巴迪歐美學思想

巴迪歐美學思想

晚近法國最引人關注的學者莫過于阿蘭?巴迪歐這位思想激進的哲學家、美學家、政治思想家。而西方學界現在也對巴迪歐開始進行大量而深入的研究。在我看來巴迪歐的哲學思想和政治思想不僅激越，但這種激烈主張的背后更是巴迪歐思想的深刻性和視野的廣闊性。因此，巴迪歐才能在他大量扎實的學術思考的基礎之上，提出“重回柏拉圖”回歸真理的口號，才能提出非美學這一顛覆性的美學思想。

在本文之前，已有學者畢日生名為《詩與哲學之爭的“非美學”構想———阿蘭?巴迪歐文藝思想初探》的學術文章發(fā)表。該文介紹了巴迪歐的非美學文藝思想。但遺憾的是，該文在某些對巴迪歐美學思想的理解上是有偏頗的。首先，該文在起點上就把詩與哲學理解為斗爭的關系:“關于詩與哲學的千年之爭，國外有許多研究成果?！保?］也即是說，藝術和哲學是兩個獨立甚至對立的門類。從柏拉圖的思想中我們不難看到，柏拉圖一直尊崇哲學而貶抑藝術。如果將藝術單獨進行思考，柏拉圖更欣賞體現真理的藝術而排斥和真理無關的藝術。但是在巴迪歐的著作《HANDBOOKSOFINAESTHETIC》中，巴迪歐卻并非這樣論述。巴迪歐認為:“Philoso-phymightwellbethewithdrawnbandimpenetrableFa-ther－artisthesufferingSonwhosavesanddeems．”［2］3因而這樣一個比喻揭示了美學和哲學的內在關系，它們之間的關系更像父子一樣，更像是具有和諧補充的父子關系。哲學是將藝術包含于其中。在巴迪歐看來哲學的孤獨、沉默、費解使我們普通人無法理解真理，發(fā)現真理只是哲學家的工作目標。而如何拯救哲學，讓真理為普通人所接受就是藝術的責任，藝術同樣也能直觀地反映真理，哲學和藝術反映真理不過是兩種不同的路徑而已，目標都是一致的。因此，在巴迪歐的非美學思想中藝術是內化于哲學的。非美學就是一種藝術哲學。但藝術不是直接指向真理，哲學是直接思考真理。藝術必須以藝術形象這種間接的方式反映真理。由此，我們必須考察巴迪歐是怎樣思考藝術和真理的關系。巴迪歐把藝術與真理的關系分為三類，他分別命名為啟蒙性關系、浪漫性關系、古典性關系。在啟蒙性關系中，真理和藝術的聯系是作為一種教育方式和出于監(jiān)督藝術的目的，并把藝術看做是外在于真理，或者可以這樣理解藝術是將真理施加給人類，這種施加使真理就像知識一樣被教給人類。浪漫性關系是把藝術看做是反對真理的教育功能，藝術是真理的肉身因而具有無限性和可能性。而古典性關系使藝術獲得了形式，并有了客觀形態(tài)，有凈化治療的作用。藝術屬于倫理的道德的?？梢赃@樣說，巴迪歐把藝術看做是愛好，而哲學就是愛好的法則和標準。巴迪歐從而將藝術定義為其從屬于對真理的哲學監(jiān)督。藝術的標準是教育的。教育的標準是哲學的。在教育層面，藝術被監(jiān)督的公共效果所控制，效果被外在的真理所規(guī)范。藝術是間接從屬于真理被真理所規(guī)范。從另一種角度來理解，藝術和真理以內容和形式的關系產生聯系。啟蒙性關系是藝術也是真理的教育內容，這是一種尼采式的強力意志的內容。浪漫性關系認為藝術就是真理，兩者都是內容。古典性關系則將藝術作為真理的形式。巴迪歐的過人之處就在于，他為自己的思想找到了當代理論和思想現實作為對應，并力圖指導實踐。他認為在20世紀，馬克思主義思想是真理和藝術啟蒙性關系的表征，精神分析理論是藝術和真理古典性關系的表征，海德格爾的存在主義思想及解釋學理論是真理和藝術浪漫性關系的表征。馬克思主義的核心是唯物辯證法。而藝術有其物質形態(tài)，一切藝術都以藝術品的物質形態(tài)存在，不存在非物質的藝術，因此藝術是唯物的。而藝術是物質與思想的辯證統(tǒng)一的。更重要的是，在馬克思主義那里，唯物辯證法就是真理，也即是純粹哲學的基本核心。按照馬克思主義的觀點，物質基礎決定上層建筑，唯物辯證法就決定藝術的內容。唯物辯證法不僅是哲學，也是一種知識。馬克思主義認為唯物辯證法能夠更好地認識世界。我們掌握了唯物辯證法，就是掌握了更科學更準確的認識論、方法論和知識。我們必須要學習馬克思主義的唯物辯證法。唯物辯證法就將真理直觀的展現在我們面前。同樣，我們也必須用唯物辯證法去認識藝術。因此只要藝術的物質形態(tài)決定著藝術思想，藝術思想是體現唯物辯證法的真理，藝術就闡明了真理，而且是馬克思主義的真理。學者周憲曾經談到海德格爾的美學，認為:“在海德格爾的美學中，藝術是自行置入真理的話語，海德格爾通過分析，解釋了像荷爾德林、里爾克等詩人是如何通過詩的世界的營造來召喚真理的。”［3］286海德格爾的存在主義哲學思想把詩歌這一藝術形式作為真理的表達，藝術和真理沒有什么區(qū)別，藝術就是存在即真理，海德格爾思想中的藝術和真理的統(tǒng)一程度或者是同一性甚至超過巴迪歐。因而巴迪歐反思海德格爾所說的這種藝術和真理的同一性，將其轉化為藝術和真理的同一可能性，至少我們可以這樣認為，藝術所體現的真理是哲學真理的具體化，藝術真理是哲學真理的所屬，但這種可能性仍然將真理和藝術視為等同的。精神分析的重要學者無論是弗洛伊德還是拉康都將藝術看做是欲望的客體。藝術是欲望的外在表現形式，真理則是欲望的法則。這里的欲望就是愛好，是中性的，真理也就是愛好的法則。藝術是愛好的對象。這樣真理就成了藝術的法則和標準。

朱光潛先生曾經在他的《西方美學史》談到柏拉圖的理式觀:“真正的詩人可以見到最高的真理，而這最高的真理就是也就是美?！保?］3柏拉圖的理式觀就認為藝術是反映美的。但現在這三種聯系，也即啟蒙的、浪漫的、古典的聯系，在當代藝術處于斷裂狀態(tài)，于是藝術和哲學失去了聯系。失去聯系的原因被巴迪歐歸結為當代先鋒藝術終結藝術的欲望。當代先鋒藝術不再有對真理的信仰，反而表現出某種人類內心的空虛、絕望和虛無。當代先鋒藝術的異化和非權威特征否定了這三種聯系的普遍性，無論是文學還是繪畫，都不再關注信仰、真理，理想國永恒地失落了。實際上，先鋒藝術這一概念本身就是值得懷疑的。因此，巴迪歐指出先鋒藝術并未形成一個整體來反對柏拉圖的古典主義。不管我們能不能夠用先鋒藝術這一概念來概括當代的藝術形象，問題卻是產生了的:藝術和真理的聯系斷裂了。無論需不需要證明先鋒藝術的名稱能否成立，當代藝術和真理已經完全不搭界了。所以，海德格爾關于詩作為真理的論斷只是一種虛無主義思想的表現。巴迪歐則不然，他將這種三種聯系的否定轉化為藝術內在于哲學的新聯系。巴迪歐致力于重新確立真理和藝術的聯系。讓藝術重新回到哲學的懷抱。他認為藝術和哲學的關系是內在的和單一的。要同時證明藝術和真理的內在而單一的關系，就要同時說明藝術是一個真理體現的過程。一個具體的真理，是無限多樣真理中的一種，和政治真理、哲學真理、倫理真理等等同屬于真理這個總概念集合。但藝術真理又是一個復雜的真理，一個復雜的過程，是一個探討有限和無限的過程。首先，巴迪歐指出真理是一個無限的多樣性概念。而藝術是有限的。接下來就必須把無限的真理降為有限的真理，藝術也要被證明是有限的真理，但又可以升華為無限的真理。在這里巴迪歐引入了德勒茲的觀點，藝術將混沌的無限成形，成為有限的混沌。不僅如此，巴迪歐的哲學還引入數學的集合思想。真理可以看做是一個集合。這個集合從整體上來看是一，也是混沌的。但集合內部又包含了無限多樣具體的真理。集合就達到了無限和有限的統(tǒng)一，真理這樣一個集合就達到了無限與有限、多樣和具體的統(tǒng)一。這樣藝術就成為真理這樣一個集合中單一而內在的具體真理了嗎?一個真理的集合是一個真理事件的集合。真理是事件的實體顯現。藝術也是事件。藝術是事件的實體。也即是真理的實體。實際上藝術也是一個集合。在統(tǒng)稱為藝術的集合里有各種各樣的藝術實體。藝術也是將無限和有限，多樣和具體統(tǒng)一起來。一個真理是一個開始于事件的藝術性過程。而巴迪歐又把這一藝術性過程看做是主體的參與過程。一個藝術作品是一個藝術性真理過程的主體觀點和實體顯現。藝術是一種創(chuàng)造的過程。而真理是一種思考獲得的過程。兩種過程涉及的性質和心理活動是不一樣的。當然巴迪歐對藝術和真理的思考是一種穩(wěn)定性思考。巴迪歐的這種思考并未注意真理和藝術的過程問題。應該說在巴迪歐看來藝術和真理并不涉及過程問題和差異問題。但藝術和真理的過程問題和差異問題是值得質疑的。更進一步說，這些問題并不因為巴迪歐不思考就不存在。而且我認為這是可以對巴迪歐理論思想進行批判的基礎，也是更進一步完善巴迪歐理論思想的基礎。但是在巴迪歐追求思想的穩(wěn)定性和普遍性的思考中，這些問題不在懷疑的范圍之內?；氐絼偛诺乃囆g集合，這種集合是可以和真理的集合聯系起來，并劃上等號。藝術是事件，真理也是事件。藝術事件是可認識的過程，真理事件也是可認識的。這樣順理成章地就將藝術和真理聯系起來?？梢赃@樣說，藝術和真理都是相同性質的事件，事件這個節(jié)點將藝術和真理即哲學合而為一。在這樣一個點上，藝術和哲學交匯、對接。巴迪歐還以喬伊斯時代的小說和貝多芬時代的音樂為例說明這一結構指涉的確定的無限。最后，我想重新梳理一遍巴迪歐如此繁復的論證:真理是無限的多樣。對真理具體的理解是，真理可以有很多種類。其中有一類是藝術真理。巴迪歐也提到還包含其他的真理，包括政治、科學、倫理、社會等等。而藝術是藝術真理的反映和展示。這樣藝術就是真理一個種類。而哲學是對真理的最好的反映。藝術也就是哲學的一個種類。

在《非美學手冊》中，巴迪歐分別從詩歌、戲劇、電影幾個方面來論述藝術內化于哲學的理論與實踐。首先是詩歌。柏拉圖把詩歌從理想國中驅逐出去，要把詩歌永遠阻擋在雅典城外。詩歌的特征是形象和經驗。而哲學的特征是純粹理念和推論。柏拉圖把詩歌比作詭辯哲學，是一種無思想的思想，而把哲學具體化為數學。數學是哲學的明確過程，才被認為是純粹的思想。但這樣也就產生一個問題。盡管數學是純粹的思想，但數學是不可交流的，或者說是不被大眾所理解的。那這樣怎能說明真理，并且讓普通民眾理解?真理的語言問題是真理最需要解決的。但在現代語境下，這一問題的解決有了可能性。在馬拉美的現代詩歌那里，詩歌的口號是純詩，詩變成一個投擲的骰子，它成為一個特別的數字，這個數字是不能變成其他的數字。馬拉美的現代詩歌賦予詩歌思考的責任。這樣現代詩歌也就成為一種思想，或者說就是一種哲學。一方面，現代詩歌越來越抽象化，它不關乎情感、意象等等，也即是現代詩歌越來越像哲學那樣抽象而拒絕抒情。另一方面，現代數學越來越分化，以致于我們無法對這種分類進行數學的描述。數學似乎又變?yōu)樵庌q哲學?，F代詩歌反對模仿，因而成為一種純粹理念的表達，反映客觀事物和客觀性?，F代詩歌保持神秘性，成為一個謎。這樣詩歌就如同表現一個原初的混沌一樣的真理。柏拉圖把詩歌從理想國中驅逐出去的真正原因是他懷疑詩歌不是思想?，F在詩歌就是思想是真理是哲學，它還能被驅逐出去嗎?戲劇是一種集合，它改變世界。用兩分法來處理它，戲劇可以分為物質的和觀念的。用多分法，戲劇包括劇本、舞臺、演員、聲音、道具、觀眾、燈光等等。這些所有的戲劇要素都集中于一個事件。表演是單一性的事件性的。而事件是真理的單一性顯現。在這里，戲劇對于巴迪歐的真理觀有兩重含義。第一層是在戲劇本身的內容中反映了真理。第二層是戲劇這種外在的藝術實踐形式也指向了真理。在巴迪歐的另一文學批評著作里有論:“Truthsappearinfourdomains;inotherwords，therearefourspheresoflifeinwhichsubtractioncantakeplace:thepoliti-cal，theromantic，thescientific，theartistic．”［5］124巴迪歐認為貝克特的戲劇和真理都是一個相同的減掉和去除的過程。從柏拉圖開始，真理就和理念分裂。但真理不是客觀知識，真理是從知識中分離出來的。僵化的知識不是真理，真理是運動的活的思考著的存在著的知識。哲學使真理成形，這一成形的標準是存在，符合存在的定義的知識就是真理。而不反映存在的知識則不是真理。貝克特的藝術實踐也一種去除。把信念和世俗去掉，不暴露在世界里，消除和世界的聯系。戲劇將其他的細枝末節(jié)完全去掉，布景和臺詞都減少到最精簡的程度，為的就是呈現人的存在狀態(tài)，因此可以說貝克特的戲劇是思想性的哲學的。這樣，在某種程度上戲劇也走向了存在、哲學和真理。電影是一種運動的藝術。但電影更深入的本質在巴迪歐看來是一種非純粹的藝術形式:遺忘和懷舊的集合，運動和靜止的聯系。電影如同戲劇也是一種集合其他形式藝術的藝術。電影是一種運動影像的藝術。影像把真實的世界真實地呈現在我們的面前，影像呈現存在。在這里我認為巴迪歐忽略了一個問題就是，電影是最大程度的虛構，而且也是最直接和資本掛鉤的藝術。但在巴迪歐看來電影是一種非純粹實在的真理，它和真理縫合在一起。電影所展現的存在，是人類想象的存在，這是一種思想和精神。存在也不光有實體方面也有精神和意識的方面。電影還是懷舊，所謂懷舊就是將人類過去的存在方式和狀態(tài)呈現出來。電影就是關于存在的、存在的真理的藝術。

前面我們討論的是從相對來說較為抽象的藝術形式上，藝術如何聯系哲學。接下來我們要討論的是從一個具體的藝術家的例子來實現這種聯系。巴迪歐談到一個葡萄牙詩人費爾南多?佩索阿。海德格爾從荷爾德林、里爾克、特拉克爾的詩里聯系到了真理。巴迪歐認為佩索阿的詩重構了哲學。但怎樣重構的呢?我們先要從哲學的現代性說起?，F代哲學的標志性人物尼采以及后來的德勒茲都提出一個口號:顛覆柏拉圖主義。尼采通過柏格森聯系到德勒茲都認為，概念的超驗性認同已經阻礙了概念內在的創(chuàng)造性。真理的整體性都是一個痛心的虛構。因此在區(qū)別的基礎上是每一個存在相互割裂。海德格爾雖然打著柏拉圖的旗號，但他的解釋學已經背離了柏拉圖。他在思考存在時將存在與觀念內在的分割，開始遺忘存在，在形而上學中植入虛無主義。正統(tǒng)的馬克思主義從來不尊重柏拉圖。把柏拉圖作為唯心主義的創(chuàng)始人，更傾向于亞里士多德，去思考經驗和政治社會。盡管整個哲學界都在不同程度地顛覆柏拉圖，將柏拉圖的理式觀即真理觀存在觀虛無化，以達到將其顛覆的目的。佩索阿卻用他的思想性詩歌開辟了一條既非柏拉圖又非反柏拉圖的道路。和馬拉美辯證地使用否定不同，佩索阿不確定地使用否定，使肯定和否定長期陷于模糊。佩索阿對無矛盾原則進行了詩歌的顛覆。佩索阿挑戰(zhàn)了排斥中間的原則。他的詩歌道路相當于走的是對角線。他的詩歌展現了在是或不是之外還存在其他的事物，這是非此即彼的思想沒辦法抓住的。柏拉圖認可數學范例以思考存在和真理。佩索阿認為詩歌的任務是抓住存在和反映存在的美學。佩索阿肯定對數學性真理和藝術之美的認識。但問題是很少有人知道這種認識。佩索阿在他的詩歌中回到柏拉圖，在真理和美之間建立內在確定的本體論，讓愚昧無知的思想達到這種本體論。佩索阿力圖使他詩歌的語言精確如同代數一般，將詩歌的思想和美進行融合，在詩歌中將美和真理融合。他的政治計劃和柏拉圖的理想國也相似。他在他的詩歌里也希望給葡萄牙一個單一和