中國傳統(tǒng)文化知識點匯總

中國傳統(tǒng)文化第一講中國文化基礎(chǔ)一、文化涵義（一）文化漢語詞源：文對“文”作解釋較早是《易經(jīng)·系辭下》中有這么一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ǘ┪幕瘽h語詞源：化化者，人由生而死，由死而生（三）文化拉丁文詞源拉丁文中cultra，英法語中culture，原意為耕種、栽培、居住，表現(xiàn)人類改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動）意義。日后深入引申為人類改造自我（精神活動）意義，包含人技能練習(xí)，性情、品德陶冶、教養(yǎng)，蘊含有經(jīng)過人努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。（四）“狹義文化”早期經(jīng)典界說二、廣義文化與狹義文化1．廣義文化廣義文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造文明結(jié)果（出自十五大匯報）。文化是指人類創(chuàng)造一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品總和。關(guān)于文化有各種各樣定義，概括起來不外乎廣義和狹義兩種。由此可見,廣義文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。文化體系組成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。四層說物態(tài)文化層制度文化層行為文化層心態(tài)文化層表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品總和，屬實體文化。指各種社會規(guī)范，它要求人們必須遵照制度，反應(yīng)出一系列處理人與人相互關(guān)系準則。多指人際關(guān)系中約定俗成禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。2.狹義文化狹義文化指人類所創(chuàng)造一切觀念意識形態(tài)結(jié)果，是人類精神文明一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又稱“小文化”。最早權(quán)威是1871年英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會組員而取得能力和習(xí)慣在內(nèi)復(fù)雜整體。文化特征（1）文化具備地域性和超地域性（2）文化具備超個人性（3）文化具備時代性和超時代性三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化1.中國文化中國文化是中華民族依照自己美學(xué)或哲學(xué)觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族本身過程中所創(chuàng)造與積累全部文明結(jié)果，具備本身民族與國度特色。中國文化基本內(nèi)容六個方面：獨特語言文字形態(tài)睿智宗教哲學(xué)思想完善道德倫理體系輝煌音樂藝術(shù)成就浩瀚文化典籍最早萌生并領(lǐng)先世界科學(xué)技術(shù)什么是地域文化？地域文化——最能表現(xiàn)一個區(qū)域一個空間范圍特點文化類型。中國地域文化劃分和特點1、燕趙文化——“混血”文化融合了農(nóng)耕文化和游牧文2、三秦文化——自古帝王都，中國文化3、三晉文化——中華民族根祖文化4、齊魯文化——深受儒家思想影響齊魯文化圣人之鄉(xiāng)5、吳越文化——尚文部落6、荊楚文化——能文能武部落“唯楚有才,于斯為盛”“紹興師爺湖南將”7、巴蜀文化——兼容、開放文化8、滇云文化——匯合各民族特色文化9、嶺南文化——匯合古今；融貫中西文化兼具山地文化和海洋文化特點10、閩南文化——中原文化為主體，移民文化為實質(zhì)11、青藏文化——神秘高原文化南北文化差異形成主要原因地理環(huán)境“一方水土養(yǎng)一方人”“十里不一樣天，百里不一樣俗”（二）中西文化差異1.中西文化差異如民族性格（謙和與好斗）、人際關(guān)系（中庸與張揚）、家庭關(guān)系（重視親情與凸現(xiàn)自我）…2、中西文化差異成因：（1）地理環(huán)境（大陸型與海洋型）（2）經(jīng)濟形態(tài)（農(nóng)耕與商業(yè)）（3）政治形態(tài)（以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)宗法制和以契約和財產(chǎn)為基礎(chǔ)城邦社會）…..四、學(xué)習(xí)中國文化概論目標、意義（一）學(xué)習(xí)中國文化概論目標2.學(xué)習(xí)中國文化，有利于繼承優(yōu)異傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來。3.有利于全方面提升人文素質(zhì)。（二）學(xué)習(xí)中國文化意義減弱和取消人文教育，片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育危險：第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。第二、造成人與自然沖突，科學(xué)主義泛濫。第三，學(xué)習(xí)中國文化，有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊，促進經(jīng)濟發(fā)展。其一，傳統(tǒng)文化能夠也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)主要文化資產(chǎn)和文化資本。其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)主要基地。其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不但能夠經(jīng)濟經(jīng)營活動注入價值巨大文化資產(chǎn)，提升產(chǎn)品文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進商標、廣告、包裝等文化資產(chǎn)快速增值，同時提升經(jīng)濟領(lǐng)域文化資產(chǎn)意識。傳統(tǒng)文化經(jīng)濟價值主要表現(xiàn)在：第二講中國文化形成影響原因第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境基本特征及其對中國文化影響每一個文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展特定歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上地理環(huán)境。自然地理環(huán)境地形、地貌及氣候等人文地理環(huán)境疆域、政區(qū)、民族和人口等中國歷史地理環(huán)境基本特征包含：氣候、地形、地貌、疆域、政區(qū)、民族、人口等方面特征。1.氣候特征：一是氣候類型多個多樣。從南到北，現(xiàn)有熱帶，又有寒溫帶，國土大部分處于溫帶地域。二是季風(fēng)氣候顯著。冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個月。三是大陸氣候強。冬冷夏熱，氣溫年差較大。中國氣候?qū)χ袊幕绊?一是節(jié)氣文化與氣候。我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來。二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候關(guān)于。三是詩詞與氣候。2.地形、地貌特征：中國是一個多山國家，山格調(diào)主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國地勢西高東低，高低相差很大，自西向東組成“三大階梯”。中國特有地形地貌對中國文化影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面。3．疆域特征：疆域：各朝代疆界改變，有哪幾個朝代疆域比現(xiàn)在大呢？西漢、唐、元、清疆域廣大，使得中國文化具備了多姿多彩地域文化。4.政區(qū)特征：政區(qū)是國家為進行分級管理而劃分區(qū)域，是人為劃分。我們了解政區(qū)劃分，主要是探討了解古代地方行政管理規(guī)章制度、機構(gòu)組織及權(quán)利分配。（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時代。（2）西漢初年，采取“郡國并行制”。（3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級制。（5）宋朝：加強中央集權(quán)。（8）清代地方行政機構(gòu)分省、府、縣三級。（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級制。（10）當(dāng)代：1949年建國后地方行政機構(gòu)分?。ò灾螀^(qū)和直轄市）、地（包含自治州、盟）縣（包含自治縣、旗、自治旗）。（6）元朝：因為疆域遼闊，確立了行省制度。（7）明：明洪武九年廢除行中書省。4.民族特征：首先要明確“中華民族”這個概念。中華民族是定居于中國境內(nèi)各民族總稱。中華民族現(xiàn)有56個民族。其次要明確中國遼闊疆域和豐饒土地是靠中華各民族人民共同開拓。再次，漢族是中華民族主體民族，在歷史發(fā)展進程中，中華各民族相互靠近和融合，共同奠定了統(tǒng)一多民族國家基礎(chǔ)。4.人口特征：歷史上，中國人口有三大特點：第一是人口眾多。第二個特點是人口遷移頻繁。第二是分布不均衡。二、地理環(huán)境對中國文化作用與影響1．地理環(huán)境對人類和人類社會影響地理環(huán)境能夠細分為自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境三個方面。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識或精神基礎(chǔ)。2．地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)影響中國地理環(huán)境尤其適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。從古至今，在中華大地上都是依靠優(yōu)越農(nóng)業(yè)環(huán)境養(yǎng)活了大量人口，供養(yǎng)著世界上數(shù)量最多人口。正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)中國文化才得以形成和延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化，不論是物質(zhì)，還是精神，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也伴隨農(nóng)業(yè)區(qū)擴大而傳輸。3．地理環(huán)境對中國文化多樣性影響首先，我國地理環(huán)境有強烈地域性，不一樣地域人形成了不一樣生活方式和思想觀念。其次，地理障礙對文化傳輸也有很大影響，也使中國不一樣地域所受到外來文化影響和影響程度各不相同。其次，自然地理環(huán)境并非決定開放是否唯一標準條件。4．地理環(huán)境對開放與封閉影響首先，我們應(yīng)該認可我國地勢是比較封閉。第三，造成中國長久閉關(guān)鎖國局面真正原因，是中國人優(yōu)越感和保守封閉思想意識。所以，改革開放最大阻力應(yīng)該是這種思想觀念，而不是什么所謂大陸地形。第二節(jié)中國文化植根經(jīng)濟基礎(chǔ)自然經(jīng)濟就是封閉式自給自足式經(jīng)濟，農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟主體，它是由東亞大陸得天獨厚自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育。一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中古代社會經(jīng)濟主體農(nóng)耕文明是指以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)而逐步形成人類文明。1．農(nóng)耕文明發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移中國農(nóng)耕文明同時發(fā)祥于黃河、長江流域。因為黃河流域更適合于農(nóng)耕，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游得到發(fā)展，黃河中下游地域自然成了中國上古時代政治、經(jīng)濟和人文中心。2．農(nóng)耕民族與游牧民族長久對壘和融合在中國歷史上，農(nóng)耕民族與游牧民族現(xiàn)有長久對壘，也有相互融合。經(jīng)濟文化先進中原農(nóng)耕人常處于被動防御狀態(tài)，而經(jīng)濟文化落后游牧人常取攻勢。在對壘同時，兩種民族也在實施經(jīng)濟文化互補和民族融合。3．農(nóng)耕自然經(jīng)濟下多元化經(jīng)濟成份中國是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為主，同時農(nóng)耕經(jīng)濟包容著工商業(yè)等多個經(jīng)濟成份。包含手工業(yè)、水利、采礦、冶鐵、紡織、造船、建筑、貿(mào)易等。4．內(nèi)斂型海洋貿(mào)易（內(nèi)斂即收攏，而非開放）以農(nóng)耕經(jīng)濟為主中華文明是一個主張和平自守內(nèi)向型文化。它決定了中國海洋貿(mào)易不可能是向外擴展外向型經(jīng)濟，而是一個內(nèi)斂型經(jīng)濟。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟一個補充形式而已。1．殷商西周時期：土地國有自然經(jīng)濟階段二、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟發(fā)展階段和形態(tài)2．東周之后：土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)演進3．商品經(jīng)濟波浪式前進第一，西漢文景之治：第二，唐貞觀之治第三，唐開元之治。第四，清康乾盛世。中國商品經(jīng)濟展現(xiàn)波浪式前進態(tài)勢，較之于西歐，具備發(fā)達較早特點，它既是補充農(nóng)耕經(jīng)濟不足需要，也是滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國家需要。因為它對農(nóng)耕經(jīng)濟依附性，決定了它缺乏獨立發(fā)展性格。在農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)過上下五千年世世代代勞感人民共同努力，為世界農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了相當(dāng)大貢獻。4．中國古代社會所達成經(jīng)濟發(fā)展水平在手工業(yè)方面，中國古代瓷器、漆器、青銅器長久風(fēng)靡于世界市場，造船業(yè)和冶煉業(yè)曾在歷史上取得世人注目標成就。在貨幣經(jīng)濟方面，中國也曾達成了相當(dāng)高水平。三、中國資本主義萌芽迂緩原因近幾年許多學(xué)者一直在考查一系列問題，那就是為何明清時期資本主義生產(chǎn)方式倍受挫折？為何當(dāng)初中國沒有跟隨同時代西方文明，走上發(fā)展資本主義道路？主要有以下幾點：原因之一，是社會經(jīng)濟既早熟又不成熟。原因之二，穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增加與生產(chǎn)發(fā)展周期性失調(diào)。原因之三，上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展箝制。四、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟基本特點及其對文化發(fā)展影響1．農(nóng)耕經(jīng)濟連續(xù)性與中國文化延續(xù)性2．農(nóng)耕經(jīng)濟多元結(jié)構(gòu)與中國文化包容性3．農(nóng)耕經(jīng)濟早熟與中國文化凝重性總之，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化影響，現(xiàn)有主動一面，又有負面影響。一樣，對中國傳統(tǒng)文化，我們既要看到它主動向上方面，又要看到它消極頹廢落后一面。第三講中國文化類型和特點任何一個文化類型形成都有其特定自然地理環(huán)境、特定物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。第一節(jié)中國文化倫理類型中國文化形成三條件是：半封閉大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局和宗法與專制社會組織結(jié)構(gòu)。中國文化倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫觀念，落實到天地萬物之中。所以我們也能夠說，中國古代文化是一個天地合德倫理型文化。德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智文化。智性文化，是相對于德性文化而言，即重智文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上文化。為何會形成中國文化倫理型特征呢？或曰為何說中國文化是一個倫理型文化呢？1.在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法體系完善及其影響長久存在。2.在社會心理方面，中國人向來對血緣關(guān)系格外重視，其語言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)龐雜精細。3.作為社會心理情況理論升華，倫理道德學(xué)說當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)首要重心，影響之大，造成道德論與本體論、認識論、知識論互攝互涵，畛zhen3域不清。1.強調(diào)道德面前人人平等，激勵人人都加強道德涵養(yǎng)；中國倫理型文化主動作用表現(xiàn)在：2.對包含君主在內(nèi)統(tǒng)治者也能夠形成道德制約和嚴格要求；3.在特定歷史條件下，還能激勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺理論之源。（注意：三個主動，一個消極。三個主動是激勵涵養(yǎng)、道德制約、維護正義）消極作用是：中國文化總特征是倫理型，詳細特點有：一是強大生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成政治文化；五是擺脫神學(xué)獨斷生活信念；六是重人倫輕自然學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力、心態(tài)、政治、宗法、脫神、學(xué)術(shù)、經(jīng)學(xué)）第二節(jié)中國文化特點表現(xiàn)在它同化力、融協(xié)力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。一是強大生命力和凝聚力中國文化同化力和融協(xié)力，是其無與倫比生命延續(xù)力內(nèi)在基礎(chǔ)。文化學(xué)界有些人將七個古代文化——埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國文化——稱為人類原生形態(tài)”母文化”。中國文化是一個農(nóng)業(yè)文化，其整個文化物質(zhì)基礎(chǔ)主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行農(nóng)業(yè)。二、重實際求穩(wěn)定農(nóng)業(yè)文化心態(tài)1.重實際求穩(wěn)定農(nóng)業(yè)文化心態(tài)形成條件是黃河、長江培育中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越條件，簡單生產(chǎn)勞動能夠維系人生存。2.這一心態(tài)主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)社會共識；二是重實際而黜玄想務(wù)實精神；三是安土樂天生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識變易觀念。（簡記：農(nóng)實趣念）三、以家族為本位宗法集體主義文化以家族為本位社會關(guān)系基本單元是“宗族”。從”親親”觀念出發(fā)，能夠引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關(guān)系一整套處理標準，這些處理標準是以”義務(wù)”觀念為關(guān)鍵。這就是《禮記·喪服小記》中所說“親親，以三為五，以五為九”，至九而“親畢”。四、尊君重民相反相成政治文化五、擺脫神學(xué)獨斷生活信念在西周人觀念中，從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個社會根本紐帶。宗法道德觀念確實立，使神學(xué)獨斷觀念減弱以致被擺脫了。關(guān)于道德起源關(guān)于文明肇始中西比較：六、重人倫輕自然學(xué)術(shù)傾向中國文化以“人”為關(guān)鍵，它表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，樂以成德，文以載道，追求人完善，追求人理想，追求人與自然友好，表現(xiàn)了鮮明重人文、重人倫特色。對科技發(fā)展影響對中國文化特征影響對教育影響七、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域中國倫理型文化還有一個突出外在形式上特點，這就是它經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，是指中國文化長久以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之傳統(tǒng)，形成了獨自特色。經(jīng)，原來是孔子所整理古代文化典籍。到了漢代，武帝采納董仲舒提議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，“經(jīng)”地位被大大提升了。訓(xùn)解和闡述六經(jīng)及儒家經(jīng)典學(xué)問，稱之為“經(jīng)學(xué)”，是學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中壓倒一切學(xué)問，成為漢以后歷代官學(xué)?？鬃泳庉嬚砉糯募Q之為“六經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《樂》、《春秋》。首先，是儒家思想對中國文化各個方面廣泛滲透。其次，在經(jīng)學(xué)影響下，科學(xué)未能充分獨立。再次，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響。中國文化這種經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了什么影響呢？第四講中國文化基本精神第一節(jié)中國文化基本精神意涵文化精神是相對于文化詳細表現(xiàn)而言。文化詳細表現(xiàn)，包含器物、制度、習(xí)慣、思想意識等層面，無不和內(nèi)在文化精神相聯(lián)絡(luò)，文化基本精神就是全部這些文化現(xiàn)象中最精微內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推進民族文化不停前進基本思想和基本觀念。作為中國文化基本精神思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具備兩個不可或缺特點：一是具備廣泛影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認同所接收，成為他們基本人生信念和自覺價值追求；二是具備維系民族生存和發(fā)展、促進社會進步主動作用。必須具備這兩方面特點，才能夠稱為文化基本精神。中國文化基本精神，是指代表中國文化發(fā)展正確方向、表現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神那些主要思想觀念。作為中國文化基本精神詳細表現(xiàn)、作為中華民族精神生動反應(yīng)那些文化傳統(tǒng)，也必定表現(xiàn)為民族文化優(yōu)異傳統(tǒng)。我們認為，“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“崇德利用”，就是中國文化基本精神主體內(nèi)容。第二節(jié)中國文化基本精神主體內(nèi)容1．剛健有為2．貴和尚中3．崇德利用天人關(guān)系問題，亦即人與自然關(guān)系問題，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)一個根本問題，也是文化方向基本問題。在中國古代哲學(xué)中，關(guān)于人與自然關(guān)系，有三種學(xué)說。莊子主張因任自然：“不以人助天”，“無以人滅天”。荀子主張改造自然：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”而最主要是《周易大傳》“輔相天地”學(xué)說。4．天人協(xié)調(diào)中國文化基本精神一個主要功效，是民族凝聚功效。文化基本精神有著巨大思想統(tǒng)攝性，它能夠超越地域、階級、種族、時代界限，用中華民族優(yōu)異文化傳統(tǒng)培育每一個中華兒女，使其凝為一體，同心同德地為民族整體利益和久遠利益而不懈地奮斗。第三節(jié)中國文化基本精神功效一、民族凝聚功效中國文化中剛健自強精神，在兩千年歷史發(fā)展中，一直激勵著人們奮發(fā)向上，不停前進，堅持與內(nèi)部惡劣勢力和外來侵略壓迫者做不屈不撓斗爭。中國傳統(tǒng)文化中以人為本精神，激勵人們尊重人價值和尊嚴，努力在現(xiàn)實生活中去發(fā)覺人，實現(xiàn)人價值。中國文化中天人合一、以和為貴精神，還激勵人們自覺地維護整體利益，堅持集體主義價值取向。二、精神激勵功效中國古代文化是在多元一體格局下發(fā)展起來。齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、秦隴文化、嶺南文化等等地域文化，各有其自然環(huán)境特色和社會人文特色，反應(yīng)著不一樣價值觀念，彼此間不能等同、代替。不過，這些特色各異地域文化，幾乎都蘊涵著自強不息奮進精神，都有中華一體文化認同意識。正是在這種共同精神燭照下，多元發(fā)展地域文化，逐步走向融合，成為中華民族文化大家庭主要組成部分。三、整合創(chuàng)新功效中國文化基本精神整合創(chuàng)新功效，根植于中國古代哲學(xué)理論思維之中，“貴和”思想，便是突出一例。第五講中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中國文化中上古是指創(chuàng)造并使用文字以前歷史階段，此時正是中國文化發(fā)端初始階段。第一節(jié)上古：中國文化發(fā)生我們能夠把上古界定為：170萬年前至秦以前這段時期。▼遠古期：橫蠻時期和蒙昧?xí)r期。▼五帝上古期：170萬年前―前2可知朝代有：夏、商、周→原始社會：舊石器時代：距今約250萬年-－約1萬年前；新石器時代：約為公元前70－公元前2070年。→奴隸社會：（青銅時代）。始年約為公元前2070年（夏商周斷代工程觀點）“元謀猿人”：距今已經(jīng)有170萬年。一、中國人起源“北京猿人：距今四五十萬年前“山頂洞人”：距今1.8萬年以前原始物質(zhì)文化是指原始社會人化自然過程中所創(chuàng)造實體文化。二、原始物質(zhì)文化舊石器時代，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)時期。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用工具是簡單加工石塊。二、原始物質(zhì)文化新石器時代，約開始于公元前70。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙陶器也廣泛出現(xiàn)。山東泰安大汶口遺址巡覽為距今4000—50新石器時代晚期父系氏族遺址?！按筱肟谖幕眱?nèi)涵豐富，有墓葬、房址等遺存。出土文物有造型美觀背壺、缽型鼎、鏤孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精細石斧、石錛、石鏟、石鑿、骨器等。大汶口文化發(fā)覺，為山東龍山文化找到了淵源。1982年，大汶口遺址被公布為全國重點文物保護單位。中國先民原始宗教崇敬對象分為三大類：一是自然崇敬；二是生殖-祖先崇敬；三是圖騰崇敬。三、原始觀念文化中國先民原始觀念文化主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝術(shù)，其中原始宗教是主流。一是自然崇敬：亦稱自然神崇敬二是生殖--祖先崇敬三是圖騰崇敬人與人之間相互關(guān)系，在上古時代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包含原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。四、原始社會組織1.婚姻關(guān)系：再次是族外婚（禁止組內(nèi)群婚，本族人必須同他人氏族公社實施族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外氏族姐妹家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族男子家中）婚姻關(guān)系不停改變，證實人類逐步走向文明。首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系，造成人口繁殖能力和體質(zhì)低下）其次是：血緣群婚（形成血緣家族婚姻關(guān)系稱血緣婚）母系氏族是以母親血緣關(guān)系結(jié)成原始社會基本單位。母系氏族從舊石器時代晚期開始，貫通整個新石器時代。2.氏族關(guān)系：中國原始社會組織經(jīng)歷了母系氏族社會和父系氏族社會。地皇神農(nóng)氏人皇伏羲氏天皇燧人氏說法不一極其混亂！父系氏族社會是以父親血緣關(guān)系為中心結(jié)成原始社會晚期基本單位。父系氏族社會銅石并用，也就是傳說中五帝時期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuanxu）、帝嚳（ku）、唐堯、虞舜。說法不一。禹時代開始了“夏文化”進程，其特征是：（1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器；（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當(dāng)發(fā)展；（3）私有制確立；（4）中國文化史上第一個國家政權(quán)建立起來。中華民族遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團；經(jīng)過征戰(zhàn)和磨合，最終成為中華文化。五、上古文化分布中華民族包含仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進，散布于中國中部及北部部分地域。（1）華夏文化集團黃帝、炎帝就生活在這個區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說中中國原始社會晚期兩個部落首領(lǐng)。大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日后羿就生活在這個生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月故事，后人有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天日日心”詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內(nèi)（涿鹿大戰(zhàn)，黃帝和蚩尤）。（2）東夷文化集團：主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制。（3）苗蠻文化集團以上三大文化集團經(jīng)過多年征戰(zhàn)，最終由華夏文化集團占據(jù)了統(tǒng)治地位。從此，華夏族在漫長中國歷史中一直成為中國人象征。華夏族最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時期。第二節(jié)商周：從神本走向人本一、殷商神本文化商部落原是一個活動在山東半島渤海灣從事畜牧業(yè)生產(chǎn)部落。大約在公元前14世紀，長久流動不定商族數(shù)次遷都。到盤庚（商代第十代君主）在位時，遷都至殷（今河南安陽小屯村），所以歷史上又稱商王朝為殷商。據(jù)考古所及，南越長江，北達遼西，西抵陜西，國土面積大大超出了夏王朝。神本文化也就是尊神，率民以事神。商朝文化觀念，集中表現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈神本文化特色。以神為本文化逐步開始向以人為本文化過渡，其契機便是商周之際社會大變動。對于中國文化發(fā)展來說，周人入主中原，具備決定文化模式轉(zhuǎn)換主要意義。二、周人文化維新周部落原來活動在渭河流域，周始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀到公元前256年，周朝存世約8，共傳30代37王。商周分界是公元前1046年。（1）確立了宗法分封制。周朝為了有效地控制被征服廣大地域，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權(quán)。西周初年一共分封了71個諸侯，其中姬姓達53個之多。另外，要求周天子王位和諸侯封爵由嫡長子繼承。對于中國文化發(fā)展來說，周人入主中原，具備決定文化模式轉(zhuǎn)換主要意義。（2）確立了禮制。就是周公著手建立周王朝一整套典章制度。周禮內(nèi)容豐富多彩，最主要是確立了君臣禮儀標準。一是“親親”，落實血緣宗族標準，強調(diào)父子、弟兄關(guān)系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系等級標準，分清君臣上下等級。共宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。表現(xiàn)君臣、父子、弟兄、夫妻上下尊卑之別。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化“軸心時代”從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前2）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編魯國史書《春秋》時間大致上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。為何稱春秋戰(zhàn)國是中國文化“軸心時代”呢？之所以稱春秋戰(zhàn)國是中國文化“軸心時代”，是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出概念。其主要含義是指當(dāng)初諸子百家創(chuàng)造各個學(xué)派，使得中國文化精神各個側(cè)面都得到了充分展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有：（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體中原民族與周圍各族不停融合，形成了華夏族。（3）在文化上進入了空前繁榮興盛時期。（4）哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、春秋戰(zhàn)國文化背景那么，怎么又會出現(xiàn)這么一個中國文化發(fā)展巔峰時代呢？第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。第二，禮崩樂壞社會大動蕩，使士階層快速崛起。第三，激烈吞并戰(zhàn)爭，提供了文化重組機會。第四，竟相爭霸諸侯列國，還未形成統(tǒng)一文化觀念。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推進了私人學(xué)術(shù)集團興起。二、百家興起及其學(xué)派特征所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”尊稱，百家是指學(xué)派林立現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響學(xué)派。（一）儒家孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。1.孔子思想內(nèi)容：（1）“仁”“仁”是孔子思想學(xué)說關(guān)鍵。其內(nèi)容有四個含義，一曰“仁者，人也?！倍弧叭省奔础皭廴耍⑸钊胝f明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，四曰：“克己復(fù)禮為仁。（2）“禮”孔子曾經(jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《為政》）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速珁i4》）“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子弟兄之親，婚姻疏數(shù)之交也。”“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”“禮”外在形式，包含祭奠、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面禮節(jié)儀式。（3）“中庸”孔子“中庸”思想，既具備哲學(xué)方法論意義，又具備品德涵養(yǎng)意義。就方法論來說，其關(guān)鍵點有二：一是“中”，二是“和”?？鬃铀^“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”基礎(chǔ)就是從實際出發(fā)?？鬃又鲝垺熬雍投灰粯印保ā蹲勇贰罚Ｋ^“和而不一樣”，就是指不一樣事物之間，不是單純一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不一樣，甚至在對待事物觀點方法上也有所不一樣，但經(jīng)過彼此間諒解與協(xié)調(diào)，能夠達成關(guān)系友好與統(tǒng)一?？鬃舆€提出了“和為貴”觀點?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而》）“禮”原來是用來顯示不一樣等級之間人們身分差異，強調(diào)“和為貴”，就是強調(diào)差異之間、不一樣等級之間關(guān)系協(xié)調(diào)與友好。（4）“教”與“學(xué)”“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。“敏而好學(xué)，不恥下問”?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。“?dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）（5）在教學(xué)方法上孔子善于發(fā)覺學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上特點，主張因材施教?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也”（《述而》）“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）。“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”。“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！保ā妒龆罚┯终f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚熬佑G于言而敏于行。2.儒家思想學(xué)派特征儒家思想是以“仁”為內(nèi)在思想關(guān)鍵，以“禮”為外在行為規(guī)范，以“中庸”為其辯證思維方法，以“知、行、學(xué)、思”為認識論一套嚴密關(guān)于人倫道德學(xué)說，他們重視血親人倫，重視現(xiàn)世事功，重視道德涵養(yǎng)，（1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合思想，把自然信仰放到了現(xiàn)實人生隸屬地位;（2）在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代典章文物看成自己神圣使命，同時也不排斥對不符合時代時尚禮俗政令加以適當(dāng)修改。（3）在社會倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會外在規(guī)范化為個人內(nèi)在道德倫理意識自覺要求。（4）在修身論方面，他們設(shè)計出一套由小及大，由近及遠發(fā)展人格和安邦定國方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實可行路徑，（二）道家文化先秦時期道家代表人物是老子和莊子。道家思想關(guān)鍵是“道本體論”，其學(xué)派特征有以下幾個方面：（1）“道”是萬物之根源（2）“有”與“無”辯證統(tǒng)一。（3）“無為而治”思想（4）在認識論上，老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。莊子社會思想：怎樣才能達成無我境界呢？第一是忘：忘記世俗成見，忘記人世倫理道德，忘記名利和外物，忘記父母和親人，忘記自我，最終連本身也忘記。第二是守：即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游：這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則約束，使之處于一個不負責(zé)、不拘泥和絕對豁達、絕對自由狀態(tài)。（三）法家法家先驅(qū)人物是齊國管仲與鄭國子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國韓非子。韓非是法家最終也是最大理論家，他總結(jié)了前期法家思想和實踐，提出了以法為中心”法、勢、術(shù)”三者合一封建君主統(tǒng)治術(shù)。韓非法治思想為秦始皇統(tǒng)一中國建立封建中央集權(quán)專制提供了政治理論依照。秦以后歷代封建統(tǒng)治者即使不再公開打法家旗號，然而，法家思想精華卻被歷代統(tǒng)治者延傳下來，從漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，封建地主階級便采取了儒表法里、或陽儒陰法治國策略。韓非子（四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時墨子。（1）尚賢。就是尊重賢人，他認為凡是做官都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。（2）尚同。把天下人組織起來，全國都層層向上同。同時，對君主無須進貢。（3）兼愛。他構(gòu)想假如諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。（4）非攻。他反對不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，認為天是有意志、最高神。（7）非命。不要相信命運，只要做個好人。一切就會好起來；（8）非樂。認為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費。（9）節(jié)用。他認為假如貴族降低無用浪費，財富就會增加。（10）節(jié)葬。他認為厚葬是極大浪費。墨子有十大主張:墨第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)1.秦漢文化主旋律是對宏闊追求。2.是重視中外文化相互交融。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一一是“書同文”。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。二是“車同軌”。統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬車可通行全國。同時以首都咸陽為中心在中國修建了許多道路。其中通往九原（今包頭）叫”直道”，通往東方燕齊地域和東南吳楚地域兩條大道叫”馳道”。道路通暢，促進了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。車不一樣軌，不能來往。解放前閆錫山建小火車道。三是“度同制”。四是“行同倫”。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一統(tǒng)一教化。在全國各地設(shè)置專掌教化鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實際是專作思想政治工作官吏，目標是統(tǒng)一人們思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。五是“地同域”。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達隴右，北抵陰山，南越五嶺遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。征服了嶺南地域，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住，對開發(fā)邊疆起到了一定作用。秦始皇強迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。三、漢儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起“羆黜百家，獨尊儒術(shù)”“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”：所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳儒家著作，寫為定本，作為傳述依據(jù)。因為這些經(jīng)書，用當(dāng)初流行文字統(tǒng)計整理，故稱“今文經(jīng)”。所謂”古文經(jīng)”是指當(dāng)初魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻王劉德等人經(jīng)過種種路徑發(fā)覺古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中文化多元走向玄學(xué)主要內(nèi)容是探討個體存在意義和價值，以探討理想人格為中心課題，追求在情感之中達成對無限體驗，形成了“重自然”輕雕飾美學(xué)觀念。二、道教創(chuàng)制與佛教傳輸?shù)澜淌侵袊就磷诮蹋从谶h古鬼神崇敬，是東漢時人張陵創(chuàng)建。發(fā)展于魏晉，至南北朝時，首次使用”道教”一詞。道教基本信仰與教義是“道”。認為“道”是“虛無之柔造化之根，神明之本，天地之元?！睆娬{(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，方便達成”得道成仙”之目標。道教最關(guān)心是“人怎樣不死。”第六節(jié)隋唐：隆盛時代隋唐時期用人制度：隋朝廢除了魏晉時九品中正制，推行科舉制度。經(jīng)過科舉考試，使得隋唐文化出現(xiàn)了空前繁榮。在文學(xué)、繪畫、音樂、宗教等等各個方面取得了歷史上前所未有成就。二、唐文化宏大氣魄唐文化宏大氣魄，集中表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，唐文化表現(xiàn)出了一個無所畏懼、無所顧忌兼容并包宏大氣派。①文化政策開明。在文化政策上，唐代統(tǒng)治者，不但在政治上比較開明，而且在文藝創(chuàng)作上主動激勵創(chuàng)作道路多樣化。在文學(xué)方面，唐朝不少帝王本身興趣文學(xué)，同時激勵作者創(chuàng)作格調(diào)多樣化。②意識形態(tài)開放。在意識形態(tài)上，奉行“三教”并行政策，創(chuàng)造開放氣氛。第二，廣泛吸收外來文化唐朝政府設(shè)置鴻臚寺，專門接待各國使臣和貴賓。著名例子：一是公元627年，唐玄奘到佛教發(fā)源地——印度去取經(jīng)；二是從公元742年開始，唐朝鑒真和尚數(shù)次東渡日本，傳輸中國文化。世界各國文化也涌入大唐：南亞佛教、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂美術(shù)傳入唐朝，中亞音樂，舞蹈也傳入大唐。西亞和西方世界襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及馬球運動等等也涌入大唐。三、唐朝是一個世界性帝國四、唐代文化取得成就1.文學(xué)：唐代詩歌、唐代散文、唐代傳奇小說、唐代詞與變文。2.書法：篆、隸、行、草都有優(yōu)異書法家?？瑫删妥畲?，唐楷后世無出其右者。歐陽洵，虞世南，顏真卿，柳公權(quán)四大家將唐楷推至登峰造極地步，其中顏真卿，柳公權(quán)楷書，直到今天，仍是人們學(xué)習(xí)主要范本。3.藝術(shù)：唐代雕刻藝術(shù)、音樂藝術(shù)、瓷器藝術(shù)、建筑藝術(shù)等等各門藝術(shù)都取得了令后世追慕不已成就。唐型文化，是一個相對粗放、外傾、色調(diào)濃烈開放型文化，表現(xiàn)出一個外向、粗獷、豪華特色。第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精巧趨向與市井文化勃興唐宋文化比較：宋型文化，是一個相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅文化類型，表現(xiàn)出一個內(nèi)省、精巧、雅致特色。一、理學(xué)構(gòu)建兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制：周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。理學(xué)是儒、釋、道三家思想融合，適應(yīng)了宋代重建綱常需要。二、宋代文化雅與俗（一）士大夫文化——雅（二）市民文化——俗三、教育和科技成就——宋代主要文化成就1.教育：宋代官學(xué)：招收出身寒門子弟。宋代四大書院：地方學(xué)校普及，地方州縣”學(xué)校之設(shè)遍天下”。湖南長沙岳麓書院私學(xué)不計其數(shù)，書院發(fā)達江西廬山白鹿洞書院河南登封嵩陽書院河南商丘應(yīng)天書院。另外，湖南衡陽石鼓書院、江蘇江寧茅山書院等也很有名。中國古代四大創(chuàng)造中有三大創(chuàng)造是宋代科技結(jié)果，沈括指南針、畢升印刷術(shù)、唐福、石普火藥。賈憲提出了賈憲三角；秦九韶提出了”大衍求一術(shù)”和”正負開方術(shù)”。沈括著述：《夢溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》《奉元歷》。他創(chuàng)建了“十二氣歷”法。創(chuàng)造數(shù)學(xué)“會園術(shù)”。在物理學(xué)方面，最早發(fā)覺地磁偏角；創(chuàng)造了指南針；發(fā)覺陜西一帶地下石油。發(fā)覺虹、海市蜃樓等現(xiàn)象。在科技史上，幾乎沒有哪個朝代可和兩宋相比，所以宋代是古代科技發(fā)展高峰。第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化沖突與融匯二、元雜劇及其文化意義元代知識分子地位低下：元代有所謂“八娼、九儒、十丐”說法。最著名有“元曲四大家”關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖還有王實甫。其中關(guān)漢卿、王實甫被譽為“雜劇雙璧”。元朝把天下人分為十等，一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元雜劇文化意義在于：三、規(guī)模盛大中外文化交流外來宗教大規(guī)模涌入中國。中外科技相互交流。中國文化快速向外國傳輸。第九節(jié)明清：沉暮與開新（轉(zhuǎn)型期）一、空前嚴厲文化專制1.大興文字獄：明代：朱元璋清代：康雍乾三朝二、早期啟蒙思潮李贄。他許多觀點與同時代意大利文藝復(fù)興時期人文主義觀點非常相近。清初黃宗羲、顧炎武、王夫之也是當(dāng)初啟蒙思想家。黃宗羲顧炎武王夫之三、古典文化大總結(jié)1．在圖書典籍方面：明成祖——大型類書《永樂大典》，保留了大量古代文化典籍，被公認為世界上最早、最大一部百科全書。清康熙、雍正：大型類書《古今圖書集成》康熙年間編撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字數(shù)最多字典。清代乾隆年間又完成了大型叢書《四庫全書》，此書歷時十年，收錄有3503種，是至今為止世界上頁數(shù)最多叢書。2．在古典科技方面：李時珍——《本草綱目》徐光啟——《崇禎歷書》、《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星——《天工開物》潘季馴——《河防一覽》徐霞客——《徐霞客游記》方以智——《物理小說》四、西學(xué)東漸及其中止西學(xué)東漸是指西方文明對中國文化滲透和影響過程。因為這個過程是艱難遲緩，漸漸滲透，故稱“西學(xué)東漸”。利馬竇在中國繪制《坤輿萬國全圖》（世界地圖）以上四個方面組成了明清時期文化特點：一是空前嚴厲文化專制；二是出現(xiàn)了早期啟蒙思潮；三是古典文化大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。第六講中國傳統(tǒng)倫理道德一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會地位第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國文化1.中國傳統(tǒng)文化是以倫理道德為關(guān)鍵文化價值系統(tǒng)。2.在小農(nóng)自然經(jīng)濟為主和以家族為中心社會里，社會生活秩序構(gòu)建和人際關(guān)系調(diào)整主要靠倫理道德，而不是依靠法律。4.人們衣飾舉止、社交禮儀，都被限定在傳統(tǒng)倫理道德范圍之內(nèi)。3.血親意識形成了獨特宗法制度，“六親”、“九族”觀念組成了社會意識軸心?！傲H”--父子、弟兄、夫婦?！傲H不認”、“誅滅九族”“九族”一說為：九代直系親屬，包含高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。一說為--父族四層、母親三層、妻族兩層。1、父族四：指自己一族和出嫁姑母及其兒子、出嫁姐妹及外甥、出嫁女兒及外孫。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母娘家、姨母及其兒子。3、妻族二：是指岳父一家、岳母娘家。3.政治學(xué)、史學(xué)、教育均以道德提升為己任。二、傳統(tǒng)倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中地位1.古代哲學(xué)體系關(guān)鍵是倫理道德學(xué)說梁啟超：“儒家舍人生哲學(xué)外無學(xué)問；舍人格主義外，無人生哲學(xué)”。2.古代文學(xué)及藝術(shù)是以“善”為價值取向。第二節(jié)中華民族傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德1.傳統(tǒng)道德規(guī)范所謂傳統(tǒng)道德規(guī)范，又稱德目。官方規(guī)范和民間規(guī)范?？鬃樱耗信谑懿挥H，仁者愛人。孟子：“四基德”仁、義、禮、智，“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。管仲：“四維”：禮義廉恥。董仲舒：“三綱五常”，“三從四德”。2.傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中精華，這些精華是當(dāng)代仍應(yīng)弘揚，如仁、義、禮、智、信。二、中華民族十大傳統(tǒng)美德一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）三、傳統(tǒng)美德與典范道德人格傳統(tǒng)美德形成了一個高尚民族精神，造就了各種道德人格。這些道德人格包含圣人、賢人、仁人，還包含君子、善人。四、中國傳統(tǒng)處事之道（良莠并存）講道德主要是為了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，所以處世之道（仁）就成為傳統(tǒng)道德關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)處世之道包含人生智慧可提煉出十二個范圍：“寬、恕、誠、信、中、和、忍、讓、防、藏、圓、報。”五、傳統(tǒng)倫理道德主動效用和負面影響傳統(tǒng)倫理道德主動作用：1.在中國傳統(tǒng)文化中，強調(diào)在道德面前人人平等。2.傳統(tǒng)倫理道德還能鼓舞人們自覺維護正義，忠于國家民族，抵抗外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。傳統(tǒng)倫理道德負面影響：主要是它將倫理關(guān)系凝固化、絕對化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺理論之源。1.中國傳統(tǒng)倫理思想兩個基本特點：其一，它是中華民族各種文化精神互攝整合而形成有機體，儒、道、佛三家是其基本組成要素，其中以儒家為主；其二，它伴隨中華民族與中國社會發(fā)展而生長發(fā)育，在此過程中階級性與民族性、時代性與普遍性交織并存，混然一體，相輔相成，相補相協(xié)。第三節(jié)中國倫理思想基本標準及歷史發(fā)展2.中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時期孕育展開階段；二是漢唐時期抽象發(fā)展階段；三是宋明時期辯證綜合階段。4.漢唐是中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化時期，分為兩漢儒家、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個階段。5.中國倫理思想體系主要由三個方面組成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性認同，概括地講就是人倫、人道、人性。6.中國人性思想特點：一是強調(diào)人禽之分，突顯人尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。第七講中國語言文字和典籍一、漢語結(jié)構(gòu)特點第一節(jié)漢字結(jié)構(gòu)及其神韻1.單音詞和雙音詞彈性組合，靈活利用而成音句；2.循自然事理之勢巧為推排為句；3.于音節(jié)鏗鏘之中傳達交際意念。二、漢語神韻大約在距今4500-50左右，出現(xiàn)了文字。西周名都鎬京大型宮殿建筑遺址出土甲骨文；殷墟甲骨文第二節(jié)中國文字形態(tài)及其演變一、從原始記事到文字產(chǎn)生大致次序是：圖畫文字--甲骨文--鐘鼎文--篆書--隸書--楷書第三節(jié)中國古代書籍形態(tài)演變一、古代書籍1.簡策，是上古時代書籍另一個形態(tài)。簡就是一竹片，策就是用牛皮或線將多片編連起來竹書。2.金刻、石刻：3.縑帛：古代一個質(zhì)地很薄絲織品。在創(chuàng)造紙以前，常在縑帛上寫字，稱帛書。西漢帛書④紙張：二、雕版與活字印刷雕版又叫刻板，在木板或金屬板上刻上文字或圖形，使之成為印刷用底版。再在底版上著墨印刷?；钭钟∷⑿g(shù)：第四節(jié)中國古代文化典籍概覽一、享譽世界中國八大文化典籍：①《周易》②《道德經(jīng)》：即《老子》③《孫子兵法》④《本草綱目》⑤《三國志》⑥《紅樓夢》⑦《菜根譚》⑧《三字經(jīng)》二、中國古代典籍：一、經(jīng)學(xué)著作《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《爾雅》、《孟子》合為十三經(jīng)。中國古代典籍分為經(jīng)、史、子、集四大部類，還有類書和叢書。二、史學(xué)著作1.紀傳體：所謂“正史”，是指紀傳體史書。開其先例是司馬遷《史記》。二十六史也是紀傳體。2.編年體:魯國太史左丘明撰寫《左傳》也是編年體。宋代司馬光撰《資治通鑒》使編年史得到飛躍發(fā)展。3.紀事本末體：這是以歷史事件為中心史書體裁。創(chuàng)始于南宋袁樞《通鑒紀事本末》，側(cè)重完整敘述歷史事件全過程，明清兩代效法袁樞寫法。4.政書：政書是以事類為中心，技術(shù)典章制度史書。典制通史創(chuàng)始于唐代杜佑《通典》。5.史評：包含史書評論和史事評論。清代王夫之《讀通鑒論》是史事評論代表作。唐代劉知己《史通》則是史學(xué)評論代表作。三、諸子百家中國古代典籍中“諸子”是指先秦至漢初各學(xué)派著作。（1）儒家：以孔子、孟子、荀子為代表，代表性著作是《論語》，《孟子》、《荀子》以及《大學(xué)》、《中庸》等，其中“論語、孟子、大學(xué)、中庸”為“四書”，都己成為經(jīng)書。（2）道家：以老子、莊子為代表?！独献印泛汀肚f子》是道家主要經(jīng)典。（3）墨家：代表著作是《墨子》、《晏子春秋》。（5）陰陽家：代表著作是鄒衍《洪范》。他著作已失傳。（6）兵家：以孫武為代表。《孫子》一書是現(xiàn)存最古兵書，孫臏也屬兵家，1972年從山東臨祈發(fā)覺了《孫臏兵法》及《呂氏春秋》，均屬綜合道、儒、法等各派著作。（4）法家：以韓非子為代表?！俄n非子》是他代表作，另外，商鞅也屬法家，代表作是《商君書》。漢魏六朝諸子中代表作有：《淮南子》，西漢劉安編著；《論衡》，東漢王充所撰；《世說新語》，南朝劉義慶撰，這些著作大都柔和了先秦諸子各家學(xué)說，儒、釋、道兼有，傳達玄學(xué)思想。2.漢魏六朝諸子：王充詩文集是指文學(xué)作品總集，“別集”是指收錄個人詩文集子，“總集”是指匯錄多人作品集子。四、詩文集1.總集：《詩經(jīng)》《楚辭》《昭明文選》《玉臺新詠》《文官詞林》《花間集》《宋文鑒》《文苑英華》和《樂府詩集》《古文觀止》《唐詩三百首》《全唐詩》。2.別集收錄個人所作全部詩文叫別集。如：《陶淵明集》《魏武帝集》《杜工部集》《李太白集》《歐陽文忠集。五、類書與叢書1.類書：是一個百科全書式資料匯編工具書。我國最早類書是《皇覽》，三國魏文帝時編撰唐代著名類書有《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》。宋代著名類書是《太平御覽》、《太平廣記》。明代類書中規(guī)模最大是《永樂大典》。清代是類書編纂鼎盛時期，尤其是康熙、雍正兩朝。其中規(guī)模最大是《古今圖書集成》。2.叢書我國最早叢書是宋寧宗時愈鼎孫、愈經(jīng)匯編《儒學(xué)警悟》。古代叢書當(dāng)中，規(guī)模最大是《四庫全書》。叢書和類書在編纂方式上有所不一樣：類書是將群書中各種資料匯編成工具書；叢書則是以數(shù)人之書合為一編而另提一總名，它保留了原書中原始資料，類書是工具書，檢索用，叢書則是歷史文件原文。第八講中國古代科學(xué)技術(shù)第一節(jié)中國古代科學(xué)偉大成就我們必須記住，在早些時候，在中世紀時代，中國幾乎在全部科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，從制圖學(xué)到化學(xué)炸藥都遙遙領(lǐng)先于西方。從我們文明開始到哥倫布時代，中國科學(xué)技術(shù)經(jīng)常為歐洲人所望塵莫及。——英國著名科學(xué)家李約瑟在《中國古代科學(xué)技術(shù)史》第一節(jié)古代科學(xué)主要門類和成就一、天學(xué)（天文學(xué)）我國古代天象統(tǒng)計特點是：統(tǒng)計準確豐富，而且從未間斷。關(guān)于太陽黑子、彗星、流星雨、新星及超新星統(tǒng)計，資料相當(dāng)豐富。我國古代在這方面成績卓著。尤其是在測天儀、星表、星圖、測定子午線長度等方面取得巨大成就。二、數(shù)學(xué)（一）記數(shù)和十進位制（二）計算和《九章算術(shù)》（三）魏晉南北朝算學(xué)與圓周率三、醫(yī)學(xué)我國第一部系統(tǒng)藥品學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》；東漢張仲景撰著《傷寒雜病論》，提出“四診”、”六經(jīng)辨證”、“八綱辨證”等辨證施治標準和方法?！秱摗贰督饏T要略》《皇帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)學(xué)”四大經(jīng)典。（二）中藥學(xué)（三）臨床治療技術(shù)1.人工呼吸最早應(yīng)用2.全身麻醉外科手術(shù)3.免疫法4.人痘接種法5.獨具一格針灸療法第二節(jié)四大創(chuàng)造—中國古代技術(shù)偉大成就一、火藥：“一硝二磺三木炭”二、指南針三、造紙術(shù)四、印刷術(shù)1.雕版印刷術(shù)2.活字印刷術(shù)第三節(jié)中國古代科技特點和近代落后原因中國古代科技兩大特征：一是實用性:其中又絕對地以國家實用為主。二是整體觀:與西方科學(xué)重視分析不一樣，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物結(jié)構(gòu)、功效和聯(lián)絡(luò)。中國近代科技發(fā)展遲滯原因：一是傳統(tǒng)科技思維局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定發(fā)展之后極難躍入新水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念束縛；三是封建制度扼制。首先是科技人員社會地位低下；其次是一直沒有形成科技產(chǎn)品市場機制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技發(fā)展。第九講中國古代教育第一節(jié)中國古代教育情況一、中國古代教育機構(gòu)私學(xué)教育——書院教育和家族教育官學(xué)教育——中央官學(xué)、與地方官學(xué)官學(xué)國學(xué)（國家官學(xué)）鄉(xiāng)學(xué)（地方官學(xué)）。天子所設(shè)大學(xué)叫“辟雍”：招收貴族子弟各諸侯國所設(shè)大學(xué)叫“泮pan4宮”：招收平民子弟教學(xué)內(nèi)容有：禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。1.夏、商、周三代學(xué)?！皩W(xué)在官府”是西周教育制度主要特征。國家有文字統(tǒng)計法制規(guī)章、典籍文件以及祭奠儀式用禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無緣接觸到。2.春秋戰(zhàn)國—私學(xué)興盛春秋戰(zhàn)國時私學(xué)發(fā)達使學(xué)校教育開始走上官學(xué)、私學(xué)并存二元化軌道。孔子提出”有教無類”主張，廣收門徒，只要能交納”束“（干肉）推行入學(xué)禮節(jié)，不問來者出身貴賤，一律施教。3.漢代官學(xué)漢代中央官學(xué)主要是太學(xué)，設(shè)在京城長安。兩漢教育以儒學(xué)經(jīng)典為教材，主張教育要明經(jīng)修行。太學(xué)作為中國當(dāng)初最高學(xué)府，與西方雅典大學(xué)、亞歷山大尼亞大學(xué)等同為世界上最古老高等學(xué)校。（1）教師：五經(jīng)博士（詩、書、禮、易、《春秋》）

（2）學(xué)生：博士弟子?xùn)|漢末年創(chuàng)建鴻都門學(xué)是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)高等?？茖W(xué)校。漢代地方官學(xué)：在郡國稱為學(xué)，在縣稱為校，在鄉(xiāng)稱庠，在聚稱序。3.魏晉南北朝南北朝時期，學(xué)校教育以北朝為盛，北魏太學(xué)也設(shè)五經(jīng)博士，學(xué)生為州郡所派。南朝宋文帝時，在京師設(shè)置四學(xué)：儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)，史稱“四學(xué)制”打破了儒學(xué)一統(tǒng)教育情況，這對后世專科學(xué)校設(shè)置及分科教學(xué)制度發(fā)展具備開創(chuàng)意義。總來說還是中央官學(xué)與地方官學(xué)并存。4.唐代官學(xué)唐代教育十分繁榮，學(xué)校教育達成了新高峰。中央到地方學(xué)制體系完備。國子監(jiān)，即是大學(xué)，又是教育行政管理機構(gòu)（教育部兼大學(xué)），下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，另外還有弘文館崇文官等等。通稱“六學(xué)二館”。地方官學(xué)、府州縣學(xué)和專門學(xué)校也很發(fā)達。唐代出現(xiàn)了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)等專業(yè)學(xué)校。比如醫(yī)學(xué)又分為醫(yī)、針、按摩三個專業(yè)，醫(yī)學(xué)專業(yè)包含體療（內(nèi)科）、瘡腫（外科）、少?。▋嚎疲?、耳目口齒（五官）、角法（拔火罐）五科。針學(xué)專業(yè)學(xué)針灸，按摩專業(yè)學(xué)按摩治病和正骨術(shù)。因為大唐教育先進，吸引了大量周圍各國留學(xué)生，比如日原來過十三批留學(xué)生，學(xué)習(xí)經(jīng)史、法律、禮制、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國文化。當(dāng)初大唐長安成為東西方各國文化教育交流中心。唐代地方學(xué)校按區(qū)劃可分為四類:（1）京都學(xué)(包含京兆、河南、太原)，教習(xí)經(jīng)學(xué)和醫(yī)學(xué)。（2）都督府學(xué)，分上、中、下三等，同習(xí)經(jīng)、醫(yī)。（3）州學(xué)，分上、中、下三等，同習(xí)經(jīng)、醫(yī)。（4）縣學(xué)，除“京縣”“畿縣”外，分上、中、中下、下四等，專習(xí)經(jīng)學(xué)。5.宋代官學(xué)宋代，基本沿襲唐代學(xué)校體制，中央在京師設(shè)有國子監(jiān)及貴族學(xué)校，地方則設(shè)有府州縣學(xué)?！皶骸薄褶k、官辦、民辦官助等著名書院有江西廬山白鷺洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南商丘應(yīng)天府書院、河南登封嵩陽書院、湖南衡陽石鼓書院等。6.元代官學(xué)學(xué)校體制已相當(dāng)完備。明清學(xué)校，中央有國子監(jiān)及宗學(xué)（貴族學(xué)校），地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。元代官學(xué)于國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)外，在鄉(xiāng)村別立社學(xué)，將基層鄉(xiāng)村行政管理與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來。7.明清時期官學(xué)——國子監(jiān)家庭教育著名家訓(xùn)：《顏氏家訓(xùn)》、《包拯家訓(xùn)》、《曾國藩家訓(xùn)》等。1.漢代選士制度實施察舉制。漢代察舉結(jié)果主要有孝廉、賢良方正、茂才（秀才）。二、古代選士制度舉孝廉圖時代教育機構(gòu)選士制度夏商周國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)

春秋戰(zhàn)國官學(xué)、私學(xué)、如辟雍、泮學(xué)

漢代中央、地方、私學(xué)、如太學(xué)察舉制（孝廉、賢良方正、茂才）魏晉南北朝中央、地方、如國子學(xué)、太學(xué)九品中正制隋唐中央、地方、如六學(xué)二館科舉考試制宋元中央、地方科舉考試制（元中止）明清中央、地方、如國子監(jiān)科舉考試制（鄉(xiāng)試、會試、殿試）3.唐代——科舉制隋朝-中國古代科舉制度起源唐朝-中國古代科舉制度完備宋元-中國古代科舉制度沿革明清-中國古代科舉制度衰落

唐代取士之法，主要有“生徒法”、“貢舉法”、“制舉法”。鄉(xiāng)試：明清兩代每三年在各省省城舉行一次考試，由秀才參加，考取叫舉人，取得參加中央一級會試資格。第一名叫解元。會試：明清兩代每三年在京城舉行一次考試（會試在鄉(xiāng)試第二年舉行），各省舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄用三百名為貢士（又稱中式進士），第一名叫會元。殿試：是科舉制度最高級別考試，又稱御試，廷試，親試。殿試試題由內(nèi)閣預(yù)擬，然后呈請皇帝選定。有時由讀卷官預(yù)擬后徑送皇帝圈定或由皇帝直接擬題。殿試題一開始是策問，日后改為詩賦，到明清時，主要仍是策問。錄用分三甲，賜“進士及第”稱號，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱“三甲鼎”；二甲若干名，賜“進士出身”稱號；三甲若干名，賜“同進士出身”稱號。古代中國統(tǒng)治者在15前就創(chuàng)造了用考試來檢驗一個人學(xué)識，并將此作為選拔官吏主要方法。這應(yīng)該是一個了不起智慧之舉?！笆旰翱?，一卷定終生”，有拼命用真本事，也有用歪門邪道，用各種方法作弊。一、賄買考官二、夾帶經(jīng)文三、請人代考三、古代教育特點及當(dāng)代啟示古代教育特點：1.一是綜合觀，即大教育觀，突出教育主要地位。2.二是辨證觀，即對立統(tǒng)一觀，強調(diào)教育必要性。3.三是內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)主體內(nèi)在道德功效和自覺性。中國古代教育啟示1.教書育人，以德修身

2.教學(xué)相長、兼容并包學(xué)術(shù)思想

3.公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合

4.人文科學(xué)與自然科學(xué)并重5.學(xué)以致用，重視素質(zhì)教育第二節(jié)中國古代教育思想1.因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)2.溫故知新，學(xué)思并重3.循序漸進，由博返約4.長善救失，教學(xué)相長5.言傳身教，尊師愛生第十講中國古代文學(xué)第一節(jié)中國古代文學(xué)在中國文化中地位一、文學(xué)作品在古代文化典籍中比重最大我國文學(xué)如日月驚天，萬古長新；如江河行地，源遠流長。在古代文化典籍中占有首屈一指比重，文化主要由“文、史、哲”組成，其中“文”占首席地位。二、中國古代文學(xué)基本特征（一）中國古代文學(xué)外在特征1．輕易引發(fā)詳細意象。2．中國詩歌具備整齊對稱形式美3．詩歌具備節(jié)奏鮮明、抑揚頓挫韻律美4．古代文學(xué)以文言為主（二）中國古代文學(xué)內(nèi)在特征1.在內(nèi)容上偏重于政治主題和倫理道德主題。其一，是以“修身、齊家、治國、平天下”為關(guān)鍵入世思想；其二，是以“仁、義、禮、智、信”為標準道德觀念；其三，是以“天、地、君、親、師”為次序倫理觀念；其四，是以“允執(zhí)其中”為規(guī)范中庸哲學(xué)。2.在藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上具備含蓄波折、深沉精煉特點。3．偏向于藝術(shù)表現(xiàn)，而非再現(xiàn)。首先，在體裁上，中國文學(xué)一直以詩歌為主基調(diào)，偏重抒情，而敘事文學(xué)興起較晚，也較不發(fā)達。其次，在創(chuàng)作方法上，中國文學(xué)不重寫實而重寫意。第二節(jié)中國古代文學(xué)輝煌成就第一部分中國詩歌發(fā)展歷程上部一、《詩經(jīng)》1.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它反應(yīng)了從西周初年到春秋中期500多年廣泛社會生活，共選錄305首詩，主要是四言詩。2.表現(xiàn)手法主要分為賦、比、興三類。它和風(fēng)、雅、頌一起被稱為《詩經(jīng)》“六義”。3.《詩經(jīng)》思想內(nèi)容：（1）歌頌周代祖先發(fā)祥、遷徙、發(fā)展、壯大過程和歷史事件。（2）描繪了周人在生產(chǎn)生活中極為恢宏畫卷和農(nóng)牧漁獵真實場景。（3）婚戀題材在《詩經(jīng)》中占有很大比重。（4）《詩經(jīng)》中有許多作品直接反應(yīng)了階級對立社會現(xiàn)實。如《魏風(fēng)?伐檀》、《魏風(fēng)?碩鼠》等。4.《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上地位《詩經(jīng)》是我國文學(xué)光芒起點，它出現(xiàn)以及它思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達較早標志，在我國乃至世界文化史上都占有極高地位。二、《楚辭》屈原——是“楚辭”最主要代表人物?！峨x騷》是屈原代表作品，是我國古代文學(xué)中最長、帶有自傳性、富于敘事成份抒情長詩。它出現(xiàn)標志著我國文學(xué)浪漫主義創(chuàng)作方法成熟。三、漢樂府漢樂府是中國詩歌史上繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，將中國詩歌引向又一個主要階段。1.什么是“樂府”？兩漢時所謂樂府是指漢代官府所設(shè)置音樂機關(guān)，樂即音樂，府即官府，這是它原始意義。到魏晉六朝時卻將樂府所唱詩也叫樂府，于是所謂樂府便由機關(guān)名稱變成帶有音樂性詩體名稱。內(nèi)容分二大類，一類是供朝廷祭奠祖先所用郊廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》“頌”相同。另一部分則是從全國各地采集來俗樂，都是無名氏之作，后代稱之為“樂府民歌”。而”樂府民歌”正是樂府詩精華之所在。宋代郭茂倩編《樂府詩集》100卷，將自漢至唐樂府詩分為十二類，即（1）郊廟歌辭，（2）燕射歌辭，（3）鼓吹曲辭，（4）橫吹曲辭，（5）相和歌辭，（6）清商曲辭，（7）舞曲歌辭，（8）琴曲歌辭，（9）雜曲歌辭，（10）近代曲辭，（11）雜歌謠辭（12）新樂府辭。2.主要思想內(nèi)容有:（1）對階級剝削和壓迫反抗。漢代土地吞并激烈，統(tǒng)治者剝削和壓迫又極慘重，農(nóng)民生活異常痛苦。樂府詩中有不少對饑餓、貧困血淚控訴。如《婦病行》、《孤兒行》等。（2）對戰(zhàn)爭和徭役揭露。漢自漢武帝后，長久對外戰(zhàn)爭給人民生活帶來了深重災(zāi)難。許多民歌描寫了戰(zhàn)場殘酷和統(tǒng)治階級殘忍。如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍行》等。（3）對封建禮教和封建婚姻抗議。3.漢樂府民歌藝術(shù)特色（1）強烈現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法。如《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《東門行》等。《戰(zhàn)城南》揭露了戰(zhàn)爭殘酷性和窮兵黷武罪惡，詩中對”良臣”之死并非贊美，而是傷悼，表現(xiàn)了詩人強烈反戰(zhàn)情緒。（2）經(jīng)過人物語言行動來表現(xiàn)人物性格。如《上山采蘼蕪》。（3）形式自由而多樣。沒有固定章法，句法，長短隨意，整散不拘，有四言體，有五言體，有雜言體等。豐富多樣形式，毫無疑問，是有利于復(fù)雜思想內(nèi)容表示。（4）浪漫主義色彩。如《上邪》一是悲劇性長詩《孔雀東南飛》二是喜劇性名篇《陌上?！匪摹⑽簳x南北朝詩歌成就（一）《古詩十九首》“漢樂府”和“古詩十九首”基本上產(chǎn)生和盛行于同一個時間段內(nèi)，但他們顯著區(qū)分就是：漢樂府是一個民間作品，古詩十九首是一個文人創(chuàng)作。《古詩十九首》藝術(shù)造詣有三。其一是抒情言志，情景交融。其二是深入淺出，自然而工。其三是渾然一體，天衣無縫。（二）魏晉詩壇1.“三曹”：曹操、曹丕、曹植父子2.建安七子與蔡琰：建安七子是指孔融、王桀、陳琳、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨。王粲是”七子”中成就最高作家。他能詩善賦，以《七哀詩》最為有名。蔡琰即蔡文姬，現(xiàn)存有作品共三篇，五言《悲憤詩》、騷體《悲憤詩》和《胡笳十八拍》，都是自傳性作品。3.正始文學(xué)代表作家是阮籍、稽康。與當(dāng)初興起玄學(xué)思潮相聯(lián)絡(luò)，他們作品有濃厚老莊思想。4.陶淵明（365——427），名潛，是南北朝時期最有影響也是成就最大作家?，F(xiàn)存詩一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇。他全部詩文展示著一個日常而有深度、有魅力人生境5.南北朝樂府民歌南北明樂府民歌是繼周代民歌和漢樂府民歌之后以比較集中方式出現(xiàn)又一批民間口頭創(chuàng)作，是我國詩歌史上又一新發(fā)展，它不但反應(yīng)了新社會現(xiàn)實，而且創(chuàng)造了新藝術(shù)形式和格調(diào)。通常說來，它篇幅短小，抒情多于敘事。北朝民歌代表作是《木蘭詩》。它和《孔雀東南飛》是我國詩歌史上“雙壁”。魏晉南北朝時期詩人還有謝靈運山水詩、鮑照邊塞詩、謝脁新體詩。五、中國詩史光芒篇章——唐代詩歌中國是一個詩國度，唐詩是詩歌中最為輝煌高峰。唐代詩人之眾和作品之多，都超出了以往各代。僅《全唐詩》所錄，就有2300多人，流傳至今作品有55000多首詩，其中有數(shù)以千計名篇，婦孺皆知。所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，唐詩成了后代文人士子乃至市井百姓學(xué)詩，吟詩，寄情，抒志典范之作。唐詩是古代詩歌寶庫，也是人類文化史上一大奇觀。（一）初唐詩人代表是在詩歌史上被稱為“初唐四杰”四個詩人，即：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。著名還有沈銓期、宋之問、劉希夷、王績、陳子昂等。初唐值得一提是：有“以孤篇壓全唐”之譽《春江花月夜》。其作者是張若虛，他詩雖僅存兩篇，但《春江花月夜》獨立華表，后人盛贊“孤篇橫絕，竟為大家”，“詩中詩”。（二）盛唐時期是指唐代開元、天寶年間，經(jīng)濟繁榮，國力強大，唐詩也出現(xiàn)了全方面繁榮。這個時期，李白、杜甫當(dāng)然是出色代表，但“李杜文章千古傳，至今已覺不新鮮?！背疃胖?，成就較高還有以孟浩然、王維為代表山水田園詩人和以高適，岑參為代表邊塞詩人。1.山水田園詩派主要作家是孟浩然、王維。2.盛唐邊塞詩人：代表作家是高適、岑參和王昌齡。3.盛唐之音代表和頂峰是李白和杜甫。韓愈說：”李杜文章在，光焰萬丈長。”白居易說：李杜詩“吟詠流千古，聲名動四夷?！保ㄈ┲刑圃妷袃蓚€主要流派。一個以白居易為首“新樂府”詩派（現(xiàn)實主義流派），他們詩表現(xiàn)出正視現(xiàn)實、抨擊黑暗精神，在寫詩上語言通俗流暢、平易近人。另一個流派是以韓愈為首，包含賈島、孟郊、柳宗元、李賀等人，他們詩刻意求新，格調(diào)各異，韓愈詩別開蹊徑。在用詞造句上下大功夫，但較難懂。（四）晚唐詩人遲暮情懷。晚唐詩人有杜牧、李商隱、皮日休等。其中杜牧、李商隱被稱為”小李杜”。六、宋詩宋詩在總體成就上沒有超出唐朝，宋前期創(chuàng)作基本上是對唐詩學(xué)習(xí)和摹仿，后期漸漸轉(zhuǎn)變。主要詩人有王安石、蘇軾、陸游、楊萬里、范成大等。顯著特征是充滿理趣。二、詞按音樂不一樣劃分劃分為令、引、近、慢數(shù)種，其區(qū)分在于音樂曲式以及節(jié)拍長短不一樣。三、從民間走向文壇唐五代詞1.敦煌詞2.唐代文人詞晚唐時期，詞體初步成熟，以溫庭筠、皇甫松、杜牧等人為標志。（1）文人詞典范——《花間集》（2）溫庭筠（812——866），本名岐，字飛卿，太原祁人，是花間體鼻祖。他才思靈敏，卻因恃才傲物，譏諷權(quán)貴，生活放浪不羈，因而仕途不順，一生大半漂泊困頓。他詩與李商隱齊名，并稱“溫李”。溫庭筠是文學(xué)史上第一個以詞名世作者。他詞以閨閣繡幃、離情別思題材和濃艷華美語言確立了詞為艷科觀念，溫詞表現(xiàn)手法成為花間體經(jīng)典藝術(shù)手法，其特點是：第一，多以城市女性生活中景物構(gòu)筑精美物象，加強環(huán)境氣氛渲染，以表現(xiàn)女子感情生活。但他詞雖富麗但無生氣。第二，表情達意含蓄蘊藉，講求饒有余韻效果。如《菩薩蠻》。等詞。溫詞《望江南》展現(xiàn)出清新自然格調(diào)，顯現(xiàn)出樂府詩和民間詞影響痕跡。3.南唐詞：四、宋詞詞這種特殊詩體產(chǎn)生于初盛唐。它是一個合乎音律，用來歌唱曲辭。真正成為一代文學(xué)之勝，并在古代詩歌史上堪與唐詩交相輝映是宋代詞。1.婉約詞派北宋詞壇幾乎是婉約派一統(tǒng)天下。他們寫小境界、寫離愁別緒，充滿柔靡之風(fēng)。如晏殊《浣溪紗》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊?！保?）柳永（987——1053），原名柳三變，字景莊，行七，亦稱柳七，更名永。（2）女詞人李清照及姜夔、吳文英分別以清新、清空和深密藝術(shù)格調(diào)豐富了婉約詞詞風(fēng)。李清照（1048——1155），號易安居士，濟南章丘人，是“南渡詞人”中最有成就詞人。2.豪放詞派：宋詞一向有婉約和豪放之分，卻以婉約為主，豪放詞興起比較晚。其代表人物有蘇軾、辛棄疾。（1）蘇軾（1037——1101），宋代文學(xué)家、書畫家。一字和仲，一字子瞻，號東坡居士。在北宋詞壇上，蘇軾突破詞必香軟樊籬，創(chuàng)作了一批風(fēng)貌一新詞章，為詞體長足發(fā)展開拓了道路。（2）辛棄疾(1140～1207)，南宋詞人。原字坦夫,改字幼安,別號稼軒居士。辛棄疾在用武無地、報國無路、恢復(fù)無望情況下,將其全部精力與才情用于填詞,對于詞藝術(shù)世界進行了多方探索，成為南宋最出色詞人。在南宋詞壇上，成就最高、影響最大是辛棄疾。辛棄疾在藝術(shù)上造詣，使其歌詞形成獨特格調(diào)，產(chǎn)生了“稼軒體”。所謂“稼軒體”，既增強了詞體質(zhì)，又不變其“本色”。下部散曲一、元曲中國戲曲萌芽于漢