孔子中庸之道及孔子-做人之道

故事新編-----孔子建立“中庸”思想的來歷（本故事純屬虛構(gòu)）

邛崍

古代美

大家都知道，孔子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？赡阒浪ⅰ爸杏埂彼枷氲膩須v嗎？

傳說年輕的時(shí)候孔子是一個(gè)思想激進(jìn)、血?dú)夥絼偟娜?，可是后來卻發(fā)生了變化，是什么原因使他的思想發(fā)生了變化呢？

原來孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過大司馬。后來宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其子木金父為避滅頂之災(zāi)，逃到魯國(guó)的陬邑，也就是今天的山東曲阜。從此，孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人，卿位也失去了，下降為士。也就是說，從此孔氏便失去了奴隸主貴族的世襲地位?？鬃拥脑娓附蟹朗澹昔敺酪卦?。孔子的父親叫叔梁紇，是一名武士，以勇力著稱，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫，做了陬邑宰，職位相當(dāng)于今日的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)之類。

叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已經(jīng)66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。（孔子的出生年份有幾種說法）

因?yàn)楦改冈鵀樯佣\于尼丘山，故名丘，字仲尼。因?yàn)樯厦孢€有個(gè)哥哥，所以也稱孔老二。

孔子三歲時(shí)，叔梁紇去世，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，從此他跟隨母親過上了貧窮的生活難。孔子17歲時(shí)，孔母顏征在去世。

孔母顏征在出身于貧家，但她卻是一個(gè)十分堅(jiān)強(qiáng)有傲骨的女性。她直到死也沒有把關(guān)于孔子生父是孔紇這一身世背景告知孔子。而實(shí)際上，當(dāng)孔子三歲時(shí)，孔紇即已去世。當(dāng)孔子十七歲后，其母顏征在也去世。直到孔母死時(shí)，一個(gè)與顏氏為鄰的輓車夫的妻子才向孔子透露了其生父及家世的背景，并告訴他孔父的葬地名“防”。

孔子到防城找到了父親的墓地，他掘開了父親的墳?zāi)?，而將自己那位身世微賤的母親與貴族父親的遺骨合葬在一起?？鬃与m有顯赫的貴族家世的血緣背景，但作為一個(gè)被遺棄于外的孤兒和棄子，實(shí)際上在少年時(shí)期卻從未曾與這一家族發(fā)生過任何關(guān)系?？鬃由俟?，又為外庶子，不僅不能繼承其父親的貴族身份，而且很早就出外打工，作過多種賤業(yè)（如當(dāng)過在喪禮中吹吹打打的童樂手），甚至曾淪為賤隸。各種記載均表明，孔子幼年、少年、青年時(shí)期的生活極其貧困且備受歧視。

但是，孔子是一個(gè)有遠(yuǎn)大宏偉志向的人，小小年紀(jì)就提出了“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的宏大理想。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子自少年時(shí)代即好學(xué)求知。通過刻苦自學(xué)和謙虛求教，他竟奇跡式地成長(zhǎng)為當(dāng)世最為博學(xué)多知的人，從而顯名于當(dāng)世。

歷經(jīng)奮斗，孔子的貴族出身逐漸被魯國(guó)貴族所承認(rèn)。首先表示承認(rèn)孔子貴族身份的是魯公族孟氏之孟厘子。孟厘子為魯大夫，在臨死前對(duì)自己的繼承人懿子（“嗣懿子”）這樣說：“孔丘確是圣人商湯的后裔”。然后他一一歷數(shù)孔丘顯赫的家世，說：“吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者耶？吾將沒，汝必師之?！?/p>

在孟厘子死后，他的嗣子孟懿子率其弟南宮敬叔遵照父親遺命，前往拜孔子為師，學(xué)習(xí)禮樂。這是孔子得到魯國(guó)之貴族社會(huì)承認(rèn)的開始。后來，孔子知禮樂的聲名愈來愈大，以至當(dāng)初蔑視而不承認(rèn)他為“士”的季氏也不得不承認(rèn)了他的存在。為攏絡(luò)計(jì)，季氏曾委任孔子為家臣，作過“委吏”和“乘田”。委吏，是司庫官。乘田是畜牧官。由于有政績(jī)又擢升孔子為小司空。這也是孔子從政事業(yè)的開始。然而，后來他的仕途并不順利，為此他千里迢迢駕車西行去請(qǐng)教周王室的圖書館館長(zhǎng)----老子。他虔誠(chéng)地對(duì)老子說：“您能教我一點(diǎn)為人處世的道理嗎？”老子沒說話，只把嘴巴張開讓孔子看?？鬃油炖锟戳艘粫?huì)兒，還是不明白老子什么意思，老子就說：“你看嘴里最堅(jiān)硬的東西是牙齒，最柔軟的東西是舌頭，可是，等人老了的時(shí)候，牙齒都掉光了，舌頭卻還是那么溜滑溜滑的。這說明你越堅(jiān)強(qiáng)，越是在生活中處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，那么，你越可能比他人早失敗。而舌頭很柔軟，反而能長(zhǎng)久，你說‘正心、修身、齊家’都還不錯(cuò)，這是我們凡人勉強(qiáng)能做到的，可你有多大的能耐，居然說什么“治國(guó)、平天下”的豪言壯語，這些，以后可能會(huì)吃虧的，這就是我對(duì)你說的做人的道理。”老子的話似乎給血?dú)夥絼?、風(fēng)華正茂的孔子澆了一盆水，然而，孔子是很堅(jiān)強(qiáng)固執(zhí)的人，他相信自己通過努力一定會(huì)“齊家、治國(guó)、平天下”，因而沒有把老子的話當(dāng)一回事，繼續(xù)按照“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”路子往下走。后來他在周游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地時(shí)，經(jīng)歷了遭匡人圍捕、過宋之危、相失于鄭、陳蔡斷糧等劫難，終于明白了老子教導(dǎo)的做人道理，于是在再回衛(wèi)國(guó)期間，提出和建立了“中庸”理論。大意是說：為人處世要“不偏不變”，不偏到任何一邊就是“中”，不變到否定自己就是“庸”。比較高深的闡述就是:中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界；理論基礎(chǔ)是天人合一;具體內(nèi)容:五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等;主要原則:慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)至性;檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):抽象標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn);知行方法是知行合一;主要途徑是禮教;中庸之道的現(xiàn)代意義主要體現(xiàn)在促進(jìn)家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的建設(shè)等方面?！度纸?jīng)》中也曾對(duì)“中庸”進(jìn)行了解釋，即“中不偏，庸不易”，可惜好多人一晃而過，沒有深究。“中庸”照現(xiàn)代人膚淺的理解就是，為人處世始終保持“中游”，既不激進(jìn)，也不落后，做事不要走極端。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為：上游冒險(xiǎn)，下游危險(xiǎn)，只有中間（中游）保險(xiǎn)。小的時(shí)候在路上走時(shí)，為了防狗咬，許多小伙伴也總是選擇走中間。勇敢的伙伴總是說：“前不怕，后不怕，中間拿給狗夾（咬）一下”，嚇唬膽小的走中間的人。事實(shí)證明：走在走中間比較保險(xiǎn)。在非洲大草原上，食草動(dòng)物們?yōu)榱朔廓{子、狼等兇猛的動(dòng)物攻擊幼崽，總是把幼崽圍在中間，目的是更好地保護(hù)幼崽。

據(jù)說，這就是孔子建立“中庸”思想的來歷。1、孔子——為人之道做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)信乃做人之本也。做人要自重，嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是為人之道，是人都要努力做到！2、老子——處事之道大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理?！暗勒?，萬物之奧?！薄叭f物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡欲是養(yǎng)心第壹法；勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；勿進(jìn)無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書；3、莊子——養(yǎng)性之道身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂，不是財(cái)富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會(huì)平和心，喜樂心，慈悲心。4、孟子——君臣之道君臣相比，君屬于強(qiáng)勢(shì)，臣屬于弱勢(shì)，其關(guān)系由強(qiáng)勢(shì)君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。5、荀子——學(xué)習(xí)之道可概括為七個(gè)方面。一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進(jìn)展，日漸而月進(jìn)，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以?！?。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！庇辛撕玫睦蠋?，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也。”七是友：荀子提出，學(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評(píng)和指正，而日有所成。6、孫子——韜略之道意指文韜武略。中國(guó)的韜略思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機(jī)取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚(yáng)古道，利國(guó)利民教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視。7、管子——教練之道野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng)；教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限，同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性，給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。教練的使命就是——因成就他人而成功！8、韓非子——統(tǒng)馭之道統(tǒng)馭理論：“精誠(chéng)為道，運(yùn)籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個(gè)方面的能量，幫妳完成從攻城略地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長(zhǎng)青的驚險(xiǎn)一躍，成長(zhǎng)為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型領(lǐng)袖。9、鬼谷子——權(quán)謀之道權(quán)謀，是指在爭(zhēng)奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來財(cái)富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯壹的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。10、大學(xué)——修身之道修身過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物、致知、誠(chéng)意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識(shí)，誠(chéng)意就是赤誠(chéng)、真誠(chéng)、忠誠(chéng)之心對(duì)待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個(gè)道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，就是真誠(chéng)地對(duì)待一切的過程，就是嚴(yán)個(gè)要求自己，完善自己，把自己變成一個(gè)道德高尚的人的過程。11、易經(jīng)——天地之道天地之道：博也，厚也，高也，明也，