關(guān)于達(dá)爾文主義對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的影響

關(guān)于達(dá)爾文主義對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的影響

[論文摘要]跨學(xué)科研究是文學(xué)批評(píng)的新領(lǐng)域，科際整合對(duì)于文學(xué)研究具有重要意義。英國生物學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文所創(chuàng)立的進(jìn)化論即達(dá)爾文主義被視為人類歷史上重要的里程碑，它不僅推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步，而且對(duì)于人文科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大的影響。達(dá)爾文主義與文學(xué)的契舍極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作，也為文學(xué)批評(píng)提供了新的視閾，形成了新的文學(xué)批評(píng)理論——文學(xué)達(dá)爾文主義。

[論文關(guān)鍵詞]進(jìn)化論；文學(xué)達(dá)爾文主義；文學(xué)批評(píng)

20世紀(jì)后期日益明顯的重要學(xué)術(shù)趨勢(shì)是從學(xué)科界限分明的文學(xué)研究發(fā)展為跨學(xué)科的文學(xué)研究，即對(duì)于文學(xué)與其他學(xué)科之間相互關(guān)系的研究。為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)并不是孤立的存在，作家的創(chuàng)作活動(dòng)，文學(xué)的發(fā)展歷程，文學(xué)研究的進(jìn)行，都與人類知識(shí)活動(dòng)的其他領(lǐng)域有著不可分割的聯(lián)系。為了更好地把握文學(xué)，跨學(xué)科文學(xué)研究具有重要意義。

在“科際整合”(interdisciplinary)的研究中，文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系成為學(xué)者們矚目的焦點(diǎn)。作為一種審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)注重創(chuàng)作與欣賞的過程，在方法上主要訴諸于想象和虛構(gòu)；而科學(xué)則具有中立、客觀、以事實(shí)(而不是主觀意識(shí))為根據(jù)等含義，是一種工具理性，主要采用實(shí)證主義的方法，且更注重成果。由于擁有各自的領(lǐng)域和功能，文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系貌似遙遠(yuǎn)，但是作為構(gòu)成人類文明有機(jī)整體的重要組成部分，二者的聯(lián)系是不容切斷的。在文學(xué)發(fā)展漫長(zhǎng)的歷史中，科學(xué)的思維方式和研究方法對(duì)文學(xué)觀念、創(chuàng)作手段及研究視閾都產(chǎn)生直接或間接的影響，其中生物科學(xué)中的達(dá)爾文主義即進(jìn)化論學(xué)說便是一例。

一、達(dá)爾文主義對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響

英國生物學(xué)家C．R．達(dá)爾文于l9世紀(jì)中葉創(chuàng)立了以自然選擇為中心的生物進(jìn)化理論，即通常所指的進(jìn)化論。他運(yùn)用大量地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)等方面的材料，令人信服地證明了現(xiàn)存多種多樣的生物是由原始的共同祖先逐漸演化而來的，揭示了自然選擇是生物進(jìn)化的主要?jiǎng)右?，從而使進(jìn)化論真正成為科學(xué)。

英國生物學(xué)家A．R．華萊士與達(dá)爾文同時(shí)提出了類似思想，并于1889年第一次把達(dá)爾文的學(xué)說稱為“達(dá)爾文主義”。

達(dá)爾文主義沖破了支配生物學(xué)的“上帝創(chuàng)世說”的精神枷鎖，徹底地?fù)魵Я丝茖W(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治，開辟了自然科學(xué)歷史上的一個(gè)新紀(jì)元。進(jìn)化論的影響又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生物科學(xué)本身，它把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從神創(chuàng)論和形而上學(xué)的束縛中解脫出來，突破了宗教神學(xué)宇宙觀的禁錮，是人類思想史上的偉大革命，具有巨大的哲學(xué)意義。它用自然選擇的進(jìn)化學(xué)說合理地說明生物的多樣性和適應(yīng)性，從而有力地打擊了唯心主義的特創(chuàng)論和目的論利用生物的多樣性和適應(yīng)性長(zhǎng)期宣揚(yáng)的上帝有目的地創(chuàng)造生物的觀點(diǎn)，這是唯物主義世界觀的偉大勝利。

馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)達(dá)爾文的進(jìn)化論，并把它引為自己學(xué)說的自然史基礎(chǔ)。唯心主義者則試圖利用達(dá)爾文主義宣揚(yáng)他們的哲學(xué)思想和社會(huì)政治觀點(diǎn)，產(chǎn)生了社會(huì)達(dá)爾文主義、庸俗進(jìn)化論等流派。圍繞達(dá)爾文主義所展開的哲學(xué)斗爭(zhēng)，一直延續(xù)至今。因此達(dá)爾文主義的重要?dú)v史意義不僅在于它推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步，而且對(duì)于人文科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大的影響。

達(dá)爾文在其著作《物種起源》和《人類由來》中明確地把人類納入生物系統(tǒng)中，將人類視為生物進(jìn)化鏈中的一環(huán)，這一觀點(diǎn)的產(chǎn)生隨即撼動(dòng)文學(xué)世界。許多作家將進(jìn)化論的觀點(diǎn)融入到自己的創(chuàng)作中，產(chǎn)生了大量的自然主義作品。法國自然主義作家左拉是第一個(gè)把人類當(dāng)作動(dòng)物(而不是像動(dòng)物那樣)來對(duì)待的現(xiàn)代作家。在左拉看來，人即是動(dòng)物，或善或惡由環(huán)境而定；動(dòng)物性是人類的基本特性。此種人類獸性觀就是19世紀(jì)達(dá)爾文主義影響下歐洲普遍的人性觀念的反映。在《人獸》及《戴營絲·拉甘》兩部小說中，左拉試圖把當(dāng)代科學(xué)融進(jìn)文學(xué)，將達(dá)爾文的生物中心主義和機(jī)能主義渾然滲透于其中。

英國批判現(xiàn)實(shí)主義小說的重要代表托馬斯·哈代對(duì)達(dá)爾文主義也做出了積極的反應(yīng)，并把它運(yùn)用于自己的文學(xué)創(chuàng)作中。正如聶珍釗教授所評(píng)述的：“哈代的進(jìn)化論思想并非表現(xiàn)在個(gè)別作品里，而是滲透在他的全部創(chuàng)作中。從小說到詩歌，哈代似乎都盡力按照進(jìn)化的學(xué)說進(jìn)行構(gòu)思和思考。哈代以生物進(jìn)化的科學(xué)思想為觀察點(diǎn)，運(yùn)用全新的世界觀、生命觀、宇宙觀和方法論描繪和強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律”，對(duì)于達(dá)爾文主義的中心理論——“生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存”這一自然法則進(jìn)行了翔實(shí)的文學(xué)闡述。

最早將進(jìn)化論思想與文學(xué)創(chuàng)作契合的形式是左拉的自然主義創(chuàng)作，它雖始于歐洲，卻在遙遠(yuǎn)的大西洋彼岸生根發(fā)芽，開花結(jié)果。從這個(gè)意義上講，美國是歐洲文化的傳承者、發(fā)揚(yáng)者。自然主義文學(xué)貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的美國大眾意識(shí)之中。威廉·迪安·豪威爾斯、哈姆林·加蘭、斯蒂芬·克萊恩、弗蘭克·諾里斯、杰克·倫敦以及西奧多·德萊賽，這一連串閃光的名字給世界帶來極目絢爛的作品：《一個(gè)孩子的城鎮(zhèn)》、《破碎的偶像》、《紅色英勇勛章》、《凡陀弗與獸性》、《馬丁·伊登》，《嘉莉妹妹》以及《美國悲劇》，其中很多都是描寫生存的小說，表達(dá)了作家們對(duì)于達(dá)爾文主義的理解。此后，在美國現(xiàn)代派作家多斯·帕索斯、黑色幽默作家馮尼格特以及后現(xiàn)代作家德里羅的著作里也都繼續(xù)傳承這種“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物學(xué)理念。除小說之外，達(dá)爾文主義也同樣活躍在美國戲劇舞臺(tái)上：尤金·奧尼爾的《瓊斯皇》、《毛猿》，田納西·威廉斯的《玻璃動(dòng)物園》、《欲望號(hào)街車》，亞瑟·米勒的《推銷員之死》以及薩姆·謝潑德的家庭悲劇三部曲《饑餓階級(jí)的詛咒》、《被埋葬的孩子》和《真正的西部》，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在不同程度及不同角度上都得以體現(xiàn)。

西方眾多的文學(xué)創(chuàng)作者通過這些傳世佳作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行文學(xué)闡釋，進(jìn)而印證了達(dá)爾文主義的正確性。他們重塑文學(xué)觀念、聚焦新的“真實(shí)”，記錄下社會(huì)價(jià)值觀從理想化和人文化到物質(zhì)化和工具化的變遷，揭示出資本主義生產(chǎn)的社會(huì)心理本質(zhì)，即生產(chǎn)欲望和消費(fèi)欲望的社會(huì)化過程，再現(xiàn)人們的情感行為和物欲追求一體化的動(dòng)物本性。

中國的現(xiàn)代文學(xué)也同樣深受達(dá)爾文“進(jìn)化論”的巨大影響。1897年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版了赫胥黎全面闡述達(dá)爾文學(xué)說的《天演論》，把“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀念引入中國思想界，喚醒了國人救亡圖存的民族意識(shí)，給中國帶來了全新的文學(xué)觀，推動(dòng)了五四的文學(xué)革命。當(dāng)時(shí)最有影響和代表性的三種刊物《新青年》、《新潮》和《少年中國》都大力宣傳“文學(xué)進(jìn)化”的觀點(diǎn)，為五四新文學(xué)奠定了人道主義的科學(xué)根基，成為一代文人學(xué)者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和研究的主導(dǎo)觀念，也成為中國現(xiàn)代文學(xué)中新的小說、詩歌、戲劇類型得以產(chǎn)生的一個(gè)理論前提。如果沒有進(jìn)化論的影響，中國現(xiàn)代文學(xué)也許就會(huì)是另一種局面。達(dá)爾文主義對(duì)于文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面，它也為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)全新的視角。

二、達(dá)爾文主義對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響

在西方文學(xué)史上，文學(xué)研究大致經(jīng)過這樣幾個(gè)階段：在17世紀(jì)以前，文學(xué)研究主要采用古典主義一人文主義的模式，研究者把古典作品作為衡量一切文學(xué)作品的尺度，凡事成功地模仿古人的都是上乘之作，凡破壞傳統(tǒng)，不模仿古人的均被視為劣品。18、19世紀(jì)，由于自然科學(xué)中新思想、新方法的影響，文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了歷史主義一實(shí)證主義的模式。這種研究對(duì)作家的生平傳略、思想發(fā)展過分偏重，對(duì)于作品的處理也比較機(jī)械。第一次大戰(zhàn)后，文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段，歷史主義一實(shí)證主義的模式被美學(xué)一形式主義的模式所取代。研究者認(rèn)為，作品本身是一個(gè)自足的、封閉的系統(tǒng)，文學(xué)研究的根本是對(duì)作品在內(nèi)的各種因素作審美的剖析和判斷。第二次世界大戰(zhàn)后，西方批評(píng)界開始重視讀者的參與作用，將讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)，閱讀過程對(duì)創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，以及產(chǎn)生各種不同反應(yīng)的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原因納入其研究范圍。此后，文學(xué)評(píng)論界更是空前活躍，產(chǎn)生大量“離經(jīng)叛道”的文學(xué)批評(píng)理論。美國著名學(xué)者布賴恩·博伊德(BrianBoyd)和著有《達(dá)爾文進(jìn)化心理學(xué)、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)》一文的美國學(xué)者約瑟夫·加洛(JosephCarrol1)以及《特洛伊的掠奪——重讀伊利亞特》一書的作者喬納森·高舍爾(JonathanGottschal1)于20世紀(jì)90年代提出文學(xué)達(dá)爾文主義，即將生物學(xué)中探尋生物體的發(fā)展模式運(yùn)用于探尋文學(xué)作品中人類行為的內(nèi)部機(jī)制，將達(dá)爾文主義與文學(xué)批評(píng)研究相結(jié)合形成文學(xué)達(dá)爾文主義。

首先，對(duì)于文學(xué)存在的目的，文學(xué)達(dá)爾文主義本著科學(xué)實(shí)用論的觀點(diǎn)做出論述：第一，隨著人類進(jìn)化，智商日益增高，對(duì)于未知世界探索的獵奇心理日益增強(qiáng)，需要文學(xué)作品為人類插上想象的翅膀。某種程度上講，是文學(xué)作品滿足了人類早期的精神追求。第二，文學(xué)作品為人類構(gòu)設(shè)了訓(xùn)練“適者”去“生存”的場(chǎng)景，從而使人類獲得了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)。第三，文學(xué)作品能夠滿足作家創(chuàng)作時(shí)的性幻想，是作家想取悅一位或多名假想中心怡悅異性的手段。第四，文學(xué)作品是文化整合的工具。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為，隨著文學(xué)作品的廣泛傳播，人們的心理呈現(xiàn)出趨同之勢(shì)，形成“基因一文化共同一進(jìn)化”(gene—cultureeo—evolution)的文化大同局面，從而進(jìn)一步促進(jìn)人類社會(huì)共同繁榮發(fā)展。第五，文學(xué)作品始于宗教，并最終歸于宗教，是人類精神領(lǐng)域永恒的慰藉。第六，文學(xué)作品中豐富辭藻的絢爛魅力使得它成為人類愉悅身心的法寶。

其次，對(duì)于文本的分析評(píng)論，文學(xué)達(dá)爾文主義則立足于生物進(jìn)化論的科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行解讀。傳統(tǒng)文學(xué)理論通常把文本視為在某種特定社會(huì)環(huán)境中的產(chǎn)物，而解構(gòu)主義的創(chuàng)始人雅克·德里達(dá)則更為極端地認(rèn)為，文學(xué)作品只不過是各種文本的交相印證，他曾指出：“文本外無他物”。因此，在文學(xué)達(dá)爾文主義者眼中，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)研究不外乎在文本中尋找某種研究者所青睞的理論印記罷了。例如，受弗洛伊德主義影響的人，讀小說是為了找出小孩想與雙親亂倫的暗示；而馬克思主義者要尋找的肯定是經(jīng)濟(jì)與階級(jí)的沖突。對(duì)此，文學(xué)達(dá)爾文主義者強(qiáng)調(diào)指出傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)深受人的動(dòng)機(jī)與認(rèn)知偏見的影響，他們強(qiáng)烈呼吁文學(xué)批評(píng)中人性本質(zhì)論的必要性，他們相信，文學(xué)所反映的是自然選擇下的普世人性本質(zhì)，因而，不能探微而要跳出文本，要從動(dòng)物性的擇偶、遺傳基因、血親關(guān)系及適境生存等角度來對(duì)文本進(jìn)行宏觀解讀，要去分析人類各種行為的根本動(dòng)因。

在解讀英國著名女作家簡(jiǎn)·奧斯丁最受歡迎的一部小說《傲慢與偏見》時(shí)，文學(xué)達(dá)爾文主義者不去考慮辭藻的優(yōu)美、情節(jié)的曲折及藝術(shù)手法的巧妙等細(xì)節(jié)因素，而是更注重在閱讀中去檢驗(yàn)特定文化生態(tài)下形成的基本生物傾向。小說以“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理”開篇，以“班納特太太兩個(gè)最值得疼愛的女兒出嫁的那一天，正是她做母親的生平最高興的一天”結(jié)束刪，通篇無人能擺脫擇偶及遺傳基因等一系列生物問題。高貴而浪漫的伊麗莎自·班納特(ElizabethBennett)與達(dá)西(Darcy)的結(jié)合便是以社交的優(yōu)雅隱藏生殖需求：她一定要找到有權(quán)勢(shì)的配偶以保證她繁衍后代；而他一定要找到年輕貌美的配偶以使得他的基因良性遺傳，這便是人類擇偶的生物進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)。盡管在奧斯丁的描述中班納特太太總是傻乎乎的(invariablysilly)，但是文學(xué)達(dá)爾文主義者卻認(rèn)為，她想方設(shè)法要把女兒嫁出去的根本原因是要完成她的生物進(jìn)化使命——遺傳基因。只有她的女兒出嫁、生子，她的基因能得以延續(xù)，而基因延續(xù)則是一切生物體的終極本能目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，(生物意義上的)人類將不惜付出任何代價(jià)。對(duì)此，英國偉大的生物學(xué)家荷爾登(J．B．S．Haldane)曾做出這樣的評(píng)述：我可不愿為救一個(gè)兄弟而犧牲生命，但如果換成兩個(gè)兄弟，或是八個(gè)表兄弟我便死而無憾了。

當(dāng)我們耳邊再一次響起哈姆雷特的躊躇話語“生存還是毀滅?這是個(gè)問題”時(shí)，我們頭腦中對(duì)于“這個(gè)問題”的理解是：或許尋求復(fù)仇的機(jī)會(huì)還不夠成熟?或許俄狄浦斯情結(jié)使他猶豫再三?又或許是丹麥王子自身贏弱的性格缺陷使之裹足不前?然而，文學(xué)達(dá)爾文主義者則將其猶豫不決的原因歸咎于個(gè)人既得利益與基因延續(xù)的生物利益之間的矛盾：是要?dú)⑺雷约旱氖甯高M(jìn)而繼承王位呢(既得利益)?或讓母親與叔父的后代——同母異父的兄弟繼承并延續(xù)他3／8的基因(生物利益)呢?我們姑且不談這種解釋的合理性尚有幾分，但文學(xué)達(dá)爾文主義為文本分析提供了新的模式卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

文學(xué)達(dá)爾文主義總是選擇通過生物學(xué)而不是政治學(xué)或記號(hào)語言學(xué)的理念來研究文學(xué)，以自然法則為最高指導(dǎo)原則，用“物競(jìng)天擇，適者生存”作為理論基石去解讀文學(xué)作品，將文本中的人類一切行為內(nèi)在動(dòng)因歸結(jié)為三點(diǎn)：后代的繁衍、資源的獲取、競(jìng)爭(zhēng)與合作。

在這種新的模式里，《荷馬史詩》中的女人不再是地位與榮耀的化身，而男人所關(guān)心的也只是繁殖后代，因此，荷馬式的侵襲都涉及殺男奪女，史詩所反映的殘忍殺戮都源于男人要爭(zhēng)奪少數(shù)的配偶以及他們要可盡可能多地?fù)碛信恕⑴`與宮女，盡可能久地?fù)碛兄髟讬?quán)，這一切都是人類進(jìn)化行為的內(nèi)在動(dòng)因之所至——彼此競(jìng)爭(zhēng)、獲取資源進(jìn)而繁衍后代。另外，世界各地的民間傳說基本都擁有一個(gè)共同的模式：一位勇士經(jīng)歷了各種艱難困苦戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，最終娶了美麗女主角，共度幸福人生。這些故事也從進(jìn)化角度證明了達(dá)爾文主義的泛歷史價(jià)值。

我們不能否認(rèn)文學(xué)達(dá)爾文主義的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)批評(píng)研究而言是件益事，因?yàn)樵谀撤N意義上說是它喚醒了文學(xué)研究，為之提供了新的視閾，使之?dāng)[脫了文本印證