被討厭的勇氣讀書(shū)心得

被討厭的勇氣讀書(shū)心得被厭煩的士氣讀書(shū)心得1

可以說(shuō)是對(duì)于這本書(shū)，真是相見(jiàn)恨晚，由于里面談及的好多問(wèn)題我都有，心中許多小九九都得到了解決了。

自我承認(rèn)是一個(gè)內(nèi)心戲多的人，我做一件事情總會(huì)考慮到許多東西沒(méi)有意義的事情，比如說(shuō)我好久沒(méi)有給伴侶圈的人點(diǎn)贊了，假如我給她點(diǎn)了贊，另外一個(gè)人看到我之前沒(méi)有點(diǎn)贊怎么辦，還有假如我在某個(gè)人發(fā)的伴侶圈評(píng)論了，她不回我怎么辦會(huì)有點(diǎn)尷尬。

然后總會(huì)給自己設(shè)置不同的未知困難，比如我想轉(zhuǎn)租房子房東不同意，我又只能自己轉(zhuǎn)租房子，又怕合同到期后我不在廣州，然后房東不給我押金咋辦。用一個(gè)伴侶的話說(shuō)，你們女生真是醉了，事情還沒(méi)有發(fā)生，就預(yù)想著有個(gè)困難在那里，我跨不過(guò)去怎么辦呀?欸欸，就是這么事多，我自己看著這些小九九都心煩，太累了。

這是一本治愈系的心理學(xué)的書(shū)，和弗洛伊德的緣由論相反，而是目的論。緣由論是發(fā)生事情導(dǎo)致結(jié)果，就是存在原生家庭導(dǎo)致的心理問(wèn)題，以過(guò)去發(fā)生一些難過(guò)的事情為因，導(dǎo)致現(xiàn)在的”我“有不快樂(lè)的癥狀或者說(shuō)是抑郁癥。而目的論，是”我“遭受了哀痛的事情，我需要哀痛的心情來(lái)使我堅(jiān)持我下去，正是由于我需要才有選擇哀痛或者抑郁。而事實(shí)是，我可以選擇這次事情作為一次閱歷，我選擇去面對(duì)它挑戰(zhàn)它，我至少戰(zhàn)勝了它，是一個(gè)英勇的人。

從我個(gè)人角度來(lái)看，我之前總是找借口，我現(xiàn)在這種脆弱的性格，就是由于童年沒(méi)有得到足夠的關(guān)注，也沒(méi)有得到過(guò)確定。其實(shí)這也是我自己選擇的，不能由于童年沒(méi)有陪伴，我就選擇自暴自棄就埋怨自己，正如不能由于沒(méi)有得到任何人的夸獎(jiǎng)而自我否定。

其實(shí)有些事情發(fā)生了就是發(fā)生了，有人說(shuō)過(guò)，”任何事情只要考慮到人的因素都合理“。任何事情都有兩面性，是好處還是壞處，取決于你自己的想法，事情的好壞取決于主觀的看法。

文中主要觀點(diǎn)之一是學(xué)會(huì)課題的分別，如我總是在意別人的看法，從理性上分析，別人怎么想是別人的課題，我們沒(méi)有方法左右別人的看法，再說(shuō)了沒(méi)有人比自己更在意自己，總是放大自己身邊的小事情，陷入一種過(guò)度思索的狀況。這里課題分別我只講了一小部分，感愛(ài)好的可以去看書(shū)哦~~

來(lái)接受心理詢問(wèn)輔導(dǎo)的人幾乎沒(méi)有任性者。反而許多人是苦惱于要滿意別人的期盼、滿意父母或老師的期盼，無(wú)法根據(jù)自己的想法去生活。正如太宰治說(shuō)的，“我想一輩子做個(gè)釣魚(yú)人，像個(gè)白癡一樣生活，你做不到的，你太簡(jiǎn)單理解魚(yú)的心情了。”其實(shí)往往是自己損害自己，所以，也想對(duì)那些抑郁的人說(shuō)，不要和自己糾結(jié)也不要責(zé)備自己，你沒(méi)有錯(cuò)。

文中還提到人生的意義，這完全是一個(gè)主觀問(wèn)題沒(méi)有普遍性的答案。我想，就算現(xiàn)在有了答案，也會(huì)隨著時(shí)間自己的三觀轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，人生的意義是自己給予它意義，你想有它有什么意義就有什么意義。

最終，要關(guān)注于當(dāng)下，不要執(zhí)著于過(guò)去，也不要過(guò)于浮躁地想要看到將來(lái)，當(dāng)下才是進(jìn)行時(shí)才是最牢靠的。

被厭煩的士氣讀書(shū)心得2

今日讀了一本很薄的書(shū)，阿德勒的《被厭煩的士氣》，翻開(kāi)書(shū)就看到這句話：打算你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己。

“貨幣是被鑄造的自由”，這是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的一句話。那么實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由的你，就肯定能獲得幸福嗎？你存在的價(jià)值、你的幸福還是無(wú)法用金錢買到。

那么你的苦惱是什么？是你現(xiàn)在的工作？你的交友遇到了麻煩？還是戀愛(ài)或是家人之間的關(guān)系消失了問(wèn)題？

一切苦惱皆源于人際關(guān)系，阿德勒是這么認(rèn)為的。人生的三大課題：交友、工作以及愛(ài)。這些就是苦惱的來(lái)源。那么，有解嗎？不能夠躲避，阿德勒說(shuō)請(qǐng)直面“人生課題”吧。全部企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的狀況叫作“人生謊言”。

我們沒(méi)必要去滿意別人的期盼。不需要活在別人的人生中。但我們需要學(xué)會(huì)“課題分別”，不懼怕被任何人所厭煩，真是太需要士氣了。活在這個(gè)世界上，努力做到不被別人厭煩，其實(shí)是很簡(jiǎn)潔的事情。由于你只需要偽裝自己，去妥協(xié)去放棄就可以了但是明知道會(huì)被人厭煩，還要堅(jiān)持自己的人生道路，這是很難的。直面自己的內(nèi)心，不在乎別人的眼光，絕不去編造謊言。

這樣的生活，估量許多人都堅(jiān)持不下來(lái)。阿德勒卻告知我們：必需要有實(shí)踐這種人生的士氣！這也是讓人獲得幸福的士氣呀。

由于我們有這種力氣，生活中起打算作用的是你自己，也只有你自己，而你需要的是“士氣”。阿德勒心理學(xué)不是轉(zhuǎn)變他人的心理學(xué)，而是追求自我轉(zhuǎn)變的心理學(xué)。是“士氣心理學(xué)”。

被厭煩的士氣讀書(shū)心得3

最近看了一本書(shū)《被厭煩的士氣》，內(nèi)容是在敘述阿德勒的心理學(xué)，讓我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是用目的論來(lái)分析發(fā)生的事情，而不是緣由。阿德勒認(rèn)為假如一味地關(guān)注過(guò)去的緣由，企圖僅僅靠緣由去解釋事物，那就會(huì)陷入“打算論”。也就是說(shuō)，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至將來(lái)全部都由過(guò)去的事情所打算，而且根本無(wú)法轉(zhuǎn)變。但是阿德勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的“緣由”，而是現(xiàn)在的“目的”。

接下來(lái)，運(yùn)用目的論的觀點(diǎn)來(lái)分析一下以下的行為。

1、最近在家里閑來(lái)無(wú)事，最終有時(shí)間可以做之前始終沒(méi)有時(shí)間做的事情了，比如學(xué)習(xí)、健身、看書(shū)等等。想好了就要開(kāi)頭行動(dòng)了!剛打開(kāi)書(shū)突然發(fā)覺(jué)有個(gè)事情需要現(xiàn)在處理一下，處理完了就開(kāi)頭學(xué)習(xí)，剛忙完發(fā)覺(jué)自己了，不能虧待自己要吃點(diǎn)好吃的，在吃東西的時(shí)候得看個(gè)劇刷個(gè)視頻啊餓，光吃東西太無(wú)聊了...就這樣不知不覺(jué)中發(fā)覺(jué)時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了兩個(gè)小時(shí)....每天都有許多亂七八糟的事情要做，以至于沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)。可是實(shí)際上是這樣的嗎?不是。我是由于不想學(xué)習(xí)，所以制造了一些不必要做的事情。

我制訂了今日要學(xué)習(xí)的方案，但是由于課程時(shí)間太長(zhǎng)、老師講課太無(wú)聊、還有好多事情要做等等理由，不想學(xué)也沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)。實(shí)際上這些都是為了躲避學(xué)習(xí)刻意制造出來(lái)的，并不是一開(kāi)頭就有的。每次學(xué)習(xí)時(shí)都想刷微博、知乎、看伴侶圈等行為都是躲避學(xué)習(xí)的做法，不是由于有了這些事情沒(méi)有方法學(xué)習(xí)，而是為了躲避學(xué)習(xí)刻意制造了這些事情。

2、性格內(nèi)向的人，不太喜愛(ài)和人交往。之前的想法：由于內(nèi)向所以不想去和人交往。目的論：由于在人際溝通、交通方面有障礙，可怕和人說(shuō)話，不想去和人交往，所以表現(xiàn)出來(lái)內(nèi)向借此來(lái)躲避和人交際。

3、以前的好伴侶，后來(lái)由于種種緣由不再聯(lián)系了，有時(shí)候也很想去聯(lián)系，但是每次都會(huì)想到之前以前發(fā)生的不開(kāi)心的事情以至于不能甚至不敢去聯(lián)系。之前的想法：由于過(guò)去發(fā)生了許多不開(kāi)心的事情，所以不應(yīng)當(dāng)聯(lián)系，保持現(xiàn)狀即可。目的論：由于不想或者不敢聯(lián)系，所以想起了以前發(fā)生的事情，來(lái)加深自己的這個(gè)念頭。

........其實(shí)這樣的事情還有許多許多

我們既不能乘坐時(shí)間機(jī)器回到過(guò)去，也不能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。但是，我們可以做的是給予過(guò)去的事情什么樣的價(jià)值。我們所做的許多躲避現(xiàn)實(shí)的事情沒(méi)有意義，轉(zhuǎn)變不了任何東西，立足當(dāng)下看將來(lái)才是王道!

注：阿德勒與弗洛伊德、榮格被并稱為“心理學(xué)三大巨頭”。他是奧地利精神病學(xué)家，同時(shí)也堪稱為思想家和哲學(xué)家。作為個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人和人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，阿德勒有“現(xiàn)代自我心理學(xué)之父”之稱。

被厭煩的士氣讀書(shū)心得4

《被厭煩的士氣》是我所讀的哲學(xué)書(shū)中最通俗易懂，最易操作有用的一本哲學(xué)書(shū)。全文岸見(jiàn)一郎參照《抱負(fù)國(guó)》里面的“對(duì)話式”寫(xiě)法，通過(guò)一位“得道”哲人與一位“失意”青年的對(duì)話，像剝洋蔥一樣，讓真理越辯越明，讀來(lái)給人一種“如師在側(cè)、如友在臨”的感覺(jué)。

1.人最終都生活在自己營(yíng)造的主觀世界里。世界是客觀存在的，我們都是生活在客觀的世界里，學(xué)校的政治課上，老師就是這么教我。但認(rèn)為：世界是怎樣，取決我們看待世界的眼光，人最終都生活在自己營(yíng)造的主觀世界里。井水的長(zhǎng)年恒溫是18度左右，但是冬天喝夏天喝的感覺(jué)完全不一樣。井水冷暖不容否定，但我們無(wú)法擺脫自己的主觀。世界之所以灰暗，是由于我們帶著墨鏡在看這個(gè)世界，摘掉墨鏡看世界，就會(huì)有刺眼的陽(yáng)光，讓我們不得不重新戴上眼鏡，所以轉(zhuǎn)變自己需要“士氣”。

2.打算我們自己的并不是過(guò)去的經(jīng)受，而是我們給予過(guò)去經(jīng)受的意義。俗話說(shuō)“江山易改，本性難移”。我經(jīng)常認(rèn)為人是很難轉(zhuǎn)變的，遺傳基因、成長(zhǎng)環(huán)境等就在潛移默化中打算了他的性格。我是一個(gè)有諸多缺點(diǎn)且極不自信的'一個(gè)人，此前始終認(rèn)為這與我的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，是“過(guò)去”打算了我的“現(xiàn)在”。但考慮的卻不是過(guò)去的“緣由”而是現(xiàn)在的“目的”。如一個(gè)閉門(mén)不出的人并不是由于擔(dān)心的心情導(dǎo)致他不敢外出，而是他先有了“不想外出”的目的而后才制造出了各種擔(dān)心的心情。這個(gè)結(jié)論就似乎一個(gè)大棒給了我當(dāng)頭一棒，以前為自己不能夠更加優(yōu)秀而找的千萬(wàn)種借口瞬間消逝得無(wú)影無(wú)蹤，其實(shí)關(guān)鍵之一就在于此刻的自己沒(méi)有“轉(zhuǎn)變”的士氣，自己想達(dá)到“目的”的動(dòng)力不夠。阿德勒說(shuō)過(guò)這么一段話“任何經(jīng)受本身并不是勝利或失敗的緣由。我們并非由于自身經(jīng)受中的刺激-所謂的心理創(chuàng)傷-而苦痛，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)受中發(fā)覺(jué)符合自己目的的因素。打算我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)受，而是我們自己給予經(jīng)受的意義”。

3.一切苦惱皆來(lái)源于人際關(guān)系，而解決苦惱的關(guān)鍵就是進(jìn)行課題分別。我總是舍命尋求認(rèn)可，盼望自己活成別人期盼的樣子，另一方面我們又不斷要求別人活成我們期盼中的樣子，無(wú)論是工作、交友、戀愛(ài)還是育兒，我們都在這個(gè)苦惱叢生的死胡同旋轉(zhuǎn)，找不到出口在哪里。但卻針對(duì)這個(gè)狀況提出了“課題分別”的設(shè)想，“盼望自己活成別人期盼的樣子”其實(shí)就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)，沒(méi)有活出“本真”的自我?！叭绻约憾疾粸樽约夯畛鲎约旱娜松?，那還有誰(shuí)會(huì)為自己活呢”。“課題分別”提倡的是我“怎么活”是我的課題，人家對(duì)我活法的評(píng)價(jià)或教導(dǎo)那是人家的課題，我們無(wú)需在意，只有這樣我們才會(huì)體察到“自由”。相對(duì)應(yīng)的，我們期盼別人活成我們想要的樣子，這是對(duì)別人課題的干涉，會(huì)引發(fā)一系列的不良后果。如為人父母老是盼望孩子們活成我們想要的樣子，我們逼迫他看書(shū)寫(xiě)字學(xué)特長(zhǎng)，其實(shí)就是對(duì)孩子們自己課題的干涉，孩子們一旦沒(méi)有符合我們的期盼，我們就會(huì)煩躁、郁悶，孩子們也會(huì)抵抗、叛逆。孩子們活成什么樣，這是他們的課題，為人父母只是給孩子們供應(yīng)關(guān)心和引導(dǎo)，而不是無(wú)限制的干涉?！罢n題分別”同樣可以適用在“婚戀”“工作”當(dāng)中，我愛(ài)某個(gè)人，怎么去表達(dá)愛(ài)那是我的課題，而要不要接受我們的愛(ài)，那是別人的課題。工作怎么做，那是我的課題，對(duì)我工作如何評(píng)價(jià)，那是領(lǐng)導(dǎo)的課題?？傊痪湓挕拔揖褪俏?，不一樣的煙花”。

我信任，假如這個(gè)社會(huì)每個(gè)人都能把“課題分別”做好，那么“烏托邦式”的美妙社會(huì)也就離我們不遠(yuǎn)了。

被厭煩的士氣讀書(shū)心得5

這本書(shū)真的從一個(gè)新的視角給了我一些東西，甚至可以說(shuō)轉(zhuǎn)變了我。或者我具有該轉(zhuǎn)變所具有的資質(zhì)，然后這本書(shū)恰當(dāng)其時(shí)的消失在了我24歲的生命中，然后就轉(zhuǎn)變了我。也不能說(shuō)徹底轉(zhuǎn)變吧。我覺(jué)得轉(zhuǎn)變是一個(gè)過(guò)程，不是一天可以做到了。不是今日是一個(gè)內(nèi)向不會(huì)說(shuō)話明天立即就變成了一個(gè)在人群中健談的人。是需要一步一步的轉(zhuǎn)變的。

書(shū)一開(kāi)頭就提出一種理論，“一切苦惱都是人際關(guān)系的苦惱”。讀的時(shí)候雖然同意自己受到人際關(guān)系很大的困擾，但也不是全部吧。然后書(shū)中提到人們重視尋求他人的認(rèn)可。這是一種生物本能，甚至是一種活下去的需要。是的，沒(méi)有比人更群居、更社會(huì)、更需要與其他任何人合作的生物了。然后書(shū)中提到一個(gè)概念，人們活在一個(gè)想象共同體里面。這一點(diǎn)也在《人類簡(jiǎn)史》中提到，這是我同時(shí)讀的一本書(shū)。無(wú)論是國(guó)家，民族，公司其實(shí)都是人們想象出來(lái)的一種共同體。而而人人都是屬于這種共同體的。

在共同體中人人公平的一種概念。人人都有自己的課題?！拔矣辛α俊焙汀拔夷芘c他人和諧共處”這兩項(xiàng)。說(shuō)究竟我們的苦惱總是與這有關(guān)，或是對(duì)自己無(wú)能的生氣，或是對(duì)自己與他的關(guān)系的不滿足。的確，之前聽(tīng)過(guò)這句話懂得這兩句話“管我屁事”，“關(guān)你屁事”人生就輕松許多。的確，只是不明白究竟該怎么做。現(xiàn)在似乎習(xí)得了武功的心法一樣。只關(guān)注自己的課題，有關(guān)自己的力量上就好了呀。有關(guān)別人怎么看自己。自己的某些舉止裝扮別人怎么看。那好像是別人的課題，自己也管不了別人怎么想的。事實(shí)上別人沒(méi)你想的那么關(guān)懷你。與其總是敏感的猜想別人究竟是怎么看你的，不如多專注自己的人生課題上。

被厭煩的士氣讀書(shū)心得6

最近，讀完《被厭煩的士氣》這本書(shū)，內(nèi)心頗有感受。

凡事都不會(huì)一蹴而就，總是要通過(guò)長(zhǎng)期的積累，以達(dá)到足以爆發(fā)能量的那一刻。人生經(jīng)受的積累，打算了我們?cè)凇爱?dāng)下”能做的事，而我們當(dāng)下所做的樂(lè)觀的事，無(wú)一不是在為將來(lái)獲得想要的幸福打基礎(chǔ)。不被那些苦痛的記憶束縛，但也絕無(wú)可能跳開(kāi)全部經(jīng)受，單憑想入非非就能無(wú)往不利。否定人生經(jīng)受對(duì)個(gè)人“當(dāng)下”的影響，等于否定自己人生經(jīng)受的真實(shí)存在，就是把自己架空在“幡然醒悟”的這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，像是自己主動(dòng)在向阿爾茲海默癥靠攏一樣，迫不及待地要把人生最寶貴的東西刪除。因果從來(lái)都是相互依存的，并形成貫穿時(shí)間的鏈條。我們需要正視在鏈條當(dāng)下的環(huán)節(jié)中自身所具備的力量和所處的環(huán)境，在限定的選項(xiàng)中做出合理的選擇。這是人生中最困難的一件事，但可以確定的是，把心靈和意志的力氣作為主要參考是很荒唐的，客觀世界從來(lái)都不會(huì)為此做出妥協(xié)。

過(guò)去是寶貴的記憶，將來(lái)是熱切的期盼，此時(shí)此刻卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的，讓你來(lái)不及思索。前一秒的思索影響著你的當(dāng)下，當(dāng)下的思索影響著你的下一個(gè)此時(shí)此刻。思索與行為，互為因果。三思而后行，成熟理智的行為大體上是滯后于思索的。直到當(dāng)你暫停腳步反省自己時(shí)，或許才會(huì)發(fā)覺(jué)蘊(yùn)含在之前的“此時(shí)此刻”中的得失。這就是古人“吾日三省吾身”的意義。不論怎樣的哲學(xué)，都無(wú)法斬?cái)噙@樣因果的鏈條，就像無(wú)法斬?cái)鄷r(shí)間一樣。過(guò)去是閱歷，將來(lái)是引導(dǎo)，所以鼓吹“活在當(dāng)下”的所謂“哲學(xué)家”們是不負(fù)責(zé)任的。那種生活態(tài)度，是不敢擔(dān)當(dāng)完整人生的怯懦表現(xiàn)，是對(duì)真實(shí)生活消極的躲避，實(shí)際是以“簡(jiǎn)潔的人生”為借口，來(lái)掩飾自己的懊悔和苦痛，讓自己陷入無(wú)依據(jù)的癲狂的熱忱中。

我覺(jué)得真實(shí)而英勇的人生，應(yīng)當(dāng)是熟悉過(guò)死亡的真相后，仍舊熱忱樂(lè)觀地面對(duì)生活。