美學(xué)與美育考試大全

美學(xué)與美育考試大全一.單選題（共10題,共6分）1.（）指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。（0.6分）A.審美認同B.審美直覺C.審美感悟D.審美統(tǒng)覺☆考生答案：D2.（）指個體依照特定的審美理想對于自我心性進行自覺的鍛煉、養(yǎng)育、錘煉和塑造，并通過這些審美活動所獲得的審美能力和達到的審美境界。（0.6分）A.審美能力B.審美興趣C.審美修養(yǎng)D.審美活動☆考生答案：C3.（）是學(xué)校教育中實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，促進學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的主要途徑，是由包括教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境在內(nèi)的各種要素有機組成的綜合性活動。（0.6分）A.教學(xué)藝術(shù)B.教學(xué)活動C.教學(xué)手段D.教學(xué)方法☆考生答案：B4.中國書法的造型特征是()。（0.6分）A.書為心畫B.和諧C.線的抽象D.比例勻稱☆考生答案：C5.美學(xué)主要是一門()（0.6分）A.人文學(xué)科B.自然科學(xué)C.社會科學(xué)D.實驗科學(xué)☆考生答案：A6.（）是指由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。（0.6分）A.高雅文化B.大眾文化C.民間文化D.傳統(tǒng)文化☆考生答案：C7.（）是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性（0.6分）A.瞬間永恒性B.表意性C.表情性D.蘊藉性☆考生答案：A8.（）人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨立審美價值的符號體系。（0.6分）A.形式美B.自然美C.社會美D.科技美☆考生答案：A9.以法國畫家馬蒂斯為代表的畫派對鮮艷的色彩極有興趣，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。他們被叫做()。（0.6分）A.野獸派B.立體派C.先鋒派D.表現(xiàn)主義☆考生答案：A10.把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗稱為“高峰體驗”的人本主義心理學(xué)家是()。（0.6分）A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊☆考生答案：B二.多選題（共10題,共8分）1.美學(xué)的基本問題包括（）（0.8分）A.理性與感性B.靜態(tài)與動態(tài)C.抽象與形象D.局部與整體☆考生答案：A,B,C,D2.青少年美育的原則包括（）。（0.8分）A.以活動為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合B.個性化原則，注重交流的原則。C.內(nèi)涵與外在有機統(tǒng)一，共同塑造青少年的理想形象D.消除認同行，建立成熟的自我人格☆考生答案：A,B3.形式美教育的特征，主要包括以下哪三個方面（）。（0.8分）A.普遍宜人性B.符號直覺性C.內(nèi)涵探索性D.形式仿效性☆考生答案：A,B,D4.青少年美育目標包括以下哪幾個方面（）。（0.8分）A.即青春形象的塑造B.想象力的激發(fā)C.理性能力的培養(yǎng)D.價值取向的引導(dǎo)E.健康人格的生成☆考生答案：A,B,C,D,E5.從中國文化視野來看，外來文化具有的具體特征包括（）。（0.8分）A.獨特B.奇異C.征實D.逼真☆考生答案：B,C,D6.民間文化的審美特征是（）（0.8分）A.自發(fā)性B.傳承性C.通俗化D.程式化E.實用性F.娛樂性☆考生答案：A,B,C,D,E,F7.語言修辭性包括（）（0.8分）A.語句美B.語音美C.文法美D.辭格美☆考生答案：B,C,D8.色彩的基本特性包括以下哪三點（）。（0.8分）A.表情性B.象征性C.審美意味的復(fù)雜性D.鮮明性☆考生答案：A,B,C9.教學(xué)活動的構(gòu)成要素包括（）（0.8分）A.教師B.學(xué)生C.教學(xué)內(nèi)容D.教學(xué)媒體E.教學(xué)環(huán)境☆考生答案：A,B,C,D,E10.常用的蒙太奇手法有（）（0.8分）A.平行蒙太奇B.交叉蒙太奇C.重疊蒙太奇D.重復(fù)蒙太奇☆考生答案：A,B,D三.判斷題（共10題,共6分）1.“書為心畫”是書法藝術(shù)的基本特征之一，出自于漢代揚雄在《法言.問神》中所說的“書，心畫也?！保?.6分）錯誤正確☆考生答案：正確2.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤3.古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確4.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事務(wù)的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤5.審美體驗是神秘、不可知的。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤6.綜合藝術(shù)與其它所有藝術(shù)的藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤7.瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)某一瞬間意義的特性。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤8.教學(xué)活動的構(gòu)成要素是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確9.形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達到對形式美的創(chuàng)造性運用。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確10.蒙太奇是電影藝術(shù)的基礎(chǔ)。它出自于法文的建筑學(xué)用語，原意為構(gòu)成和裝配，借用到電影中表示鏡頭的組接和剪輯。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確一.單選題（共10題,共6分）1.（）是學(xué)校教育中實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，促進學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的主要途徑，是由包括教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境在內(nèi)的各種要素有機組成的綜合性活動。（0.6分）A.教學(xué)藝術(shù)B.教學(xué)活動C.教學(xué)手段D.教學(xué)方法☆考生答案：B2.中國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出“審美靜觀說”的是()。（0.6分）A.叔本華B.尼采C.康德D.黑格爾☆考生答案：A3.把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗稱為“高峰體驗”的人本主義心理學(xué)家是()。（0.6分）A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊☆考生答案：B4.（）是指由文化或教育程度較高的少數(shù)知識分子群體創(chuàng)造的、蘊含了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。（0.6分）A.高雅文化B.大眾文化C.民間文化D.傳統(tǒng)文化☆考生答案：A5.（）指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。（0.6分）A.審美認同B.審美直覺C.審美感悟D.審美統(tǒng)覺☆考生答案：D6.以法國畫家馬蒂斯為代表的畫派對鮮艷的色彩極有興趣，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。他們被叫做()。（0.6分）A.野獸派B.立體派C.先鋒派D.表現(xiàn)主義☆考生答案：A7.虛擬性表演是下列哪種綜合藝術(shù)的基本特征()（0.6分）A.戲曲B.戲劇C.電視D.電影☆考生答案：A8.教學(xué)藝術(shù)的基本特點是()。（0.6分）A.創(chuàng)造性B.情感性C.交互性D.審美性☆考生答案：D9.（）人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨立審美價值的符號體系。（0.6分）A.形式美B.自然美C.社會美D.科技美☆考生答案：A10.二十世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在()方面。（0.6分）A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C.社會整合與文化認同D.以情動人，以理服人☆考生答案：A二.多選題（共10題,共8分）1.審美移情包括以下哪幾種類型（）（0.8分）A.統(tǒng)覺移情B.經(jīng)驗移情C.氣氛移情D.表現(xiàn)移情☆考生答案：A,B,C,D2.色彩的基本特性包括以下哪三點（）。（0.8分）A.表情性B.象征性C.審美意味的復(fù)雜性D.鮮明性☆考生答案：A,B,C3.審美文化形態(tài)的劃分的標準是（）（0.8分）A.審美文化的歷史演變與民族演變B.社會科技的發(fā)展C.審美文化的社會分層D.審美文化的人文力量☆考生答案：A,C4.社會風俗美的特征包括（）（0.8分）A.豐富的差異性B.社會習慣的傳承性C.為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性D.順乎人的自然需求的自然性☆考生答案：A,C,D5.教學(xué)活動的構(gòu)成要素包括（）（0.8分）A.教師B.學(xué)生C.教學(xué)內(nèi)容D.教學(xué)媒體E.教學(xué)環(huán)境☆考生答案：A,B,C,D,E6.青少年美育的原則包括（）。（0.8分）A.以活動為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合B.個性化原則，注重交流的原則。C.內(nèi)涵與外在有機統(tǒng)一，共同塑造青少年的理想形象D.消除認同行，建立成熟的自我人格☆考生答案：A,B7.藝術(shù)符號的三種基本形態(tài)是（）（0.8分）A.語言符號B.自然符號C.人工符號。D.數(shù)據(jù)符號☆考生答案：A,B,C8.美育的具體特征包括（）（0.8分）A.趣味性B.互動性C.感染性D.多樣性☆考生答案：A,C,D9.語言修辭性包括（）（0.8分）A.語句美B.語音美C.文法美D.辭格美☆考生答案：B,C,D10.美的感染性體現(xiàn)在哪三個方面（）（0.8分）A.主體與客體之間的交感B.人與物之間的動感C.主體的精神性快感D.客體的動感☆考生答案：A,B,C三.判斷題（共10題,共6分）1.蒙太奇是電影藝術(shù)的基礎(chǔ)。它出自于法文的建筑學(xué)用語，原意為構(gòu)成和裝配，借用到電影中表示鏡頭的組接和剪輯。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確2.教學(xué)活動的構(gòu)成要素是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確3.瞬間永恒是指對空幻靈動的藝術(shù)存在形態(tài)的追求；它意味著以虛為本，而不是以實為本。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤4.“書為心畫”是書法藝術(shù)的基本特征之一，出自于漢代揚雄在《法言.問神》中所說的“書，心畫也?！保?.6分）錯誤正確☆考生答案：正確5.文化是特定人類群體表達其生存意義的語言系統(tǒng)，包括神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等多種形態(tài)。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤6.形式美是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨立審美價值的符號體系。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確7.多樣統(tǒng)一是形式美的基本法則之一，是具有差異的各個部分形成彼此協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，其最完美表現(xiàn)形式是和諧。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確8.古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確9.文法美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤10.中國書畫是“線的藝術(shù)”，最具有中國文化的形式美特點。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確1、．怎樣理解美學(xué)的基本問題？答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。2．怎樣理解美學(xué)的特點和方法論要求？答：美學(xué)的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。3．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。美學(xué)研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點和規(guī)律來。另一方面也要求對于個別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。在美學(xué)中，理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。我們在學(xué)習美學(xué)時，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。不能重此輕彼。例如當我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進行美學(xué)分析時，既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和獨特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風貌。4．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。美學(xué)的對象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。審美體驗是特殊的生活經(jīng)驗，它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨特的感性直覺方式，是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當運用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運用理智能力去抽象思考。學(xué)習美學(xué)，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認識。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例?？绰淙瘴飨?，本是一種尋常的生活經(jīng)驗，然而詩人此時關(guān)于落日的經(jīng)驗卻因獨特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現(xiàn)象進行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。5．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動借鑒）的方法。學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。從這個角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進和借鑒其他學(xué)科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時還可以運用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。6．怎樣理解美學(xué)的基本問題？答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。7．怎樣理解美學(xué)的特點和方法論要求？答：美學(xué)的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。8．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。美學(xué)研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點和規(guī)律來。另一方面也要求對于個別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。在美學(xué)中，理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。我們在學(xué)習美學(xué)時，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。不能重此輕彼。例如當我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進行美學(xué)分析時，既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和獨特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風貌。9．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。美學(xué)的對象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。審美體驗是特殊的生活經(jīng)驗，它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨特的感性直覺方式，是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當運用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運用理智能力去抽象思考。學(xué)習美學(xué)，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認識。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例?？绰淙瘴飨?，本是一種尋常的生活經(jīng)驗，然而詩人此時關(guān)于落日的經(jīng)驗卻因獨特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現(xiàn)象進行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。10．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動借鑒）的方法。學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。從這個角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進和借鑒其他學(xué)科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時還可以運用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。11．什么是美的符號性美的符號性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號形式向人類傳達其內(nèi)在意義；人類通過符號表達人生的美；人類還通過符號構(gòu)建一個相互溝通的美的世界。12．什么是美的無功利性美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個基本方面：一方面客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要，另一方面主體對客體不做實際的功利評價。13．什么是技術(shù)美技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動的美。它是技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對象是對人的自由活動的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。14．什么是荒誕荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。15．人是社會美的中心，自然美是與人無關(guān)，這種說法是否正確，為什么？答：錯。這種說法只承認了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質(zhì)也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成為獨立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號。自然美與人緊密相關(guān)，無法割裂。16．“丑得如此精美”是否正確，為什么？答：對。因為藝術(shù)的“化丑為美”是藝術(shù)家征服丑的過程，其中一種重要的征服策略就是運用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量。藝術(shù)家的活動是利用自然和現(xiàn)實提供的材料創(chuàng)造具有表現(xiàn)性的藝術(shù)符號，而藝術(shù)符號具有奇特的建構(gòu)力量，經(jīng)過這種創(chuàng)造性的建構(gòu)，征服現(xiàn)實中的丑，可以使現(xiàn)實中的“丑”的東西獲得美的形式，正是在這一意義上，“丑得如此精美”成立。七．怎樣理解語言論美學(xué)如何對待美的本質(zhì)問題？語言論美學(xué)的核心是追問語言問題，在美的本質(zhì)的問題上，它認為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問題不再是美學(xué)的中心問題，而是新的語言與意義的問題。語言論美學(xué)的本質(zhì)觀是：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認定美學(xué)的唯一問題是清理語言。17．美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。18．自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下階段：第一階段，史前階段，自然作為人類異己的符號，不存在美與丑的問題。第二階段，動物自然首先成為人類對話的伙伴，成為人的審美對象。第三階段，山水自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。第四階段，高科技對象，宏觀如太空，極地，海底世界等，微觀如納米世界等。第五階段，自然界的特殊現(xiàn)象，如海嘯，地震，火山爆發(fā)，泥石流，雪崩等。第六階段，人體美，人體美是自然美發(fā)展的最高階段，因為它成為自然美與社會美的連接樞紐。19．社會風俗美有哪些特征？社會風俗美是指風俗在歷史的流變中揚棄了其現(xiàn)實功利性和直接的倫理意義，從而成為一種審美符號。社會風俗美的三個顯著的特征是：豐富的差異性；作為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性；順乎人的自然需求的自然性。20．文化語境和藝術(shù)活動的關(guān)系怎樣？答：藝術(shù)體驗和藝術(shù)創(chuàng)造，都必定發(fā)生在一定的文化語境中。文化語境為藝術(shù)活動提供了基本的價值規(guī)范，為藝術(shù)活動制定了基本的審美慣例。另一方面藝術(shù)活動又不是消極地屈從于文化語境，而是積極推動基本價值的變革和發(fā)展。21．技術(shù)對審美活動的積極影響表現(xiàn)在哪些方面？答：技術(shù)是人類永遠發(fā)明、創(chuàng)造、延伸的符號，它對人類審美活動的積極影響體現(xiàn)在：技術(shù)對象的感官形式給人類感官帶來愉悅，豐富人的直觀感受；技術(shù)作為人的自由活動的結(jié)果，服務(wù)于人類，成為人的文化精神的象征，開闊了人類的審美視野；技術(shù)擴大和豐富了自然美與社會美的內(nèi)容，給藝術(shù)提供了挑戰(zhàn)與契機。22．論述美的形象性特征。答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。例如詩句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，落紅作為大自然生生不息的活力豐沛的象征性形象，是可見可觸可聞的實實在在的具體形象，而且這個美的形象不是通過層層邏輯推理得來的，而是人在與落紅這個自然物交互影響和應(yīng)答中直接察覺到的。鮮花而為落紅，落紅而為春泥，體現(xiàn)著自然生命的流變和內(nèi)在韻律。再比如“梁?；保@個感動了難以數(shù)計的中國人的美的形象，有過詩歌、舞蹈、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式，而常聽常新、百聽不厭，每一次欣賞都能激起心靈深處的感動的，還是音樂作品——小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰Ｕ且驗橐魳分兴憩F(xiàn)的情感運動的節(jié)奏、韻律暗合并顯現(xiàn)了人心底的情感節(jié)律和生命活動，成為至高無上的動人形象。23．論述藝術(shù)美的本質(zhì)。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三個方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進步發(fā)達的精神意蘊，二者水乳交融，不可剝離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨一無二的“這一個”。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。24．司空圖《二十四詩品?典雅》寫道：“玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落華屋檐，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！痹囌撨@段以詩品詩的話語的美學(xué)含義。答：這段詩論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，生動論述了詩的藝術(shù)風格，形象地呈現(xiàn)了作為中國古典美學(xué)重要范疇的“典雅”的含義。它包含了以下三層含義：藝術(shù)形式上的樸素性。藝術(shù)意境上氣韻的生動性；審美趣味上的超俗性。茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節(jié)奏自由自在地呈現(xiàn)著、運動著，無言而生動，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風韻。它們盡性而為，充滿內(nèi)在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊。同時，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對立，呈現(xiàn)出一種規(guī)范雅致、與勢利絕緣的清高風韻，表現(xiàn)了超凡脫俗的精神境界。這三方面的美學(xué)意義，構(gòu)成了“典雅”這一美學(xué)范疇突出而集中地體現(xiàn)出的中國古典文化的審美理想。25．什么是審美直覺答：審美直覺是審美心理活動中最顯著、最基本的現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動情的觀照。26．什么是審美通感答：審美通感又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。27．什么是藝術(shù)物化答：物化是指把無形的體驗轉(zhuǎn)化為可感的形象。藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動感人的藝術(shù)形象。28．什么是審美認同答：審美認同是指在審美體驗中，主體把自我置于他人的情境中進行體認。審美認同是藝術(shù)功能實現(xiàn)的主要方式。29．美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，這種說法對嗎，為什么？答：錯。因為快感是滿足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動物均具有的。而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉悅感，體現(xiàn)了人類世界對自然事物的超越.因而美感不僅有生物學(xué)的淵源，同時有社會學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別：A、層次不同：快感是生理本能平臺上的滿足，美感是精神人性空間里的愉悅。B、對象不同：快感對象是客體的內(nèi)容和實體，美感對象是客體的形式和境界。C、獲取不同：快感取決于對對象的占有消耗，美感得宜于對對象的觀照呵護。D、性質(zhì)不同：快感進行時具有唯我性排他性，美感展開時具有社會性共享性。E、意義不同：快感有助于維護生存身心健康，美感有助于自我實現(xiàn)人性提升。F、存在不同：快感的存在是單次性瞬間性的，美感的存在是彌散性積淀性的。30．理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。答：對。因為美感雖然是非概念的直覺，卻同時具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個美感心理運動過程中，理解活動與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會性，作為審美心理運動的指向，提升直覺，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動中起著積極的作用。31．日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認知的反應(yīng)，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。32．西方美學(xué)史上關(guān)于美感起源的觀點有哪些？答：西方美學(xué)史上對于美感起源的探索大致有如下幾種觀點：第一種，以柏拉圖為代表，認為美感是“神賜的迷狂”；第二種，夏夫茲博里認為美感是人的“內(nèi)在感官”對事物的感覺；第三種，亞里士多德的觀點是，認為美感是對美的事物的模仿或反應(yīng)，或來自于對客觀對象的感覺，或是客觀事物的美在感官中的反映（人像照鏡子一樣在對象上看到了自己的生活）；第四種，認為美感是人的生命力量的表現(xiàn)或投射。33．為什么說審美活動離不開直覺？答：直覺是審美活動的基礎(chǔ)，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因為感受是一切心理活動的起點。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點，例如對自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對象化，情感與形式的契合就是審美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強化了情感。情感驅(qū)動著想象，想象所建構(gòu)的符號宇宙象征著人類的價值與意義。34．審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。35．審美體驗有哪些特征？答：審美體驗具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強度。歷構(gòu)性，是指審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗對精神的建構(gòu)，二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)。審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠景。36．什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。37．什么是美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體與對象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學(xué)家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢乙嗳缡恰保@詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。38．什么是審美情感在美感活動中的地位和作用。答：美感活動是多種心理的綜合協(xié)同運動，審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個方面：它是美感心理的動力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。第一，審美情感是美感心理的動力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動著審美欲望的現(xiàn)實化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖染渠溝”，清高孤傲的黛玉自愛自憐的情感驅(qū)動她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實化。同時，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強烈的情感運動中，使審美活動達到一種深層的感動和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時審美活動所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力。“丁香空結(jié)雨中愁”，人們對這一形象的審美，就調(diào)動了嗅覺、視覺、聽覺和體覺等多種感覺器官，由愁怨的情感使諸種感覺協(xié)同起來，集中在“雨中丁香”這一形象上面。同時，“丁香”和“雨”這兩種事物也不是機械地并置，而是由情感賦予它們以親和力，共同表現(xiàn)一種淡淡的哀愁。第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動力。藝術(shù)是人類情感的符號表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對象，同時又是藝術(shù)創(chuàng)造的動力因素。真誠的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。39．什么是藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。俄國作家阿?托爾斯泰在《苦難的歷程》，第二部題記中說其作品“在清水里泡三次、在血水里浴三次、在堿水里煮三次”，這種深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！保讶松钠鄾龊托了?、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。第1題艾略特的長詩（）是現(xiàn)代派詩歌的里程碑，是象征藝術(shù)手法運用的杰出代表。您的答案：A批注：具體門類藝術(shù)的知識點第2題文藝復(fù)興時期，占主導(dǎo)地位的藝術(shù)門類是：您的答案：D批注：對西方藝術(shù)史的考察第3題19世紀中期到末期，（）使文學(xué)在各種藝術(shù)占據(jù)了核心地位。您的答案：B批注：對西方藝術(shù)史的考察第4題《包法利夫人》的作者是：您的答案：B批注：具體藝術(shù)門類的知識點（文學(xué)）第5題打亂時間的邏輯順序，以時間的錯亂來表達人的思想意識的流動，這種藝術(shù)手法稱為：您的答案：C批注：對西方藝術(shù)史的考察第6題《尤利西斯》的作者是：您的答案：B批注：具體藝術(shù)門類的知識點（文學(xué)）第7題繪畫作品《日出·印象》通過光與色的相互作用，讓欣賞者看到晨霧中的色彩折射，其作者是：您的答案：C批注：對西方藝術(shù)史的考察第8題（）在《拉奧孔》中提出造型藝術(shù)和時間藝術(shù)不同的特點。您的答案：B批注：對西方藝術(shù)史的考察第9題稀世珍品《韓熙載夜宴圖》出自南唐著名人物畫家（）之手。您的答案：D批注：中國藝術(shù)史的考察第10題《清明上河圖》為（）畫家張擇端的杰作。您的答案：A批注：中國藝術(shù)史的考察第11題“八大山人”是：您的答案：A批注：中國藝術(shù)史的考察第12題提出“暢神”作用的是南朝山水畫家（）。您的答案：B批注：中國藝術(shù)史的考察第13題功能主義最基本的原則是：您的答案：A批注：對西方藝術(shù)史的考察第14題著名雕像《擲鐵餅者》是（）的杰作。您的答案：C批注：對西方藝術(shù)史的考察第15題（）從辯證角度把矛盾沖突學(xué)說引入悲劇理論，賦予悲劇以深刻的社會歷史內(nèi)涵。您的答案：D批注：對西方美學(xué)史的考察第16題在京劇藝術(shù)人物中，花臉往往表現(xiàn)性格粗獷豪放的人物，又叫作：您的答案：C批注：具體藝術(shù)門類的知識點（戲?。┑?7題在以下作品中，屬于美國畫家惠斯勒的作品是：您的答案：C批注：具體藝術(shù)門類的知識點（美術(shù)）第18題《現(xiàn)代啟示錄》的導(dǎo)演是：您的答案：A批注：具體藝術(shù)門類的知識點（電影）第19題電影藝術(shù)誕生于：您的答案：B批注：具體藝術(shù)門類的知識點（電影）第20題中國最早的一部電影是：您的答案：D批注：具體藝術(shù)門類的知識點（電影）第21題通常戲劇按照矛盾沖突的性質(zhì)及其美感效果，可以區(qū)分為：您的答案：A,B,C批注：具體藝術(shù)門類知識點（戲劇）第22題以下戲劇屬于喜劇的有：您的答案：A,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（戲?。┑?3題審美經(jīng)驗包括：您的答案：A,B,D批注：美學(xué)理論考察第24題被譽為“西班牙三杰”的是：您的答案：B,C,D批注：西方藝術(shù)史的知識點第25題下列藝術(shù)門類中屬于時間藝術(shù)的有：您的答案：C,D批注：藝術(shù)理論考察第26題雕塑是一種造型藝術(shù)，其可用的材料是多種多樣的，如：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（雕塑）第27題在以下作品中，屬于羅丹的雕塑有：您的答案：C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（雕塑）第28題音樂藝術(shù)的審美特征有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（音樂）第29題以下屬于戲劇的有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（戲?。┑?0題屬于京劇藝術(shù)人物的有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（戲劇）第31題以下作品屬于戲劇的有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（戲?。┑?2題屬于中國戲曲中“四功五法”的四功的有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（戲?。┑?3題屬于中國戲曲中“四功五法”的五法的有：您的答案：A,B,C批注：具體藝術(shù)門類知識點（戲劇）第34題電影是綜合藝術(shù)，其中包含了很多藝術(shù)門類，比如：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（電影）第35題電影大師卓別林的作品有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（電影）第36題電影藝術(shù)具有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（電影）第37題一般來說，攝影機的運動方式有：您的答案：A,B,C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（電影）第38題屬于格里菲斯的影片有：您的答案：A,B批注：具體藝術(shù)門類知識點（電影）第39題在下列影片中，屬于美國影片的是：您的答案：A,B,C批注：具體藝術(shù)門類知識點（電影）第40題屬于我國第五代導(dǎo)演的影片作品有：您的答案：C,D批注：具體藝術(shù)門類知識點（電影）第1題提出音樂凈化靈魂的主張的是：您的答案：A批注：本題考核點是西方美學(xué)史第2題《理想國》的作者是：您的答案：D批注：考核點是西方美學(xué)史第3題古羅馬的（）把審美教育看做心靈神圣的教育，最終引向宗教信仰您的答案：B批注：本題考核點是西方美學(xué)史第4題被譽為“美學(xué)之父”的是：您的答案：C批注：本題考核點是西方美學(xué)史第5題德國美學(xué)家席勒的（）成為西方第一部美育宣言書。您的答案：B批注：本題考核點是西方美學(xué)史中具體的知識點第6題儒家學(xué)派創(chuàng)始人（）提出仁學(xué)教育您的答案：C批注：中國美學(xué)史的知識點第7題（）主張性惡論您的答案：D批注：中國美學(xué)史的知識點第8題（）是介紹、引進西方美學(xué)并把它與中國傳統(tǒng)美學(xué)習相結(jié)合起來的最初嘗試者之一，第一次提出“趣味教育”。您的答案：C批注：中國近代美學(xué)史的知識點第9題《大希庇阿斯篇》的作者是：您的答案：B批注：考核點是西方美學(xué)史第10題在西方美學(xué)史上第一個在美學(xué)層面探討崇高的人是：您的答案：A批注：考核點是西方美學(xué)史第11題AESTHETICA的原意是：您的答案：D批注：考核點是西方美學(xué)史第12題提出“移情說”的是：您的答案：A批注：考核點是西方美學(xué)史第13題（）提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。您的答案：B批注：考核點是西方美學(xué)史第14題中國各代美學(xué)思想中沒有提出崇高的范疇，但關(guān)于（）的探討卻具有該研究的雛形。您的答案：A此題得分：0.0批注：中國美學(xué)史的知識點第15題古希臘悲劇之父為：您的答案：A批注：考核點是西方美學(xué)史第16題古希臘喜劇之父為：您的答案：D批注：考核點是西方美學(xué)史第17題希臘悲劇最早起源于對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動中的合唱，即：您的答案：C批注：考核點是西方美學(xué)史第18題康德在《判斷力批判》的《崇高的分析》中，認為崇高的特征是：您的答案：D批注：各美學(xué)家對美的看法第19題“一件東西在量上大大超過我們拿來和它相比的東西，那便是崇高的東西；一種現(xiàn)象較之我們拿來和它相比的其他現(xiàn)象都強有力得多，那便是崇高的現(xiàn)象?！边@句話出自：您的答案：A批注：各美學(xué)家對美的看法第20題《文心雕龍》的作者是：您的答案：A批注：中國美學(xué)史的知識點第21題美育作為一門學(xué)科，有過很多種說法：如：您的答案：A,B,C,D批注：對該學(xué)科的基本認識第22題（）等人在引進西方美學(xué)思想的過程中先后提出了關(guān)于美育的主張您的答案：A,B,C,D批注：中國美學(xué)史的知識點第23題美育的功用有：您的答案：A,B,C,D批注：對該學(xué)科的基本認識第24題美學(xué)家康德的著作有：您的答案：A,B,C批注：對美學(xué)家著作的了解第25題朱光潛的著作有：您的答案：B,C,D批注：對美學(xué)家著作的了解第26題從我國目前出版的美學(xué)著作來看，其框架內(nèi)容構(gòu)成一般包括四個部分：您的答案：A,B,C,D批注：對目前國內(nèi)學(xué)界研究狀況的了解第27題美具有不同的形態(tài)，也就是不同的種類比如：您的答案：A,B,C,D第28題從美的形態(tài)上看，我國傳統(tǒng)美學(xué)將美分為：您的答案：C,D第29題從審美客體的形式上看，優(yōu)美的感性形式是：您的答案：A,B第30題從審美客體的形式上看，崇高的感性形式是：您的答案：A,B,C,D第31題曾經(jīng)對崇高進行過論述的人有：您的答案：A,B,C,D第32題康德把崇高分為兩種：您的答案：A,B第33題古希臘的悲劇家有：您的答案：A,B,C第34題悲又可以稱為：您的答案：A,B第35題尼采借用希臘神話中的酒神和日神阿波羅來自不同的兩種精神，這兩種對立的精神體現(xiàn)在不同的藝術(shù)中，就拿希臘藝術(shù)來說，日神精神體現(xiàn)在：您的答案：B,C第36題尼采借用希臘神話中的酒神和日神阿波羅來自不同的兩種精神，這兩種對立的精神體現(xiàn)在不同的藝術(shù)中，就拿希臘藝術(shù)來說，酒神精神體現(xiàn)在：您的答案：A,D第37題喜劇的具體表現(xiàn)形式有;您的答案：A,B,C,D第38題屬于亞里斯多德《詩學(xué)》中悲劇的六大要素的為：您的答案：A,B,C,D第39題索?？死账棺钣写硇缘淖髌肥牵耗拇鸢福築,C第40題古希臘人所認為的美德：您的答案：A,B,C,D

美學(xué)與美育試卷一一.單選題（共10題,共6分）1.（）是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性（0.6分）A.瞬間永恒性B.表意性C.表情性D.蘊藉性☆考生答案：A2.在中國，自然事物真正作為審美對象進入人的視野是在()（0.6分）A.先秦時期B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝☆考生答案：B3.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的“語言論轉(zhuǎn)向”發(fā)生于()（0.6分）A.19世紀中B.19世紀初C.20世紀初D.18世紀末☆考生答案：D4.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是()。（0.6分）A.王國維B.蔡元培C.魯迅D.梁啟超☆考生答案：A5.（）是以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段、按照商品市場規(guī)律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。（0.6分）A.高雅文化B.民間文化C.傳統(tǒng)文化D.大眾文化☆考生答案：D6.（）是指由文化或教育程度較高的少數(shù)知識分子群體創(chuàng)造的、蘊含了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。（0.6分）A.高雅文化B.大眾文化C.民間文化D.傳統(tǒng)文化☆考生答案：A7.（）人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨立審美價值的符號體系。（0.6分）A.形式美B.自然美C.社會美D.科技美☆考生答案：A8.（）指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。（0.6分）A.審美認同B.審美直覺C.審美感悟D.審美統(tǒng)覺☆考生答案：D9.（）是指由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。（0.6分）A.高雅文化B.大眾文化C.民間文化D.傳統(tǒng)文化☆考生答案：C10.（）是學(xué)校教育中實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，促進學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的主要途徑，是由包括教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境在內(nèi)的各種要素有機組成的綜合性活動。（0.6分）A.教學(xué)藝術(shù)B.教學(xué)活動C.教學(xué)手段D.教學(xué)方法☆考生答案：B二.多選題（共10題,共8分）1.青少年美育的原則包括（）。（0.8分）A.以活動為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合B.個性化原則，注重交流的原則。C.內(nèi)涵與外在有機統(tǒng)一，共同塑造青少年的理想形象D.消除認同行，建立成熟的自我人格☆考生答案：A,B2.色彩的基本特性包括以下哪三點（）。（0.8分）A.表情性B.象征性C.審美意味的復(fù)雜性D.鮮明性☆考生答案：A,B,C3.社會風俗美的特征包括（）（0.8分）A.豐富的差異性B.社會習慣的傳承性C.為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性D.順乎人的自然需求的自然性☆考生答案：A,C,D4.民間文化的審美特征是（）（0.8分）A.自發(fā)性B.傳承性C.通俗化D.程式化E.實用性F.娛樂性☆考生答案：A,B,C,F5.常用的蒙太奇手法有（）（0.8分）A.平行蒙太奇B.交叉蒙太奇C.重疊蒙太奇D.重復(fù)蒙太奇☆考生答案：A,B,C,D6.語言修辭性包括（）（0.8分）A.語句美B.語音美C.文法美D.辭格美☆考生答案：A,C,D7.藝術(shù)符號的三種基本形態(tài)是（）（0.8分）A.語言符號B.自然符號C.人工符號。D.數(shù)據(jù)符號☆考生答案：A,B,C8.兒童的審美活動特征，表現(xiàn)在四個方面（）。（0.8分）A.以好奇心為動力B.有鮮明的游戲精神C.主觀化色彩較濃D.注重直觀形式。☆考生答案：A,B,C,D9.美學(xué)研究的方法有哪些（）（0.8分）A.對話法B.體驗法C.思辨法D.實驗法E.闡釋法☆考生答案：A,B,C,D,E10.高雅文化的等審美特征是（）（0.8分）A.有批判性意蘊B.個性化創(chuàng)作C.藝術(shù)形式的試驗和獨創(chuàng)D.接受群體的高雅化E.審美效果的啟示性☆考生答案：A,B,C,D三.判斷題（共10題,共6分）1.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤2.大眾文化在文體方面的基本特點是探索性和獨創(chuàng)性。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤3.文法美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤4.瞬間永恒是指對空幻靈動的藝術(shù)存在形態(tài)的追求；它意味著以虛為本，而不是以實為本。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤5.瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)某一瞬間意義的特性。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確6.多樣統(tǒng)一是形式美的基本法則之一，是具有差異的各個部分形成彼此協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，其最完美表現(xiàn)形式是和諧。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確7.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事務(wù)的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤8.文化是特定人類群體表達其生存意義的語言系統(tǒng)，包括神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等多種形態(tài)。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確9.審美體驗是神秘、不可知的。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：錯誤10.調(diào)合的主要特點是在差異中趨“同”，是兩種或多種相近或相似因素的相互聯(lián)系，使之和諧統(tǒng)一，形成差異不大的變化，產(chǎn)生協(xié)調(diào)的美感。（0.6分）錯誤正確☆考生答案：正確美學(xué)專題重難點分析（4）《美學(xué)專題》是開放教育本科漢語言文學(xué)專業(yè)的選修課程。在學(xué)習第八、九章時，八章的重難點是青少年審美活動的特征與青少年美育的目標，青少年發(fā)展的特征與青少年美育的原則。九章的重難點是是教學(xué)藝術(shù)的含義與構(gòu)成，教師角色的美育功能。下面對相關(guān)知識點進行分析。1．請簡要回答青少年發(fā)展階段的基本特點。青年時期是人生命變化最快的時期，各種紛至沓來的新的外在刺激對于敏感而尚不成熟的青少年來說，往往引起巨大的、強烈的情感反應(yīng)，使青少年在審美活動中也表現(xiàn)出異常的情感性特征。青少年發(fā)展階段的基本特點是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個體的情感、智力=道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動搖不定。2．兒童的審美活動具有哪些特征?兒童的審美活動與兒童的心理特征是緊密不可分的。兒童的審美活動特征，表現(xiàn)在四個方面：以好奇心為動力，具有鮮明的游戲精神，主觀化色彩較濃，注重直觀形式。3．青少年美育目標包含哪些內(nèi)容?青少年美育的目標是根據(jù)美育的總目標，結(jié)合青少年發(fā)展特征和青少年審美活動的特征而提出的在青少年發(fā)展階段的具體美育目標。教材中主要從青少年個體形象、想象力、理性能力、價值取向和人格培養(yǎng)五個方面提出了美育目標，可以認真溫習有關(guān)內(nèi)容。青少年美育目標包括五個方面，即青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。4．簡述青少年美育的意義。對青少年美育原則的理解應(yīng)該結(jié)合對青少年發(fā)展的特征和審美活動特征的研究來進行。這部分內(nèi)容也請學(xué)習教材。青少年美育的意義在于：它是促進青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實施素質(zhì)教育的需要。5．教師提高審美修養(yǎng)的原則是什么?教師本身具有美育功能，自身也是學(xué)生直接的審美對象，是對教師角色的新的認識，從美育的高度對教師提出了高要求，需要教師自覺地加以體認。主動性原則，內(nèi)外兼修的原則，專門性與寬泛性結(jié)合的原則，持續(xù)性原則。6．聯(lián)系實際談?wù)勀銓η嗌倌昝烙瓌t的理解。人的審美需求是一種情感需求，審美活動本身就是一種情感活動，它由情感所驅(qū)動，又直接作用于人的感覺、知覺、想象、理解等，所以表現(xiàn)在審美活動中，青少年常常將自身敏感的情緒投射于對象，形成審美活動的復(fù)雜多變。青少年美育的原則有四條：以活動為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合；個性化原則，注重交流的原則。以活動為中心是一個基本原則，這是因為它不僅符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。而從書本到書本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳授相結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學(xué)生的雙邊活動，必須激發(fā)學(xué)生的審美動機和審美表現(xiàn)熱情，同時通過傳授一定的技巧、手段、知識，使學(xué)生的審美能力得到實際條件的支撐。個性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時審美本身是創(chuàng)作性的、富于個性色彩的活動，美育的效果只能通過受教育者的個體接受才能獲得，所以美育應(yīng)該因人而異，因材施教，按需施教。美育過程是以個體的情感體驗為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程，交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對象之間、欣賞者通過一忽上作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動成功的保障。

美學(xué)與美育形成性考核冊答案一、填空1.(席勒)在《美育書簡》一書中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個前所未有的高度。2.美的四個基本特征是符號性、(無功利性)、形象性和感染性。3.美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種精神上的自由感，在本質(zhì)上是對(人的本質(zhì)力量)的肯定。4.以(孔子)為代表的儒家美育觀對后來的中國美學(xué)理論影響最大，其人格理想是盡善盡美的“君子”1、形式美的產(chǎn)生與人類符號實踐及在符號實踐中培養(yǎng)出來的(形式感)密切相關(guān)。2、造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以(自然符號)為媒介創(chuàng)造具有空間實體的活的形象的藝術(shù)。3、語言符號、自然符號和(人工符號)是人類的符號實踐中存在的三種基本符號形態(tài)。4、青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為情感的(強烈性)、復(fù)雜性、浪漫性。二、單項選擇題（每題1分，共8分）1.本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家（A）A.柏拉圖B.鮑姆加登C.黑格爾D.賀拉斯2.在20世紀80－90年代以“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念產(chǎn)生廣泛而重要影響的中國現(xiàn)代美學(xué)家是（C）A.朱光潛B.蔡儀C.宗白華D.李澤厚3.關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點是（B）A.悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運的力量。B.悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利。C.人生在世就是痛苦，只有泯沒欲望，才能于苦海脫身。D.悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看。4.在中國，自然事物真正作為審美對象進入人的視野是在（B）A.先秦時期B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝5.中國晉宋時代提出“暢神說”的著名畫家是（C）A.王維B.劉勰C.宗炳D.鐘嶸6.認為自我的象征性實現(xiàn)會給人帶來瞬間欣喜若狂如癡如醉的“高峰體驗”的人本主義心理學(xué)家是(B）A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊7.20世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C.社會整合與文化認同D.以情動人，以理服人8.被稱作現(xiàn)代中國“美育之父”的是（C）A.梁啟超B.王國維C.蔡元培D.魯迅1、作為形體構(gòu)成的基本符號而具有重要審美價值的是（B）。A.點B.線C.面D.體2、現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)（A）。A.表現(xiàn)B.再現(xiàn)C.寫實D.和諧3、哥特式教堂所體現(xiàn)的西方文化的形式美選擇是（C）。A.均衡B.線C.比例D.幾何形4、詩歌的基本特征是（A）。A.凝練性、跳躍性、音樂性B.凝練性節(jié)奏性、音樂性C.抒情性、節(jié)奏性、音樂性D.抒情性、凝練性、節(jié)奏性5、經(jīng)典性和代表性屬于何種審美文化形態(tài)的文化產(chǎn)品特性（D）。A.古典性文化B.現(xiàn)代性文化C.外來文化D.高雅文化6、提出“自我認同”說的是（B）。A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰7、兒童審美心理的綜合性特征表現(xiàn)在以下三個方面（B）。A.直觀性抽象、純真性B.直觀性、創(chuàng)造性、純真性C.創(chuàng)造性、直觀性、抽象性D.直觀性、抽象性、情感性8、教師自我美育的途徑包括（C）。A思想修養(yǎng)/文化知識素養(yǎng)/藝術(shù)實踐/生活積累B理論素養(yǎng)/文化知識修養(yǎng)/藝術(shù)實踐/生活積累C理論素養(yǎng)/藝術(shù)實踐/生活積累/美育活動的總結(jié)提高D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動的總結(jié)提高三、名詞解釋（每題4分，共16分）1.美學(xué)：是一門突出地運用形象、具體和體驗方式，通過具體審美活動（美、美感和藝術(shù)）研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。更簡潔地說，美學(xué)是通過具體審美活動研究研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。2.陽剛與陰柔：陽剛與陰柔是中國古典美學(xué)中的一對重要范疇。它們與西方美學(xué)中的崇高和優(yōu)美相似，但并不完全等同，具有鮮明的民族文化特色。陽剛之美是偏重于動態(tài)和力感的美，陰柔之美是偏重于靜態(tài)和柔感的美。3.審美通感：又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，是在審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。4.“凈化”說：是亞里士多德對于悲劇的理解。他認為悲劇可以像宗教一樣使人一開始“就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了治療和凈化”。亞里士多德將這種心理感受稱為“無害的快感”加以肯定，認為它有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。5.形式美：是人類符號實踐后種特殊形態(tài)，是從具體美麗的形式中抽象出來，由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨立審美價值的符號體系。形式美與美的形式既有聯(lián)系又有區(qū)別，形式美具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符合性的特征。6、表演藝術(shù)：是藝術(shù)門類的之一，是以人工符號(音樂)和表情姿態(tài)符號(人體動作)通過表演去創(chuàng)造富于情感的話的形象的藝術(shù)，主要有音樂和舞蹈。7、審美文化形態(tài)：審美文化在實際生活中是千姿百態(tài)的，因些審美文化形態(tài)是指審美文化具體存在的狀態(tài)。8、健康人格：是人類個體的各種心理特征與性格特征和健全而完善的發(fā)展狀態(tài)。是個體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與外在表現(xiàn)狀態(tài)的有機融合，是美育的一個重要目標。四、判斷正誤，并簡述理由（每題6分，共12分）1.人是社會美的中心，自然美是與人類無關(guān)的美。（×）提示：自然是人類符號實踐的對象，自然美歸根結(jié)底取決于自然在人類符號實踐中所體現(xiàn)的價值。人類通過符號實踐使得自然逐漸成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號。正由于如此，自然才成為人類的審美對象。2.美育與德育一樣，都是教育的基本形式，二者完全可以相互替代。（×）提示：兩者目的的差異：美育側(cè)重于培養(yǎng)人的審美能力；德育側(cè)重于培養(yǎng)人的道德操行和思想傾向。兩者方式的差異：美育著重于以活的形象來潛移默化地感染人；德育側(cè)重于道德理性的說服教育。兩者效果的差異：美育的效果在于浸潤人心；德育的效果在于使人服從。1.形式美與美的形式是一回事,它們都與形式有關(guān).（X）理由：抽象的形式美與具體的美的形式，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，形式美是從各個具體的美的形式中概括出來的共同法則，又總是滲透在各個具體的美的形式之中，通過它們體現(xiàn)出來。2.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面.（X）理由：教師的語言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素，會產(chǎn)生直接的審美效果，對學(xué)生來說每時每刻都是一種直觀的示范。五、簡答題（答對要點即可，不必展開論述。每題6分，共36分）1.西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、認識論美學(xué)、語言論美學(xué)、文化論美學(xué)。2.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？答：①美的感染性意味著交感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。②美的感染性意味著動感。動感是人與世界，心錄與事物之間的動態(tài)作用過程。③美的感染性意味著精神性快感。精神性快感不同于生物本能的滿足，而是一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。3.藝術(shù)美的基本特征是什么？答：①藝術(shù)符號中形式和意蘊的統(tǒng)一②藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。③藝術(shù)接受中個體和社會的統(tǒng)一。4.日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系，其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象作出的實用功利和邏輯認知的反應(yīng)。審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于人類對事物的功利態(tài)度、認知態(tài)度優(yōu)于美感的態(tài)度，審美心理是日常心理的升華，是功利態(tài)度、認知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化，審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進行審美觀照，這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動5.為什么說審美活動離不開直覺？答：直覺是審美活動的基礎(chǔ)，審美活動自始自終都離不開直覺。①審美直覺是美感心理的門戶。感受是一切心理活動的起點，作為特殊感受審美直覺是美感心理的起點。②審美直覺是審美意象誕生的前提。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構(gòu)。③審美直覺指向意義。審美直覺是美感心理的門戶。有直接的感受，才有強烈的情感，有情感驅(qū)動著想象，想象所建構(gòu)的符號宇宙象征著人類的價值與意義。6.審美體驗有哪些特征？答：①審美體驗具有原構(gòu)性。即審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)。②審美體驗具有歷構(gòu)性。即審美體驗具胡歷史建構(gòu)的性質(zhì)。③審美體驗具有超構(gòu)性。即審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個性而進行意義建構(gòu)的性質(zhì)。④審美體驗具有預(yù)構(gòu)性。即審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。1.如何理解形式美的相對獨立性：答：形式美的相對獨立性是指形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性。它可以從兩個方向上理解：首先形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其組合規(guī)律，本身就具有美的因素。其次，形式美是在人類的長期的符號實踐中從各個美的形式中抽象出來的，是一種相對獨立的自由美。因此，形式美有著不愛內(nèi)容制約的自由特性，具有相對的審美價值。2.多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點？答：多樣統(tǒng)一有兩種基本形態(tài)：對比與調(diào)和。①調(diào)和是在差異中趨向于“同”，是把兩種或多種因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的變化。由調(diào)和方式造成的和諧，一般屬于陰柔之美。②對比是在差異中傾向于“異”，把美的事物中有明顯差異的因素相互組合在一起，互相映襯，更加突出各自的特征。這種由對立因素的統(tǒng)一造成的形式美，一般屬于陽剛之美。3.藝術(shù)符號的共同特征是什么？答：①表意性。指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達意義的特征。②表情性。指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。③蘊藉性。指藝術(shù)符號蘊含著豐富的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。④交流性。指藝術(shù)符號是傳達的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。4.簡答表演藝術(shù)有哪些共同的審美特征？答：①抒情性和表演性。抒情性指音樂、舞蹈藝術(shù)長于表現(xiàn)寫意，而拙于再現(xiàn)寫實，可以直接抒發(fā)和揭示人類的內(nèi)心情感，具有強大的情感震撼力。表演性是指音樂舞蹈借以抒情的藝術(shù)形象，必須通過藝術(shù)家現(xiàn)場表演的二度創(chuàng)作來呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽感官才能最終完成。②過程性和流動性。指音樂作為時間藝術(shù)，舞蹈作為時空藝術(shù)，它們的形象構(gòu)成是在時間流動中展現(xiàn)出來的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為豐富。③節(jié)奏感和韻律美。節(jié)奏感指音樂和舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過樂音、動作的有規(guī)律反復(fù)來表達感情。韻律美指音樂、舞蹈以在節(jié)奏基礎(chǔ)上形成的旋律線和動作流，構(gòu)成其藝術(shù)形象整體的美感。5.古典性文化的基本特征是什么？答：①空靈。指對空幻靈動的藝術(shù)存在形態(tài)的追求；空靈也意味著以虛為本，而不是以實為本。②流轉(zhuǎn)有韻。指整體形式內(nèi)部各部分之間相互流動、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)變并生成令人感動的韻律的狀況。③蘊藉。指審美文化在效果上體現(xiàn)出多義和綿延不絕的特性。6.簡述青少年美育的意義。答：美育的是為“育人”，促進感性的活生生的整體人格的生成，青少年發(fā)展階段的美育具有特殊的重要意義：①青少年美育是促進青少年審美發(fā)展的需要。審美發(fā)展是指個體的審美認同能力的發(fā)展，包括感知藝術(shù)美、欣賞藝術(shù)風格、品味藝術(shù)意蘊、展開藝術(shù)想象、實施審美創(chuàng)造等方面的能力的發(fā)菜。實施青少年美育，正是為了有效地促進青少年的上述審美認同能力的生成和發(fā)展。②青少年美育是培養(yǎng)健康人格的需要。健康的人格是感性與理性、個人與社會相互協(xié)調(diào)而又和諧的人格。美育過程是直接激發(fā)和升華情感、激蕩生命活力、啟智養(yǎng)性的活潑生動的體驗過程。青年少年美育也是一種重要的健康人格教育，在健康人格的生成中起到不可替代的作用。③青少年美育是實施素質(zhì)教育的需要。美育通過貫通肉體和精神廣闊領(lǐng)域的感性教育，保護和發(fā)展個體生命的活力和創(chuàng)造力，升華和引導(dǎo)感性的抒發(fā)，激發(fā)情感、啟迪想象，豐滿人性，建立理性與感性的協(xié)調(diào)平衡，并滲透于德育、知育、體育之中，在青少年發(fā)展中發(fā)揮著獨特的功效，以促成青少年綜合素質(zhì)的全面提高。六、論述題（從理論和實踐結(jié)合的角度來論述問題。每題12分，共24分）1.論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。答：美感是人對美的事物的感受。在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程，這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：①主體和對象相互呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體展開了呼喚與應(yīng)答的交流活動。在這種積極的、能動的交流中產(chǎn)生了美感，例如中國古典學(xué)家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用，自然之氣變化無窮，這生動變化的事物撼動人性情，而對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。②主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理，主體對對象的改變是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。③主體和對象的互動推進了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感，這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。2.何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？答：審美能力指的是審美活動中個體對話的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等，簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。①審美能力可以在美育中獲得提高?！霸碌街行奶?，風來水面時。此中清意味，料得少人知”