參與拍攝的地方帶來更多發(fā)展與交流的機(jī)遇。目前國內(nèi)許多城市,如大連、深圳、廣州在對外形象宣傳上，采用拍攝城市形象片、廣告片或宣傳片等方法向外推介自身，這一做法已在全國推廣，北京市為打造“新北京、新奧運(yùn)"的人文奧運(yùn)形象耗巨資拍攝了城市形象宣傳片。傳媒對于地方形象的影響已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面.參與《最后的土司王》的拍攝，運(yùn)用傳媒展示地方形象、推廣地方文化是地方政府最快捷最有效的推廣方式。地方政府的文化宣傳部門也可以將該劇作為文化工程的精品力作參加各級政府獎(jiǎng)的作品申報(bào)，取得自己單獨(dú)所不能取得的影視文化建設(shè)成果。該項(xiàng)目完成后將申報(bào)中國電視金鷹獎(jiǎng)、國家“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。這為發(fā)展本地文化工程建設(shè)提供了良好機(jī)會(huì)。3、 題材與主題的優(yōu)勢保障《最后的土司王》綜合定位為：民族文化、英雄主題。該劇具有以下幾個(gè)方面的優(yōu)勢：與近期播出的電視劇相比《最后的的土司王》不追求”鬧"、"嬉"、”哄"的效應(yīng)，不走“血腥、暴力、戲說”的路子。弘揚(yáng)主旋律，大氣度，大手筆?！蹲詈蟮耐了就酢返臍v史背景和劇情發(fā)展為該劇確定了一個(gè)較高的視點(diǎn)：國際化視點(diǎn)。無論是從劇中人物英國神父代表的西方文化進(jìn)入中國土著文化的角度，還是從作為該劇重場戲“武陵山抗日"的角度，《最后的土司王》都是以國際化的視覺審視一種生存狀態(tài)的變遷.與反映民族文化內(nèi)容的電視劇相比《最后的的土司王》突破了國內(nèi)反映民族文化內(nèi)容的影視作品創(chuàng)作模式，走出了狹隘的民族主義的樊籠，以一種更加開放的態(tài)度，在國際平臺上思考一個(gè)具有深厚文化傳統(tǒng)的古老民族的發(fā)展與歸宿.全方位多角度地展示土家族的歷史.作為中華民族一員的土家族，見證和參與了中國近代歷史上所經(jīng)歷的重大事件，《最后的土司王》全方位展現(xiàn)了土家族的風(fēng)土人情、歌舞藝術(shù)、歷史，體現(xiàn)了土家族的民族個(gè)性和民族精神中央電視臺、北京電影學(xué)院等權(quán)威影視機(jī)構(gòu)的專家，均一致看好該題材。與英雄主題的電視劇相比《最后的土司王》依照電視劇審美習(xí)慣，確定了電影化的創(chuàng)作方式、結(jié)構(gòu)樣式。按照這一結(jié)構(gòu)樣式，兩集或者三集便是一部完整的電影。鏡頭語言電影風(fēng)格化，強(qiáng)調(diào)視聽效果的沖擊力和形式美感。4、 強(qiáng)勢媒體陣容的優(yōu)勢保障《最后的土司王》將由北京巴人影視文化傳播公司、湖北省社會(huì)科學(xué)'，歐.院、中國電視劇制作中心等國家實(shí)力派影視機(jī)構(gòu)合作拍攝，目前已同西安電影制片廠、北京電影學(xué)院音像出版社達(dá)成意向性協(xié)議。聘用高素質(zhì)創(chuàng)作人員，組建高質(zhì)量的創(chuàng)作班底，依照現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)作模式，力爭將該劇打造成精品大片。5、 宣傳推廣效應(yīng)的多重網(wǎng)絡(luò)保障宣傳只是為項(xiàng)目服務(wù)，該劇在拍攝運(yùn)作過程中，宣傳形式多樣化，將構(gòu)建全方位立體的宣傳網(wǎng)絡(luò).利用廣播、電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行宣傳，同時(shí)舉辦大型文化活動(dòng)集中宣傳，利用好地鐵、公交車海報(bào)、時(shí)尚畫冊的宣傳形式。靈活召開新聞發(fā)布會(huì)、演員見面會(huì)等活動(dòng)。在國內(nèi)門戶網(wǎng)站上開辦專欄等，主要著重于電視劇主題與題材及土家族所在地的宣傳，營造一種神秘的氛圍，極大程度地吸引人們對于土家文化的關(guān)注。北京巴人影視文化傳播公司將按國際影視營銷慣例，通過固定的銷售網(wǎng)絡(luò)與銷售平臺發(fā)行項(xiàng)目所有產(chǎn)品.在國內(nèi)外全方位推廣該劇，相當(dāng)于花巨資作地方政府形象廣告，以藝術(shù)的方式彰揚(yáng)地方文化與民族文化，各項(xiàng)效益中最為明顯的是地方新形象的樹立和民族文化的推廣與宣傳?！蹲詈蟮耐了就酢吩诹㈨?xiàng)之初就已與全國50多家地市級電視傳媒機(jī)構(gòu)、30多家省會(huì)所在市電視臺、30多家衛(wèi)星臺以及20多家國內(nèi)知名影視媒體進(jìn)行了廣泛接觸，達(dá)成意向性協(xié)議。北京巴人影視文化傳播公司還與德國、美國的多家國際影視文化傳播機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系，獲取《最后的土司王》初步推廣意向.6、 規(guī)范的運(yùn)作管理保障該項(xiàng)目的運(yùn)作將運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)制度的管理方式嚴(yán)格控制生產(chǎn)成本，從項(xiàng)目策劃、生產(chǎn)、銷售等方面按最優(yōu)化方案進(jìn)行操作，以科學(xué)管理規(guī)范項(xiàng)目運(yùn)作.項(xiàng)目效益分析《最后的土司王》這一項(xiàng)目的效益是有多重保障的，目前全國電視覆蓋率達(dá)84%,有線、無線、網(wǎng)絡(luò)電視覆蓋千家萬戶。各電視臺黃金時(shí)段基本讓位于電視劇，晚間電視劇的收視率最高。現(xiàn)在我國電視劇生產(chǎn)每年投入在20億元左右，播出后帶來的經(jīng)濟(jì)效益約200億元，這是電視劇綜合效益最好的佐證。近幾年來電視劇的產(chǎn)量大幅度增長足以說明電視劇蘊(yùn)藏有深厚的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。1、 政治效益錯(cuò)誤!響應(yīng)十六大報(bào)告中關(guān)于繁榮社會(huì)主義文化，發(fā)展文化事業(yè)的號召。錯(cuò)誤!弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,提升全民文明素養(yǎng).。生產(chǎn)優(yōu)秀的文藝作品，以具體實(shí)踐體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想。錯(cuò)誤!順應(yīng)國家西部開發(fā)的政策，起到宣傳先行的目的。2、 社會(huì)效益錯(cuò)誤!通過影視這個(gè)對外交流的平臺，讓人們與日新月異的外部世界接軌、交流、融合。從而使區(qū)域內(nèi)人民群眾的觀念進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，思想進(jìn)一步解放。拓寬視野、增強(qiáng)自主創(chuàng)業(yè)的信心。錯(cuò)誤!打造文化品牌，樹立地方新形象，提升地方知名度。錯(cuò)誤!運(yùn)用現(xiàn)代影視傳媒手段，提高地方知名度，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。3、 文化效益錯(cuò)誤!擴(kuò)大巴文化在更廣領(lǐng)域的影響力。錯(cuò)誤!一部作為“五個(gè)一”工程的電視劇。錯(cuò)誤!推出一部同名小說.錯(cuò)誤!開發(fā)推廣系列民族歌曲、舞蹈.Q生產(chǎn)一部磁帶轉(zhuǎn)膠片的電影。項(xiàng)目實(shí)施周期為8個(gè)月，總投資1300萬.8個(gè)月后，該項(xiàng)目的附帶屬產(chǎn)品VCD、DVD版權(quán)、同名改編小說、電視劇歌曲、舞蹈的版權(quán).以及電視劇磁帶轉(zhuǎn)膠片的電影版權(quán)同步發(fā)行.項(xiàng)目政治、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)效益在8個(gè)月后得以實(shí)現(xiàn)，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。主產(chǎn)品中的歌曲、舞蹈還能以直接的形式推廣地方文化與民族文化.通過固定的銷售網(wǎng)絡(luò)與銷售平臺發(fā)行項(xiàng)目所有產(chǎn)品。央視買斷發(fā)行權(quán)和國內(nèi)及海外發(fā)行權(quán)自辦的兩種方式都能使項(xiàng)目的效益盡快得到落實(shí).電視劇帶來的各項(xiàng)效益中最為明顯的是民族文化的推廣與宣傳、地方新形象的樹立。海外發(fā)行渠道已同德國、美國多家的國際影視文化傳播機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系，獲得《最后的土司王》初步推廣意向.4、經(jīng)濟(jì)效益。錯(cuò)誤!土家風(fēng)情寨是地方文化品牌的一種標(biāo)志土家風(fēng)情寨是項(xiàng)目的附屬產(chǎn)品,為地方政府找到了一種發(fā)掘、開發(fā)、保護(hù)民族文化的最佳方式。將景點(diǎn)與風(fēng)俗習(xí)慣以一種特殊的方式保留下來,相當(dāng)于用最快、最簡潔的方法在地方建設(shè)了一個(gè)新的文化工程。讓當(dāng)?shù)厝罕娤硎艿矫褡逦幕蟛?O,2促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化的消費(fèi)《最后的土司王》所有投資的80%全部在拍攝地消費(fèi)。攝制組的吃住行全部在攝制地，能在一定程度促進(jìn)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.又由于影視文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，需用大量