論語讀書心得體會

Word版本，下載可自由編輯論語讀書心得體會論語讀書收獲體味14篇

當閱讀了一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要回過頭來寫一寫讀書收獲了。千萬不能認為讀書收獲任憑對付就可以，以下是為大家收拾的論語讀書收獲體味，供大家參考借鑒，希翼可以協(xié)助到有需要的伴侶。

論語讀書收獲體味1

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙瀟灑，卻是一劑樸實的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？””“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)煛！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得驚奇，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，究竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人轉(zhuǎn)變環(huán)境，還是環(huán)境轉(zhuǎn)變?nèi)耍幸粍t小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了敞開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境漸漸轉(zhuǎn)變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆普通的轉(zhuǎn)變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆普通的轉(zhuǎn)變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

論語讀書收獲體味2

從二班級開頭，我和媽媽一起天天歡樂誦讀國學經(jīng)典《論語》。

《論語》你們想不想知道是它寫什么的？是誰寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位教師孔子，他對同學十分有耐性，對人十分的謙遜，所以很受人敬重。這本語錄主要是他的同學把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。

《論語》記錄了無數(shù)孔子說的話，對我們的學習和生活都有很大協(xié)助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！边@句話是孔子利用贊揚伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事敘述了為人處世應(yīng)有些態(tài)度。

平常在班里，我與學生之間相處難免會有吵架，鬧看法的時候，這時我就應(yīng)當學會“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才干夠友好相處，相互協(xié)助！

其實，靜靜告知你，這本語錄還有無數(shù)寶物，雖然我只會誦讀，還沒有徹低弄懂全部的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)！所以，我已經(jīng)約好媽媽天天繼續(xù)誦讀《論語》，多學學里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧！

論語讀書收獲體味3

孔子作為春秋末期思想家、教導家，儒學學派的創(chuàng)始人，被他的弟子子貢稱為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認為孔子身上凝結(jié)了圣人的各方面的優(yōu)點，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史記·孔子世家》的評論中寫到：“天下君王至于賢人眾矣，當初則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！?/p>

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的同學及其再傳同學所記錄收拾?！墩撜Z》涉及哲學、政治、經(jīng)濟，教導、文藝等諸多方面，內(nèi)容十分豐盛，現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教導為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。

縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教導是勝利的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習于文學的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，利用他長久的教學實踐，提出具有制造性的教學原則和辦法，這也正是我們要學習的。

論語讀書收獲體味4

另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“伴侶”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友情是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，尊敬有禮是基本的條件。

此外，這段話還擴大了挑選伴侶的范圍，提出了與人交往應(yīng)有些氣度。我覺得子夏是相當有胸襟的。當一個人能夠獨立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的伴侶？同樣，當一個人能夠獨立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的伴侶？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不行者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

論語讀書收獲體味5

人人都想過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂只是一種感覺。如何使自己歡樂生活、歡樂學習呢?《于丹論語收獲》一書，用容易樸實的語言，敘述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、抱負之道和人生之道。

每一個剛踏上社會的衰老人，滿懷抱負和向往，希翼能有所作為，但在現(xiàn)實中往往事與愿違。要使自己的抱負變?yōu)楝F(xiàn)實，工作并歡樂著，必需有良好的工作心態(tài)和自信念?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要英勇挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學習的心態(tài)，把每一次任務(wù)都視為一個新的開頭，一段新的閱歷，一扇通往勝利的機會之門。千萬不要埋怨工作的勞動強度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信念，偏離人生的目標方向。

歡樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業(yè)來做，當作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來勝利的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)當盡最大的努力把工作做好。讓每個人都能夠從內(nèi)心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時，也在為自己工作!在競爭激烈的現(xiàn)實面前，應(yīng)調(diào)節(jié)好與同事，取長補短。固然，孔子倡導“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要掌握好分寸。

在歡樂工作的同時，更要歡樂的學習，學習是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學習，從學校到老，無非是學習一種掌握幸福的能力。要把學好的工作，取得好的成果和收益。人人都要面臨新時代、新進展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必需堅持在工作中不斷學習，在學習中高效工作。向領(lǐng)導、同事、教師及身邊的人學習，要熟悉到“學而不思則罔，思而不學則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學到的東西越多，工作起來就會得心應(yīng)手，就會感覺到歡樂和幸福!

讓我們一起懷著積極和樂觀的心態(tài)去工作、學習，使自己使他人都成為歡樂和幸福的人。

論語讀書收獲體味6

《論語·學而》另一種理解子曰："學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學"者，學為人也，論語讀書收獲。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，有用理性之樞紐。

一切文字，惟獨在一定的語境中，其意義才干清楚地出現(xiàn)出來?！墩撜Z》，這本子夏留給后世的學習筆記，記錄卻是如此容易!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的同學)以這則文字而言，它缺少了詳細的語言背景：在什么狀況下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清晰。從文字表面看并不淺顯奇僻，似乎的確是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?

不妨換個角度來看孔子的這段話：

學而時習之，不亦說乎《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個抱負的家園。所以他認自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不可，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學而無所成名!"學何為?習也!學而無所用，才是一種真正的疼痛。學而致用，那只是孔子抱負的歡樂而已!

學而時習之，不亦說乎寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!宏大的人，他的疼痛在于，他是蘇醒的，他比平庸的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的理想。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

害怕一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

英勇一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子說：我不憤怒!由于我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人計較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?

可是當一個君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

論語讀書收獲體味7

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然膚淺，世俗中有高遠，平庸中見宏大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好似是穿越千年和孔子對話，讓我明了了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教導我們要在學習生活中吧“學”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學，才干學有所成。子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！币源私虒Ь跻┬腥收?，得道才干多助，要懂得民心所向。

對于政治來講，要想勝利的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的辦法是什么？惟獨仁。這一點儒家的挑選是很正確的。子曰：“君子不器”。這是我十分喜愛?的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的共性和鮮亮的思想特征。人應(yīng)當充分發(fā)揮自己潛在的才干，才干使共性獲得全面的進展?？鬃幼约汉髞硪矊嵺`了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個宏大的教導家和思想家。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對同學和真理孜孜不倦追求的'品行！

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮袢者@個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的無數(shù)道理和精神都值得我們后人的借鑒。惟獨把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才干真正得到體現(xiàn)，個人的人格才干得到彰顯。

論語讀書收獲體味8

讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種才智，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊伴侶的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，大概我們無力轉(zhuǎn)變這個事實，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們敘述的《論語》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?；仡欁约浩匠５墓ぷ骱蜕睿矔３Ｅ龅讲婚_心的事情，如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧沖突，工作中與同事有時會產(chǎn)生摩擦，與家長產(chǎn)生摩擦，面向不如意的同學會憤怒…看過《論語》收獲讓我明了了自己給別人帶來苦惱的同時自己也很煩惱。讓我找到了克服生活中不開心的好辦法。

人首先要能夠正確面向人生的圓滿，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。其次個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個圓滿。一種圓滿，可以被放得很大很大，放大圓滿的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“假如你由于錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并利用自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告知我們對待生活缺憾的態(tài)度。

聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與才智的凝聚，他是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的伴侶，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和才智，多一份蘇醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的情緒。

論語讀書收獲體味9

最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“讀書無用”那個年月，當初的大街小巷、機關(guān)、小學無處不見“打倒孔丘”的標語，但對其“腐朽”的儒家思想只是模含糊糊、知其然不知其所以然。后來有機會讀到《論語》，卻也只是零零碎碎地讀，對其中精深遠遂的思想未能體會，更對那些個“之乎者也”提不起愛好而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹教師以其清爽流暢的風格，散文般和緩柔美的語言，通俗易懂的故事，以及女性特有些細膩情感，為我們帶來的令人耳目一新的《論語》解讀后，我買來了《于丹收獲》。近日休假在家，有時光靜心閱讀了這本書，讀后讓人感覺如沐春風，有一種心靈的觸動。

孔子是一位宏大的哲學家、政治家、教導家，《論語》是記載孔子及其門人的言行錄?？鬃拥娜寮宜枷?，備受歷朝歷代君主的推崇，也向來影響著中國思想文化的進展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當今社會，仍然閃耀著真理和才智的光線。于丹教師筆下的孔子樸實平和、虛心賢達，博學睿智，平易近人，時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和歡樂。于丹教師用其獨到的眼光和歡樂的感悟解讀《論語》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、抱負之道、人生之道七個方面分離闡述自己的收獲，如“《論語》告知大家的東西，永久是最容易的”、“《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸實的，暖和的生活態(tài)度”、“《論語》的真諦，就是告知大家，怎么樣才干過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活”。我最觀賞的，也就是于丹教師對《論語》的這種容易，歡樂的感悟。

怎么樣才干過上我們心靈所需要的那種暖和的、歡樂的生活？秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹教師講了個小故事：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？”佛像淡淡地說：“由于你們只經(jīng)過四刀就走上了今日的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！崩眠@個故事，我把內(nèi)心的安寧理解為：平和。以積極向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境；主動樂觀、坦蕩曠達的胸襟投入工作；歡樂愉悅、真切自然的情緒擁抱生活，我們的心靈深處就會彌漫陽光、自信，生命就會歡樂豁達許多，就能如孔夫子教育我們那樣，去尋求內(nèi)心的安寧。固然，要達到孔圣人的境界和于丹教師所說的那種和緩、從容談何簡單，必需經(jīng)受千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提高自己，努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是須要的，至少他可以讓我們少一點苦惱，多一些歡樂，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。

于丹教師告知我們：“幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連?！泵嫦颉斑@樣浮躁、競爭又這么激烈”的當今時代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應(yīng)當向內(nèi)尋求心靈的力氣，以平和的心態(tài)去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會有許多不如意，甚至不合理，大概憑我們個人的力氣無法轉(zhuǎn)變，但我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的情緒和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法打算也無法左右，那就要學會承認并且順應(yīng)”。人的一生不行能事事順意，一帆風順，總會遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會碰到風雨，甚至巨浪，所以首先要正確面向，學會接受它、善待它，但不是被動的、消極的接受，應(yīng)當是以一種樂觀的、積極的心態(tài)去彌補、去看待。沒完沒了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無補。該放下時且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面向，就會有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。

《于丹收獲》，不故作高深，不矯情賣弄，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，娓娓道來，循循善誘，將孔子從圣人的高位復原到腳踏實地的凡人，把閃耀著真理光線的樸實語言和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，傳遞給人們一種暖和的思想力氣，既通俗易懂又意味深長。雖然對于丹教師的觀點不能百分之百的認同，但讀后讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。

最后借用于丹教師的一句話為結(jié)束語：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時間，歲月流動過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！?/p>

論語讀書收獲體味10

《論語》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學和教導等方面的思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

首先在做人方面，就有許多值得我們學習的,比如《論語》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個人修養(yǎng)和人的的全面進展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必需具備多種才干，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來采取，用謙遜來表述他，用忠誠來完成它；其次：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提升思想道德水平；第三：孔子認為君子要到處嚴格要求自己；第四：孔子認為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認為：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

在學習方面，孔子認為追求知識首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵,這對于我國如今的教導改革有很重要的意義?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸啻翁峒皩W習辦法問題，比如:“學而時習之，不亦樂乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”?？鬃舆€主見學習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，即文化學問、品德修養(yǎng)、忠誠篤厚、堅守信約。在學習目的上，孔子明確指出要學以致用，為國家和人民做實事。

在教導上，孔子的教導指導思想是：有教無類，即受教導不分凹凸貴賤；在教導的基本辦法上，主見:因材施教；在教導的目的上，孔子看來，舉行教導的目的凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為，為當初的社會服務(wù)。

對于治國之道，孔子的治國的根本在于人倫綱常屬于封建社會的產(chǎn)物，對于當今社會進展無多大借鑒意義?？鬃舆€指出治國的前提在于君子要嚴于律己，端正自己本身，以此來帶動下級，使之產(chǎn)生上行下效的效果?？鬃诱J為處理國家事件要到處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時要重視富國富民，教導人民，注意立規(guī)矩范人們的行為物。

《論語》是古人才智的體現(xiàn)，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時我們也要看到其糟粕，批評的繼承和進展。

論語讀書收獲體味11

《論語》是談?wù)撗哉Z的文字匯編。全書二十篇，以每篇第一句的開始二字做篇名。沒有相當才智、功夫的人看《論語》，就是前言不搭后語、雜亂無章、沒有規(guī)律、沒有主題，徹低沒有現(xiàn)代人所規(guī)定的作文規(guī)章，也可說稱不上文章。然而她卻流傳千古，半部《論語》就能治天下，何也？果然如某些人所說得那樣淺薄、無聊嗎？明顯不行能！南懷瑾先生在其名著《論語別裁》中明確絕對，《論語》有其內(nèi)在規(guī)律，但畢竟有什么樣的規(guī)律結(jié)構(gòu)惋惜沒講。青年學者，中國國學討論會討論員周埕安先生的處女作《園滿的論語和拘束的人生論語妙義疏解》，按《論語》本來編排挨次，每三句或三段話為一品，三品為一章，六十品為五季。每一品以一字作主題，共一百六十九品，即一百六十九個主題，為《論語》理出了一個清楚的規(guī)律結(jié)構(gòu)，為人人正確理解《論語》，背誦《論語》，應(yīng)用《論語》，造福自己和社會大眾，提供了極為善巧的便利。前無古人，真切不虛。

一個人是否合格、遺憾？成就大小，其標志是什么？最直接、顯明的標志是伴侶，即看一個人有無伴侶，其伴侶的人品、水平如何。看看您周圍哪些功成名就的人，必然高朋如云。而當他眾叛親離、成孤家寡人時，又必然垮臺無疑。因此周埕安先生將開篇三句話概括為一“朋”字，真可謂一字千金，抓住了《論語》的做人核心?！岸送?，其利斷金”，自然+2，人心齊、泰山移，事件成矣！這就是人需要伴侶的根本緣由。因此人是否有伴侶，必需具備兩個條件，一是自己是否有長處、優(yōu)勢，能協(xié)助別人；其次別人是否能彌補自己的不足。明顯自己的能力越大，協(xié)助的對象越多，自然伴侶越多；自己層次越高，必定也就得到品位越高的伴侶協(xié)助。那么能協(xié)助別人的本領(lǐng)從何而來呢？靠“學”，靠“習”，“學而時習之”?！皩W”，首先得到大智，即明確了明亮的方向，不會南轅北轍走錯路，第二是彌漫著必勝的信念、充沛的干勁、高漲的熱烈；最后是獲得詳細的操作技巧、辦法。“習”得到大慧，即身心矯健、經(jīng)濟富饒。

“學”是“習”的前提。由于行動從思想來，思路打算出路；“習”是“學”的深入，“學”是否得智，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。辛辛勞苦學習，頭懸梁、錐刺骨，卻手不能提，肩不能挑，弱不禁風，家徒四壁又孤家寡人，絕對沒有得道?！皩W”和“習”緊密相連、一體兩面，絕不行能截然分成孤立的兩塊，故后人將學和習連起來用，就是今日常用的“學習”?！笆煜?、實踐、再熟悉、再實踐”無限循環(huán)、螺旋升高，得大才智，到達輝煌的彼岸。而“學”和“習”的無限循環(huán)、不至于中斷，且能成加速度遞進，關(guān)鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學到的理論、學問有沒實用，能否在實踐中得到回報，首先是身體越來越健康，情緒越來越開朗；第二是與學生、家人相處越來越融洽。假如沒有這兩條最基本的獲得，說什么長大了如何輝煌、發(fā)達，統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼語，同學必定厭學、逃學、出走、輕生。只要“學而時習之”能不斷“不亦樂乎”。才智自然越來越高，能力越來越強，固然就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。與伴侶的切磋、明辨，必然又大大提高自己的才智和能力，從而升高到了“人不知而不慍”的境界，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，至此做人遺憾“成仁”。由此可知，學，是任何人長進、進展、強大的不行逾越的第一步，更是活到老，學到老，須臾不行離的終生課題。“習”即實踐，與“學”如影隨形，惟獨實踐才干知道“學”是否有效，方向是否正確，辦法是否得當。實踐是調(diào)節(jié)“學”的唯一標桿和尺度。所以周先生書中這樣解釋：“知識從學習中來，能力從實踐中來。人要常學習，以此得學向，又要常實踐，以此修能力。這就是‘學而時習之’。人生困頓，皆因不學無術(shù)，為了自由和幸福，學習和實踐是人生的兩大主題?！?/p>

學習和實踐是人生的兩大主題，但它是手段，不是目的?！安灰鄲偤酢辈攀悄康?。也就是說學習和實踐的唯一目的是生活幸福歡樂。幸福歡樂是衡量學習和實踐是否有效的內(nèi)在標準。“有朋自遠方來，不亦樂乎”是衡量學習和實踐是否有效的外在標準。為什么有朋自遠方來呢？周先生說“遠方并不單指與伴侶距離遠。而是說過去物質(zhì)上沒有來往，思想上沒有溝通，事業(yè)上沒有合作，彼此關(guān)系不通，距離很遠”。當您利用“學而時習之，不亦悅乎”的堆積，有強大的軍事力氣能庇護眾人；或有雄厚的財力，富饒眾人；或有高超的才智，指引眾人；或有崇高的道德，覺悟眾人，這時您就像巨大的吸鐵石，吸引眾人趨之若騖，以前全部的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散，本來人人都是那么可愛，到處竟都是凈土。

論語讀書收獲體味12

翻開這本蘊含中國傳統(tǒng)道德思想的《論語》，便有陣陣淡雅古香迎面撲來，令人心生憧憬，甘愿遨游在這幾千年前的文字話語中，去感悟演奏生命哲理的樂章，洗滌去我們內(nèi)心的浮躁和雜念，回歸本真。

不同的人讀《論語》會有不同的感悟和心得，而我從中獲得了學習之道和為人處世。

“學而不思則罔，思而不學則殆”，告知我們一味讀書而不思量，就會由于不能深刻理解書本的意義而不能合理有效通過書本的學問，甚至會陷入迷茫。而假如一味空想而不去舉行實實在在地學習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。身為同學的我們需要將思量與學習同時舉行，我們要把我們從書本上所學的學問利用自己的思量變成我們自己的學問和思想，而利用思量我們不僅能知到自己還有那方面是缺失的，并進一步學習來完美自己的不足。而且思量也是對我們所學的東西是否正確的思量，學習過程中難免不會有錯誤的學問，因此我們需要自我的思量，而不是一味的接受錯誤學問。在學習方面還要“知之為知之，不知為不知，是知也”，意為知道就是知到，不知道就是不知道，這才是真正的才智。學習最忌諱的是不懂裝懂，學習是自己的，不是別人的，你知不知道也惟獨你自己清晰，所以我們不能哄騙自己，不懂也不會有人笑話你，人們只會笑話那些裝懂的人。

在為人處世方面，我覺得《論語》中的“己所不欲，勿施于人”就是最好概括與總結(jié)。人際交往時我們就應(yīng)注重當某些事我們自己都做不到時，便不能要求別人去做到。人應(yīng)當有寬廣的胸懷，待人處事之時不能心胸狹窄，而要寬偉大量，推己及人。假如是自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不行整理。人與人之間的交往應(yīng)當堅持這種原則，這是敬重他人和平等待人的體現(xiàn)。

《論語》是儒家文學的經(jīng)典之一，它還有無數(shù)價值等著我們?nèi)グl(fā)掘，還有許多內(nèi)容等著我們?nèi)W習和解讀。古人云：半部《論語》治天下。我們不需學《論語》去治理天下，但我們可以學習君子修身之道和孝敬父母之道，這對我們的道德還是有著重要的教導意義。品中華傳統(tǒng)文學，學中華傳統(tǒng)美德。

論語讀書收獲體味13

我要跟大家品談的是一道心靈雞湯。讀過于丹《論語收獲》這本書的伴侶們，或許都有一種觸動心靈的感覺，我也不例外。想想自己在平庸的崗位上，日復一日地仔細工作著，面向繁忙的工作，更多的時候，早已把煩躁變成無奈，把無奈變成習慣，總是多了幾分負重，少了幾分歡樂，因而也常常把“煩悶”當作自己的口頭禪。令我沒有想到的是，一本《于丹論語收獲》，居然讓我感覺自己豁然開朗，雖不能說是大徹大悟，但也深深觸動心靈。我的心似乎能更嚴厲些，平息些，包涵些，仁愛些。

我原本是不喜愛?《論語》的，更精確?????地說是我不喜愛?那咿咿呀呀的“之乎者也”。還記得上中學那會兒，教師給我們講解論語的開篇“學而第一”時，我就表現(xiàn)了討厭心情。那時，我就在想，孔圣人早已死了兩千多年了，兩千多年前的人類，別說區(qū)區(qū)幾句話，即使再精華的東西，也會被幾千年的歷史車輪碾的灰飛煙滅，我就不信他還能在幾千年前指導影響現(xiàn)代的人類社會？于現(xiàn)在想來，是十分慚愧的，緣于我對文化的理解，對個人的修養(yǎng)，以及對學習的態(tài)度。

于丹教師講授《論語》收獲，別具一格，她宛然是一位美味快餐的加工高手，它能把普通人很難懂的《論語》利用收獲的方式來解讀，似乎把難以消化汲取的食品加工成了老少皆宜、備受歡迎的高檔養(yǎng)分品。她帶我們超越時空，把這位兩千年前的圣人引導到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸實平和、平易近人，時時傳遞一種樸實、暖和的生活態(tài)度。她把淺顯的道理講的深奧易懂，真正走進了我們的心靈。她說：“孔子惟獨溫度，沒有顏色”。就像易中天教師在該書序言中所寫“實際上，真正宏大的思想決不會是只適用于一時一地一人，它們總是具有普遍性?！蔽蚁脒@也就是孔老夫子為什么能在幾千年后仍然閃爍著才智光線的緣由吧！

書中主要敘述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、抱負之道和人生之道。書中每一個勵志故事都告知了我們許多人生的哲理和處事做人的道理?！墩撜Z》的真諦，就是告知大家，怎么樣才干過上我們心靈所需要的那種歡樂生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獵取心靈歡樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。人人都希翼過上歡樂幸福的生活，于丹教授認為，幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子教給我們的歡樂秘訣就是如何去找到您內(nèi)心的安寧。

書中談到孔夫子最喜愛?的一個同學叫顏回，他曾經(jīng)夸獎他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”艱苦的生活對于別人來說難以忍受，而顏回卻能得意其樂，于丹教師說，顏回真正令人佩服的，并不是它能忍受貧窮，而是他的生活態(tài)度，惟獨真正的賢者，才干不被生活所累，才干始終保持心境的那份恬淡和安寧。“貧而樂，富而好禮者”是一種人生的境界。

人生百年，孰能無憾？每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，大概我們無力轉(zhuǎn)變這個事實，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度。這是于丹教師品位的另一心語。這讓我想起了前幾天在家看《濟公新傳》，濟公在途中碰到一位晴天、雨天，每天都哭哭啼啼的老婆婆，便上前搭問緣由。本來老婆婆有兩個女婿，一個是賣雨傘的，一個是賣鞋的，晴天時，老婆婆不安賣雨傘的女婿沒了生意，賺不到錢，難過哭泣；雨天時，老婆婆又不安賣鞋的女婿沒了生意，賺不到錢，也難過哭泣。道濟師傅開導她說：“你為什么不換個角度想一想呢？假如你想晴天的時候，賣鞋的女婿來了生意，賺到了錢；雨天的時候，賣傘的女婿又來了生意，賺到了錢，你是不是應(yīng)當為他們興奮才對呀？一個容易的換位思量，讓老婆婆喜笑顏開。歡樂如此容易，活佛如此渡人，讓我釋然之后想到了更多。

工作中，把個人的無名火撒向很多人，把上班的無名火帶到下班，把單位的無名火帶給老公，這是我常干的事兒，我想也是大多數(shù)人常有些事。我們顛倒了生活的本質(zhì)，之所以工作，正是為了更歡樂的生活。有人問佛主：什么是佛？佛主說“無憂是佛”。歡樂的生活就是人生的目的，假如我們每個人都能在上班時盡心，下班時愉快，我們就會在平衡中歡樂地生活。品嘗人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在開心地生活中度好這一輪回，也才干如孔夫子教育我們歡樂生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的那份安寧。

假如說百家講壇，壇壇都是好酒，那么于丹的《論語收獲》，章章都會散發(fā)濃香。讀罷之后所感悟到的，絕不僅僅是寫下的這些，寫下的也好，未寫的也罷，一千個讀者，就會有一千個哈姆雷特，但愿我們都能為更好的調(diào)節(jié)自己的心態(tài)找到一個出路，我想，這也是的初衷吧！

論語讀書收獲體味14

升入六班級后，在爸爸的指導下，我開頭系統(tǒng)地學習《論語》。爸爸常常告知我做中國人，必需要學好中國經(jīng)典文化，這樣才干永久留住我們民族的靈魂、精神和根，才干實現(xiàn)國家振興的宏大幻想。會有這么奇特嗎？起初我半信半疑，可是隨著學習