古典精神分析與新精神分析理論異同

古典精神分析的人格理論指的是弗洛伊德的人格理論。他的早期的理論是以無意識為核心的人格結(jié)構(gòu)論。認(rèn)為人格中有兩大系統(tǒng)，一是無意識系統(tǒng)；另一是前意識系統(tǒng)（它包括意識。前意識的主要新精神分析是在弗洛伊德古典精神分析的基礎(chǔ)上演化出來的一個新的理論流派。代表人物有阿德勒、埃里克森、霍尼、弗洛姆等人。新田野調(diào)查和跨文化研究方法等。新精神分析在作了一些不同的解釋的情況下仍保留了弗洛伊德學(xué)說中的一些最基本的概念，如潛意識動機(jī)作用，壓抑和抵抗，精神決論，移情作用以及自由聯(lián)想法等。新精神分析學(xué)家在各自理論中提出的如基本焦慮，原始恐懼，逃出自由等概念，盡管名稱有所不同但歸根結(jié)底仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能在起主要作用不過表現(xiàn)于社會環(huán)境和文化背景中而已一些從西歐特別是從德國移美國的精神病學(xué)家和精神分析理論家在新的社會歷史條件下在醫(yī)療實(shí)踐和理論探討中，開始背離了正統(tǒng)的精神分析路線。他們反對S.弗洛伊德學(xué)說中的本能論，拋棄了里比多（即性力）的概念和人格構(gòu)說把文化社會條件和人際關(guān)系等因素提到了精神分析的人格理論和治療原則的首位逐漸形成了新精神分析派這一派的主要代表有H.S.沙利文K.霍妮E.弗羅姆等人。沙利文的理論 沙利文強(qiáng)調(diào)的是人這個有機(jī)體與其環(huán)境之間的人際關(guān)系。他認(rèn)為人格不是別的乃是一個人在以一定文化為背景人際關(guān)中一種日趨完善的相對持久的模型或完形。他為了與帶有先天性驅(qū)力的自我概念相區(qū)別提出了動能一詞包括在自我系統(tǒng)中的各種動能和次動能代表著心理過程的相對持久模型。個人從童年起，在涉及自身生存的時刻，動就加緊活動，執(zhí)行著防御機(jī)制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦的產(chǎn)生沙利文很重視人格發(fā)展中的認(rèn)知過程即不同年齡兒童在文化環(huán)境中習(xí)得的應(yīng)付各種符號化的實(shí)際能力，區(qū)分出幾種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ讲⑻貏e強(qiáng)調(diào)語言的共同有效性在人格發(fā)展中的重大作用沙利文認(rèn)為一個人在童年的人際關(guān)系中如果經(jīng)常遇到成人的不贊許或譴責(zé)就會因其生理需要和安全受到社會環(huán)境的壓力而產(chǎn)生焦慮嚴(yán)重的焦慮可以導(dǎo)致精神分裂而產(chǎn)生精神神經(jīng)病。他還主張?jiān)谥委熅裆窠?jīng)病時，分析者應(yīng)創(chuàng)造一種自己積極參與其中的雙邊情境，尊重患者，法恢復(fù)患者的潛意識中人際關(guān)系的安全感沙利文企圖將精神病學(xué)與其他各種學(xué)科構(gòu)成一種知識統(tǒng)一體他的理論反映了美國現(xiàn)代實(shí)證論和實(shí)用主義的哲學(xué)思潮，也表現(xiàn)了美國當(dāng)時心理學(xué)中的折衷主義傾向霍妮的理論 霍妮從更廣泛的社會聯(lián)系中來探討人格的形成和精神神經(jīng)病的病因問題她的理論的中心概念是基本焦慮她認(rèn)為人出生后就處于一個充滿潛在敵意的世界之中雙親對兒童的不良態(tài)度和行為會引起兒童的基本焦慮因此家庭環(huán)境決定著兒童對社會的反應(yīng)方式從而決定著他的性格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展兒童為了克服孤獨(dú)和不安之感就在行為中采取種種防御策略這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，即精神神經(jīng)病需要。霍妮列舉出10種精神神經(jīng)病需要，并將它們歸結(jié)為3種指向性活動精神神經(jīng)病傾”，即走向人們、反對人們和離開人們。3種傾向都不足以對付現(xiàn)實(shí)，而且由于互相抵觸而引起所謂基本沖突循環(huán)往復(fù)反而使精神神經(jīng)病更趨嚴(yán)重。她還提出一理想化自我意”的概念，認(rèn)為理想的自我與真正的自我之間的矛盾是導(dǎo)致精神神經(jīng)病的主因霍妮認(rèn)為精神分析的治療目的在于使患者能意識到自己的當(dāng)前傾向和沖突精神神經(jīng)病的治愈不一定要追溯到幼兒期被壓抑的欲望霍妮在揭示精神神經(jīng)病患者的社會制約性時指出西方文明”中存在的剝削關(guān)系和競爭現(xiàn)象嚴(yán)重地妨礙了人的心理健康和人格發(fā)展因此在一定程度上暴露了現(xiàn)代資本主義社會中的矛盾和弊端弗羅姆的理論 弗羅姆的理論充滿了社會哲學(xué)的色彩。他把文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會意識形等方面密切結(jié)合起來強(qiáng)調(diào)社會中大的切面對人格的影響弗羅姆是從社會發(fā)展的過程來考察現(xiàn)代人的性格形成的他認(rèn)為人類從原始社會，經(jīng)過中世紀(jì)封建社會直到資本主義社會，獲得了更多的自由。由于面臨現(xiàn)代社會中冷酷競爭的現(xiàn)實(shí)反而產(chǎn)生孤寂和恐懼之感因此現(xiàn)代人的主要動機(jī)是逃出自由。他認(rèn)為個人逃出資本主義社會是“積極的自由”，但不可能實(shí)現(xiàn)，于是只得轉(zhuǎn)而尋求“消極的自由”，即將孤寂不安之感壓抑到潛意識之中，結(jié)果變成了強(qiáng)迫性觀念和行為神經(jīng)病即由此而生弗羅姆認(rèn)為人能獲得安全的社會制度有兩種一種是權(quán)威主義一種是人本主義他討論了資本主義社會中人們應(yīng)付孤獨(dú)感的各種機(jī)制，稱之為性格的動力傾向性。其中接納、剝削、藏和市場4種傾向性都是人格的病態(tài)表現(xiàn)只有一種生產(chǎn)傾向性才是常態(tài)的、健康的表現(xiàn)。根據(jù)討論的結(jié)果，弗羅姆企盼的不是革命，是一種不可能實(shí)現(xiàn)的人本主義社會的烏托邦弗羅姆的理論多少反映了資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象但他得出了只有改變個人的病態(tài)心理才能改變病態(tài)社